20160828晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
如來常住法身，直指真如實報。
佛智欲令眾生知此見此，
乃至為入佛之知見，悟入佛世因緣。
用心哦！這幾天來一直描述寶塔現前，塔是相，以相來解理，以理會相，要很用心去體會。「如來常住法身」，一直告訴大家，如來的法身，那就是真理，無處不在，無物不都是有它的真理存在。真理也是住在人心，那是真如本性，所以「如來常住法身」，那就是無處不在了。「直指真如實報」。佛的一大事因緣，無不都是要讓我們了解真理，尤其是人人本具這個真如實報體。道理本來是無形，但是還是要以相與體來譬喻，讓大家了解真如到底是長得什麼樣，那就是佛智。佛智就是要令眾生知道這個知見，就是佛的知見，希望人人都能到達，入佛的知見。這就是佛陀很用心，希望我們入佛的知見、悟佛的知見，這是佛陀來人生，開、示、悟、入，開示在佛，悟入應該是在眾生。
所以「真如實報」。真如，那就是「具無量之功德法」，叫做「真如實報體」。我們的真如本性，已經含蓋了一切功德法。人人善心從哪裡起？就是從我們的本性，真如本性。我們的潛能從哪裡起？也是真如本性。我們的功能從哪裡起？就是真如本性。這個實體，我們常常在用它，卻都是在分毫中沒有去體會，真如本性原來是在我們日常生活中，具無量之功德法。我們的生活一切的功能，這用再簡單來說，我們一切的生理，我們身體的生態，思想、動作，沒有一項不是從我們的真如實體來發揮它的工作能量，所以它是無量的功德法。很多很多你所造作，能語言，想要說、想要做、能動作等等，這都在生理，我們的生理裡面的功能，這也就是道理之一，這是具足很多我們的生活良能、功能，無不都是生理中所發作。
但是，我們的生理在發用，但是我們那個真如，最善的功能都被無明遮蓋，雖然我們要發揮功能，但是那個良能就受無明隔礙起來，也就是那個精髓。就像我們的身體，人人都有血液，也有造血的功能，那就是精髓（骨髓），若那精髓受感染了，精髓發揮不出它的功能來，因為它受感染，我們的身體就有病了。受感染，有沒有救？有啊！現在科技發達，能從健康人的身上，尋找出與他能合的骨髓，將它移植過來，同樣的基因配對，就能移植過來。這個髓就是精髓，他能借別人的骨髓，發揮自己的身體造血的功能。就像我們凡夫無明，現在就要借外面的境界，佛法的道理入我們的心來，再啟動我們這分能發揮功德的良能，要將這個最善巧的智能，佛知、佛見的能量要發揮出來，這叫做「真如實報體」，也是人人本具，也就是法性。
「法性真如海」。我們只要將我們的無明、塵沙煩惱將它去除，這個「法性真如海」，那就是智慧，智慧在我們的真如含蓋，廣闊無邊，我們的能力，功德法，都是含蓋在法性真如之中，所以叫做「法性真如海」。法性真如海就是隱藏在我們「無量功德藏」，就是真如，無量功德法，也就是無量功德藏，無量功德藏，藏著我們的法性真如海，這是共一體。所以，「又法身之體，真實如常，故云真如法身」。因為人人本具，但人人就都不覺，這就是我們沒有去發現到它。這法身之體在我們日常生活中，不離開我們的生活，但是我們都沒有去體會到它。所以「真實如常」，真，就是如常，生活正常，那就是真。每天很踏實的生活，如常的生活，真如無不都是與我們共在一體，所以這就是真如法身，我們所做的合法、合道理。我們要好好用心，用心在日常生活中。
常常要告訴大家，舉手動足、開口動舌，無不都是我們的真如法。我們若是真如法失去了功能，說話語無倫次，不知道你自己在說什麼話，那就是亂掉了，就是不正常了。我們平時如常、正常，這就是我們的真如法，在我們的日常生活中很正常，我們借外面的法來教導、來啟發我們。但我們本來人人本具，就因無明將我們覆蓋了，所以只好借外面的法來教育我們，我們就要接受，不對的事，我們要改；行動讓人看了不順眼，我們就要改。我們是要改自己來順人家的生活，不是人家來順我們的生活，是我們要與大眾生活共一體。
這就是我們平時的修行，叫做「六和敬」，我們就是要借佛陀的教法來教育我們。戒，不應該的範圍、動作不要有，不應該表達的體態，動作不要出來。戒，要有戒規，要有儀態，這是我們在日常生活中受法，來顯我們的真如，與平常人要一樣，如常，這叫做「真實如常」，這也叫做「法身之體」。我們的法身就是這麼簡單，要控制自己，不可越規，不可越戒，不可失掉了我們的威儀。這就是「真如實報體」，真如實報在我們的行動、體態中，自己要好好照顧，因為真如有「具無量之功德法」人人都有這麼寶貴的東西，自己都不知道，實在很可惜，請大家要很用心去體會。
