20160829晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
此證前開權顯實真不虛，
大慧即自性道場所得法，
所謂平等者即大慈悲心，
眾生性平等無高下差別。
真如人本有含識同具，
靜寂心清澄瞬觸星光，
歎奇哉大地一切眾生，
本具如來等真如覺性。
用心，用心多了解、多投入，多體會啊！<見寶塔品>這段經文，佛陀一開始就說寶塔現前，寶塔在佛說《法華經》這當中，寶塔現前，就是要來證明，證明釋迦佛過去四十多年間來，所說這權教現在已顯出了真實不虛的大法。多寶佛，寶塔現前來證明，過去，權，這個權教，就是有、空平行，小、大乘同樣含藏，來到《法華經》，佛陀完全將它分類合和起來，這是小教、中乘、大乘法，分明向我們說清楚，這是開權顯實。就如前面譬喻過的，將我們帶入了寶藏，那藏識裡，讓我們知道，有這麼多這麼多的寶物，這些寶物全都有各類各形的價值，一直帶，帶到了還有一道門，這道門再打開，來，大家看，過去所看的，探討那些法的價值，還不如在現在所顯現出來的這個寶，這是真實價值無量，這價值等於全部，比所有的價值，還更有價值，這就是法的精髓。
過去也比喻過，人造血功能若是不良，那就影響人生生命，所以醫學的發達，已經研究出骨髓移植。同樣的道理，我們眾生已經有病了，就像白血病，造血功能失調了。要不然人人本具，與生俱來就有這個造血的功能，但就是因為有病了，造血的功能失調了，就需要骨髓配對，配對到了能合的就移植，將他造血的功能，周邊血，那個精髓將它換過來，送給另一個人。送出去的人健康，接受的人就會恢復他本已失去的功能，現在再將它補充回去，功能恢復了，還是一個健康人。佛陀就像供應法髓給我們，我們眾生無明，就是心有病了，心中充滿了塵沙惑，無明、煩惱在日常生活中，所以我們迷了，迷失了。我們現在聽法，就像在接受，補充我們失去的那個造血功能一樣，我們不要接受後就排斥，這樣就沒有用了。
什麼會排斥呢？造血的功能，人家已經輸送給我們，已經送給我們了，是我們自己的體內還有感染細菌，所以他就是受感染（表示排斥現象，是自體細胞攻擊移植的外來細胞）就又消失掉。同樣，我們的無明若沒全都斷除，還是同樣，儘管健康人的骨髓送給我們，也是同樣，還會再受感染。所以，同樣的意思，佛法已經是這麼健康的法，送給我們了，我們雖然接受，但還是受外面的境界，不斷影響我們，我們還是一樣又被污染，無法健康起來，這道理是相同的。要知道，配對得到骨髓不是這麼容易，幾十萬人之中，只能配對到少數人，一個或者是兩個；同樣的道理，佛陀要找這個根機，法能對他的根機，也很不簡單。既然能對到根機了，我們要深信，我們要接受，我們不能再受外面的無明、煩惱惑，再將我們迷失，掩蓋了我們非常寶貴，我們的真如本性。
所以，過去佛，多寶佛，他發這樣的願；未來世界，任何一個世界，只要有佛出世講說《法華經》的道場，我的寶塔就會出現在那個地方，這就是證明。前面所說寶塔的道理，我們分析得很清楚，大家要用心去想，有形的形象，就是無形的大道理，所以用有形來表達道理是這樣，不論是直的、橫的，不論是周圍的裝飾等等，無不都是法，要用心體會。所以證前面所說的方便法，但是顯實真不虛，現在佛陀開始展現出了這圓融一實大法，那就是《法華經》，要顯出大慧，就是自性。大智慧是我們人人本具的真如本性，所以道場所得法，這大慧自性，是從道場中所得到的法。這道場是在哪裡呢？就是菩提場，就是釋迦牟尼佛修行的地方，菩提樹下，夜睹明星，那當中，瞬間所得到的法，這自性，回歸真如本性，在那瞬間。
「所謂平等者即是大慈悲心」。佛心就是大慈悲心，「眾生性平等」，他發覺到眾生的性是平等，不只是人物，或是所有動物，眾生的性都一樣平等，不只是人類、動物平等，眾生與佛也是同等，佛性，眾生性相同，「心、佛、眾生三無差別」。平等，沒有高低，沒有差別。所以這就是真如，真如是人人本有，在「含識同具」。含在我們的第九識，菴摩羅識，這個識，那就是清淨無染污的真如本性，是人人都有。所以，這是藏在我們的第九識，就是在八識這個業識的後面。業識同樣是識，但是，凡夫的第八識它就是受世間一切，過去、現在，這樣不斷不斷污染著，所以它叫做業識，就是前面的造業歸入第八識。最近一直反覆跟大家說，希望大家要很用心體會。所以，因為這樣，眾生一直在迷茫中，一直都無法去體會大地宇宙真正奧妙的真理，我們無法體會。這就是因為我們第八識之前，五根與塵所去緣，第六識的接受，第七識的思考，去造作種種的業力，回歸回來就歸納於第八識，所以第八識是藏識。