＊真如：具無量之功德法，故云：真如實報體。法性真如海，無量功德藏。
又法身之體，真實無常，故云真如法身。
真如，「具無量之功德法，故云真如實報體」。大家要很珍惜，珍惜我們的身體中，我們的日常生活中，人人本具著法性真如功德海，有著充分的智慧，只是我們的心受無明將它遮蓋了，讓我們的無量功德藏，在我們這法身之體發揮不出，就將我們自己的威儀、行動等等莊嚴相，破壞掉了，所以我們要很謹慎，真如沒有什麼樣的特別，就是在日常生活中。希望人人要能了解真如法身不用遠求，即時、即地就是，無不都是真如法身，所以一切形態無不都是在真如法相中。
經文：「三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾」
前面所說的，「三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽」。這已經描述了多寶佛塔，因為釋迦牟尼佛講說《法華經》，多寶佛他發這樣的願，哪一個世界，佛講《法華經》的地方，他的寶塔就會現前。釋迦佛的道場，寶塔現前了，所以，三十三天就來供養了。三十三天就是在地居天之上，就是在地居天，最接近人間。所以世間有這樣的瑞相，佛陀講說《法華經》，多寶佛塔從他方，從地湧出，在人間，所以，三十三天，那就是忉利天，也從天而降曼陀羅華。天人散花，就是要來供養寶塔，來莊嚴這個道場的形象。道場的形態很莊嚴，除了諸天，三十三天、四天王天都來了，再加上了「龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽」，這八部，天龍八部都到達了，來到人間，這些都已經受佛教化過，成為佛的護法了，現在已經全都到齊了。接下來這段文說，除了天龍護法以外，還有
經文：「人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。」
經文簡釋：
＊「以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔」；以諸華香、諸寶、旛蓋等，伎樂而供養寶塔。
這表示人間以外的天人都來散花供養，何況人間呢？人間以外，還有其他，那就是「千萬億眾」了。我們肉眼看得到、看不到，全都很多都是降臨在這個道場，空中、地上，千萬億眾，都是以最虔誠的心來供養。「以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎」。有形的東西，無形的聲音，全都在這個法會上，全都從四方八達而集中過來，可見道場的莊嚴。所以，「以諸華香、諸寶、旛蓋等，伎樂而供養寶塔，這樣是一片的虔誠來恭敬、尊重，來讚歎。
＊「恭敬尊重讚歎」；睹相生善，起恭敬心。尊重寶塔，而興起讚歎。
看這個形態，「睹相生善」，來莊嚴這個道場，讓人在這個道場中所感覺的，由不得不從內心起歡喜，從內心起了善念，這是一個很不可思議的境界。不論你的心再如何的煩躁，或者是心的雜亂，或者是心中有埋怨、憂愁，到了這個道場，在這個道場，給人的感覺，一切愛恨情仇、埋怨的心態，或者是等等雜亂心，這個氣氛完全都放下了。這個境界讓人忘記了一切的煩惱，讓人無形中起了歡喜心，起了善念的心，這是境界的氛圍，能降伏眾生剛強、煩惱、無明雜念。
所以「睹相生善」，看到這個境界，自然內心歡喜，生起善念來了，所以自然「起恭敬心」，來「尊重寶塔」。寶塔來見證，來證明，證明佛所說的《法華經》，就是諸佛的全身，法身就是在這部經之中，這部經的真理是人間的救世良方，因為這樣，寶塔現前來證明、來見證。又諸天也來見證，來莊嚴道場，來供養寶塔。這彼此和敬，所以佛陀教我們的，道場就是要守「六和敬」，身心、觀念、動作等等，六種和敬，大家應該要體會到，彼此讚歎，互相敬重，這同樣的道理。多寶佛來證明，這也是一個尊敬，諸天龍護法從天而降，來莊嚴道場，這也是一種尊重的恭敬，所以，這就是要讓人人生起了讚歎的心，在這個環境、這個範圍，飄香散花，這個境界讓大家生起歡喜、讚歎，生出善念、恭敬的心。
＊此指三十三天之忉利天主，釋提桓因言。以此天為地居天之王，故首舉其雨華供養。
這個境界就是表示三十三天之忉利天主，釋提桓因，他帶動這麼多的天龍八部出現在這個地方，來供養寶塔，莊嚴道場。釋提桓因就是釋迦佛的大護法者，他就是這個地居天之王。就是說，踩在土地上，建築物從土地這樣建設起來，忉利天也是這樣的境界，所以有地居天主。這就是在欲界，地居天之王。我們常常說「天公、天公」，世俗人拜天公，應該是釋提桓因。有的人又拜三界公，世俗人說，三界公比天公還要大。三界公那就是我們前面〈化城喻品〉所說的梵天王（尸棄大梵），超越三界，梵天王，叫做三界公。釋提桓因應該就是我們平時說的天公。其實，不論是釋提桓因也好，或者是梵天王也好，他們都是佛的護法，皈依佛，也是奉行佛法的天主，天王，同樣奉行佛法，護佛所說的真理，擁護佛所說的真理，不論是梵天王或者是釋提桓因。
有一段故事，是佛陀與釋提桓因的故事，釋提桓因來做護法。有一段時間，佛陀的堂弟，那就是提婆達多，一開始他隨佛出家，但他的心被無明覆蓋，那種瞋、癡、驕傲的心很強，雖然學習佛陀所教的道法，但是內心不服順釋迦佛，不受佛所調教。後來他離開佛，反叛佛，去唆使阿闍世王，所以那一段時間，對佛有很多的毀謗。有一段時間，佛陀在迦蘭陀的竹林精舍，提婆達多就去唆使、煽動阿闍世王，下令全城的人都不能供養釋迦佛的僧團，哪怕是出來托缽，也不能給僧團食物，若是給僧團食物，就要受國法處罰。所以，很多人民平時雖是供佛、敬佛、愛佛的人，忽然間受到這國令的限制，人人要遠離釋迦佛，不能供養，哪怕飲食等等，所以大家心生惶恐，大家悲泣啼哭，悲憤，但這命令又不得不接受，只是接受了，大家很不忍心，佛陀的僧團要如何維生下去呢？大家悲憤，敢怒不敢言，那種啼哭等等，影響到三十三天。
三十三天一時震動，這讓天帝釋忽然間嚇到，到底人間是什麼因緣，人間這麼悲悽，來震動忉利天，到底是什麼事？用天眼來觀察，原來提婆達多違背了佛，違背了道理，煽動阿闍世絕了釋迦佛的糧食。他就趕緊帶動天人來到佛的面前，向佛來請求，願終身供養。佛陀默然，沒有接受他終身供養。佛陀來人間就是要教化眾生，當然眾生要與佛結緣，就是要佛給他法，佛陀要讓眾生造福緣，所以沒有接受天人終身供養。釋提桓因就又說：「不然五十年的供養。」佛陀沒有接受。「要不然五年，五年的供養。」佛陀也沒有接受。「要不然五個月嘛！」佛陀還是沒有接受，後來釋提桓因就說：「若這樣，五天，五天的供養。」佛陀接受了，這五天，天人將竹林精舍，化為七寶莊嚴的城池，很莊嚴，如宮殿一樣，周圍發光發亮，異常的景象，天人都是托著金銀缽來獻供。
這當中，在天將亮的黎明時分，在黎明那個時候，阿闍世王在樓閣裡，遠遠看向竹園精舍（竹林精舍，又稱「竹園」）。怎麼這麼異常？那個黎明之光，怎麼會這麼異常的光彩呢？看起來好像從天降，就好像天人在獻供，那個地方如天宮一樣的莊嚴。在那個樓閣頂，遠遠眺望到佛的精舍，在竹園精舍裡，他看，他忽然間自己內心起了那一分懺悔、慚愧的心。就開始責備提婆達多：「你這個大愚癡的人，怎麼能用這種大愚癡的法來煽動我斷了佛的糧食，讓這些國民不能接近佛，使佛不能受供養。」大臣就趁機向國王說：「人民人人都是含怨，人人都是抱著怨心，對國王下這道命令，民眾怨；民怨，國就危啊！」
這當中，阿闍世趕緊下令，更改之前的令，鼓勵他的人民要供養釋迦佛。就因這五天的時間，在這五天中，佛陀接受釋提桓因的供養。釋提桓因造了這樣的景象，解除了阿闍世王不讓民間供養的嚴禁。這就是釋提桓因為佛的大護法。所以我們要用心去體會，有佛法存在的地方，無不都有天龍護法，天與龍神所護法的地方。雖然佛陀說，要講這部經是困難重重，但是諸佛道同，諸天護法，這我們也要相信。所以，諸天同樣也來供養，他方來的多寶佛塔，所以也是同樣，天龍護法也來散花供養。
＊其餘八部、四眾，各以隨其所敬意而供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦從身、口、意善業之供養。
除了釋提桓因，還有「其餘八部、四眾，各以隨其所敬意而供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦從身、口、意善業之供養」。除了天人以外，八部也各隨大家那個敬重之意這樣來了。所以，敬重之意，雖然沒有獻出什麼東西，但是敬重之意是從身、口、意，這善業來供佛，這就是人與非人，天龍八部，他們是用至誠的身、口、意行動來表達供養。接下來這段文再說，