過去生所帶來的業，在今生此世的業緣，今生此世周圍的這個業緣，再增長我們的無明，再造作、再歸納，我們要用心，今生此世，我們唯一的福緣就是接觸到佛法，我們接觸到佛法，要自性覺悟，好好地珍惜，有這麼微妙的因緣來了，讓我們知道，法，就是這樣延伸出來，業就是這樣造作而來，這因緣果報，體會、了解，我們要好好的，過去的業，歡喜接受，不能再複製、對立，再重疊結惡緣，再造惡業，不要，就這樣，「隨緣消業障，莫再造災秧」。既然過去結來這麼不好的緣，今生我們就不要再與他惡緣再一直滾下去，若這樣，來生世還是一直再纏下去，所以我們要隨緣消業障，退一步海闊天空，過去的惡緣自然就會消。消了惡緣，我們還要再造福緣，要結好緣，好緣要廣結，所以我們要把握因緣，接受大乘教法，在人群中去付出。
所以這個真如「此理人人本有，含識同具」。但是這锢「含識」在哪裡呢？「淨寂心澄淨瞬觸星光」，瞬間所接觸到的那個晨光，佛在道場，心很寧靜時，閉目，這樣很靜的境界，心已經一片靜寂清澄，很靜，忽然間，眼睛睜開，與正好要天亮之前的那星的光，與這個心，靜寂清澄的心境一接觸到，那個瞬間，很快，與星光接觸。「奇哉！奇哉！大地一切眾生本具如來一切智性。」這真如覺性，一切佛與眾生都是平等，眾生的覺性慧海，全都與佛平等。這就是我們要很用心去體會，這片靜寂清澄的心境。這靜寂清澄，你若看什麼東西，無不都是透視這個東西的道理，與佛的眼光接觸星光，同樣的道理，這就是佛陀開悟的境界，那念心對眾生那分平等大慧的觀念。所以，知道這樣，開始大慈悲心走入眾生的境界，無非就是要讓眾生一一來體會，體會人人本具佛性，人人可成佛。
這就是佛陀對我們的慈悲，用盡心機，過去的時間，無量劫來，從大通智勝佛時代所接受到的大乘法，累生世不斷修行、修行，入人群結好緣，淬鍊，我們煩惱即是菩提，在人群中淬鍊出來，練出了人群的煩惱就是我們的菩提。因為佛法，讓我們修了就了解，知道自己有煩惱，我們要如何消滅煩惱，煩惱就是從眾生周圍所造作，給我們有感觸，製造我們的煩惱。我們了解之後，去接觸這些事情，而收來了很多的煩惱，再造作這個業力，這就是互相來製造。現在了解了，我們要入人群中，隨緣消業障，莫再造災秧。我們人與人之間，「感恩啊，這個境界增長我們智慧，我願付出，結眾生緣。」這就佛陀要教我們的「諸惡莫作，眾善奉行」，要我們走入菩薩道去，這就是佛的用心在人間。來，看前面的文，
經文：「人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。」
這就是天人，龍天護法全都來，是人間的人，是天人，是虛空中八部護法全都來。多少啊？千萬億眾。看得到的是人間，看不到的是在空間中的龍神護法，天龍八部，這個數很多，無量數，千萬億，就是以華香、瓔珞等等，來供養寶塔，表達出了恭敬、尊重，來讚歎寶塔現前，莊嚴釋迦佛宣講《法華經》的道場。所以，
經文：「爾時、寶塔中出大音聲，歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法。」
這是多寶佛來稱讚娑婆世界的釋迦牟尼佛，就是稱讚佛能在這個娑婆世界，是一個堪忍的世界，釋迦佛在這個剛強難調伏的世界裡，竟然能以平等大慧在這個地方，教育這樣剛強的眾生，成為教菩薩法，不容易啊！這就是多寶佛在寶塔中所發出微妙的聲音。下面接下來經文，我們再看，
經文：「佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」
「佛所護念，妙法華經，為大眾說」。這是寶塔中發出來的聲音，因為讚歎佛在這個娑婆世界，能用平等心、大智慧來教菩薩法，這個菩薩法是佛所護念的。佛佛道同，諸佛所護念是《法華經》，這妙法，用這個大法，《妙法蓮華經》，來為娑婆世界剛強的眾生講說。「如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實」。這段經文就是要告訴大家，「確實是這樣，確實，確實啊！」這是一個證明。我們「如是我聞」，那個「如是」二字是「真實是這樣」，「確實是這樣」。這是表達證明無虛無假，是真實，這是向大眾來講。前面讚歎釋迦佛能為剛強眾生講說菩薩法，這個「如是如是」就是證明，證明釋迦牟尼佛所說的都是真實。