經文：「爾時、寶塔中出大音聲，歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法」
＊此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說 之妙法蓮華經。證前開權顯實不虛。
這段文，已經從塔內出音聲了，剛才所描述是塔現前，諸天護法來表達歡迎，表達供養，莊嚴道場。現在從寶塔裡開始出音聲，來讚歎釋迦牟尼佛，來印證、印可，就是印證佛陀所說的《妙法蓮華經》，釋迦佛在說的《妙法蓮華經》，是證明前開權顯實不虛。因為佛陀現在所講的《妙法蓮華經》是開權，開權，就是證明過去雖然是權，也是實而不虛，也是接引眾生進來，若沒有從小教來接引，哪有辦法到圓教來呢？就如昨天說的，將他接引入寶室，樣樣都是寶，這個寶室中又有一道門要開，那個才是真實寶。就如我們人，六識、七識、八識，這八識的善念要先啟發起來，煩惱無明要先消除，然後煩惱無明都清淨了，無明、煩惱、塵沙惑都去除了，那就是最清淨的第九識，佛性就要為我們啟開了。所以，開權，前面這個權的法，門打開了，進去，那就是真實法。所以這是來證明前面的法也是顯實，也是實法，隱含著實法，所以雖然是開權，就是打開它，來證明這個實是不虛的，過去也是隱含著實法。但是現在真實不虛，一實大乘法，就是現在佛所說的《妙法蓮華經》。
經文簡釋：
「爾時、寶塔中出大音聲」；是諸天人設供之時，塔中忽然出大妙音。
＊音聲：即塔中出言讚歎之聲。
所以「爾時，寶塔中出大音聲」，那時候，寶塔中就發出音聲了。「是諸天人設供之時」，寶塔發出音聲，是天人來供養，讓這周圍的氣氛都莊嚴起來了，人人的心都完全一心歡喜，啟發了人人的善念，這種心善、調和，環境善而莊嚴，這個時候，寶塔中它就出了音聲。所以「是諸天人設供之時，塔中忽然出大妙音」，塔中出妙音聲，就是讚歎，這個妙音聲就開始要讚歎了。
經文簡釋：
「歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊」；再讚善哉，一讚其能施權，一讚其能顯實。
「善哉！善哉！」很好、很好啊！向釋迦牟尼世尊一再讚歎。這個讚歎，「一讚其能施權」，對過去的讚歎是施權，一再讚歎就是已經顯實了。過去的施權來度眾生，接引眾生入正法藏，正法的門來，這是古佛來讚歎現在的佛所說法的順序很好，過去開方便門，再讚歎現在已經顯實了。
經文簡釋：
「能以平等大慧」；能以生佛本性平等佛之知見廣大智慧。
＊大慧：即道場所得。
佛觀眾生本來是佛，即皆可成佛，此謂平等大慧。
這個顯實法，那就是「能以平等大慧教菩薩法」。眾生人人本具佛性，眾生平等，「能以生佛本性平等佛之知見廣大智慧」。佛陀開始就是向大家說，眾生心與佛的本性本來就平等，「心、佛、眾生，三無差別」，這是佛這樣告訴我們，所以這是佛的知見。佛陀已經開悟，將他所知所見，與天地合為一體，要將這個真理都獻給眾生，讓眾生大家了解人人本具廣大智慧。釋迦佛向眾生就這樣說，要讓眾生人人知道這個大慧都具足，有與佛同等平等的大智慧。這就是道場，佛陀現在所講的《法華經》，就是道場所得，這個道場就是大智慧的道場。有《法華經》在的地方，就是大智慧的道場在。所以「佛觀眾生本來是佛」。大家還記得嗎？佛陀覺悟的第一句話，「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智性。」這是開悟的第一句話。所以「佛觀眾生本來是佛」，每一位都具有佛性，「即皆可成佛」，既然人人有佛性，人人都能夠成佛，所以「此謂平等大慧」，這就是平等的智慧。
＊平等：平無高下，等無差別；此理人人本有，含識同具，所謂奇哉一切眾生平等。
平等，意思就是說，「平無高下」，大家都平等。「等無差別」，佛、眾生都沒有差別，沒有說佛的智慧比我們高。我們與佛也差不了多少，我們差很多的就是被無明覆蓋，這就是我們與佛所有的差別，若我們將無明都拿掉，我們與佛是平等的。所以，平等，平是無高下，等是無差別。這個道理人人本有，人人都有。「含識同具」，我們的第九識，人人都有，還是含藏，真如含藏在第九識。佛陀已經為我們打開八識之門了，應該要讓我們了解我們有九識，是清淨無染，真如的本性。所謂「奇哉，奇哉，一切眾生是平等。」但是我們有無明覆蓋，我們要鍛鍊，要鍛鍊，我們要從聲聞、緣覺，啟發大心，發菩薩心，要行菩薩法，要接受菩薩法，行菩薩道。
經文簡釋：
「教菩薩法」；十方如來，教佛其弟子菩薩根者上妙之法。
＊佛以此會，為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法，法相雖有差別，而實無一非為教菩薩法。
所以「教菩薩法」。「十方如來，教佛其弟子菩薩根者上妙之法」。十方諸佛都這樣，不是只有釋迦牟尼佛而已，所以我們要很用心去體會。「佛以此會」，此會就是靈山會。「為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法」，向我們分析：這是惡的，不要做，這是善的，你要奉行；有為法，這都是人所造作的有為法，也向我們分析無為法，無為法就是大自然，不是人造作，就是自然法則，這無為法，這樣向我們分析。
「法相雖有差別，而實無一非為教菩薩法」。法相雖然有差別，但是沒有一項法有差別，這就是教菩薩法。我們要修行，終歸還是要經過菩薩法，就是要入人群中去歷練，去淬煉，將我們那些無明完全去除，我們很純真，九識清淨，菴摩羅識就能現前。所以，學佛要真實用心在日常生活中，顧好我們的行為，顧好我們的起心動念、開口動舌，我們都要照顧好，因為真如是與我們一起在生活，為什麼我們不能發現呢？因為無明。所以要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
************************************************************
【佛典故事】《撰集百緣經．卷二》
（一五）天帝釋供養佛緣
佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時提婆達多極大愚癡，憍慢嫉妬，教阿闍世王，立非法制，擊鼓唱令：「不聽民眾齎持供養詣瞿曇所。」時彼城中有信佛者，聞是制限，憂愁涕泣，悲感懊惱，感天宮殿動搖不安。時天帝釋作是念言：「我此宮殿，有何因緣，如是動搖？」尋自觀察，見阿闍世王立非法制，令彼城人憂愁涕泣，感我宮殿動搖如是。尋即來下，高聲唱言：「我今自當供養佛僧。」作是唱已，即往佛所，前禮佛足，長跪請佛：「唯願世尊及比丘僧，盡其形壽，受我供養。」佛不然可。復白佛言：「若不受我終身供養，當受五年。」佛亦不許。復白佛言：「若不受五年，當受五月。」佛亦不許。復白佛言：「若不受五月，當受五日。」佛即然可。
尋變迦蘭陀竹林如毘闍耶殿，床榻臥具，天須陀食，盛以金器，與諸天眾，手自斟酌，供養佛僧。時阿闍世王在高樓上，遙見迦蘭陀竹林猶天宮殿，天須陀食，盛以寶器，見天帝釋與諸天眾，手自斟酌供養佛僧。時阿闍世王覩斯事已，即自悔責，極大瞋恚，罵提婆達多：「汝是癡人！云何教我橫加非法向於世尊？」作是語已，即於佛所，深生信敬。時諸群臣，前白王言：「願王今者改先制限，令諸民眾得見如來，隨意供養。」尋勅司官，擊鼓唱令：「自今以去，聽諸民眾，設諸餚饍，供養佛已。」爾時世尊即便為其種種說法，心開意解，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者，乃至發於無上菩提心者。
時諸比丘見是事已，歎未曾有，而白佛言：「如來世尊宿殖何福，乃使天帝置斯供養？」爾時世尊告諸比丘：「汝等諦聽！吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時，波羅㮈國，有佛出世，號曰寶殿，將諸比丘，遊行教化到伽翅王國。聞佛來至，將諸群臣，奉迎世尊，長跪請佛：『受我三月四事供養。』佛即然可。受其供已，佛便為王種種說法。發菩提心，佛授王記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，廣度眾生，不可限量。』」佛告諸比丘：「欲知彼時伽翅王者則我身是，彼時群臣者今諸比丘是，皆由彼時供養佛故，無量世中，不墮地獄畜生餓鬼，天上人中常受快樂，乃至今者自致成佛，故有人天而供養我。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
首頁 