＊大乘甚深，一實妙法，護持憶念不濫開演，為諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法。
這就是多寶佛來人間證明，證明這「大乘甚深，一實妙法」。佛佛道同，每一尊佛所護持、所憶念，每一尊佛都沒有忘記，但是每一尊佛說法，這個大乘法雖然憶持，開頭都是以權教開始。每一尊佛的心懷，都是憶念、護持，保護著這個妙法在內心，就是護持再憶念，一直保護著這個法。這是描述所有諸佛，過去、現在佛，還有未來佛，同樣這個妙法是佛所護持、所憶念。「不濫開演」，不隨便說，不是時機，不對應根機的人、不對應地方，都不可以說，一定要等到是時機，是確實適合的地方，適應的地方，是應機的眾生，佛陀才開示。這就是表示這個法不是簡單就能聽到的。那就是佛陀所護念，來人間度眾生，必定要講的法。
時間上，也不得不說，所以不得不說心裡護念的。佛陀已剩沒有多少時間，應世間壽命，也剩下沒多久了，所以，不得不說這心所護持、憶念的法。過去，沒有隨便就說出來，現在這時機，這些眾生的根機也差不多了，不說的話，法，沒辦法一直傳下去，所以，必定要講之時。所以，這個時候是「為諸菩薩，說大乘經」，在這個時間，就是開始講大乘法，「名無量義」。即是從《無量義經》開始。《無量義經》，人人一定要讀，《無量義經》就是法華的入門，大乘經總是要行在無量義，雖然甚深甚深，真實甚深，但是它不離開世間法，所以《無量義經》是發菩薩心的人都應讀。「教菩薩法」，就是來教導我們行菩薩道。
＊佛所護念汝等眾生，當信稱讚，如是不可思議功德，一切諸佛所護念如是妙法華。
「佛所護念汝等眾生」，意思就是大通智勝佛來證明這是佛佛所護念的，現在釋迦佛開始講說，你們大家眾生應該要相信，應該要稱讚這大乘經法，要好好用心接受，要好好身體力行、稱讚這部經的教法。所以「如是不可思議功德」，這真實是不可思議的功德，「一切諸佛所護念」，就是如是妙法華經。我們大家要相信，這是多寶佛出現在這個道場，來證明，要讓我們眾生重視《法華經》，這是佛的法身，佛的全身。所以經文就這樣說，這是「佛所護念，妙法華經」。
經文簡釋：
「佛所護念」；此之大慧，是一切佛清淨心中常所護念。
這「佛所護念」，就是大智慧。佛用大智慧來護念這部經，這個妙法，是一切佛清淨心所護念的。那個清淨，就是靜寂清澄，是這念大智慧心所護念著的這個妙法，這是多麼不容易啊！
經文簡釋：
「妙法華經，為大眾說」；生於妙果，妙法華經；與諸大眾，分別演說。
所護念的「妙法華經，為大眾說」，為大眾來說。「生於妙果」，希望大眾要從菩薩因，成妙佛果的境界。所以要成妙果，要有「妙法華經」，要經過行菩薩道，從《無量義經》應在人間眾生的苦難，這就是《法華經》的經頭序，前面我們就是要這樣走過來，《法華經》裡面的真理，我們才有辦法體會。所以「與諸大眾，分別演說」。這麼深妙的教法，要很體會菩薩道，才有辦法了解佛的果。
經文簡釋：
「如是如是」；謂釋迦尊慈悲方便，如是如是，為眾生說。
「如是如是！」就是說「釋迦世尊慈悲方便」，他就是用慈悲方便，循循善誘，這就是用種種方便法。「如是如是！」是確確實實，這樣這樣引導我們。「如是如是！」為眾生所講的法，雖然是方便法，但隱含著真實法，真實法就是從這如是權教鋪路過來，現在才有辦法現真實法，這就是「如是」。
＊如是：一如法相，是歎佛所說，稱於實故，二如根性，是歎佛五時方說，不差機故。
「如是」，是「一如法相」，就是一，一無二，這就是真實法，真，唯有一，「一如法相」。法相是這樣，是佛「歎佛所說」。過去佛、現在佛來稱讚，過去佛來稱讚現在佛，所以，「一如法相」。同樣是佛，過去、現在同樣是佛，這樣來說。現在佛來說，過去佛來稱歎這個「真實法」，所以佛讚佛。「二如根性」，一如法相，二如根性，法相就是這樣，佛讚歎佛。二如根性，這個根性是「歎佛五時方說」，五時方便說法，這樣過來的，從開始覺悟那時候的「華嚴時」，佛性完全具足，華嚴海會，這種佛的境界，全都完全體會了，天地宇宙奧妙道理，然後在鹿野苑開始施教，那就是「阿含時」。
接下來就是「方等時」，從「有」方便法，開始要帶入大乘法的過程，那就是「方等時」。「方等時」之後，要讓大家知道，不要執著，那就是「般若時」，「般若時」，空掉了一切。但是，現在「法華時」就現出了「妙有」，回歸了華嚴海會那個真實，靜寂清澄，佛性本具這個妙法，再回歸人人本具真如。所以無差別，雖然是五時，從「阿含時」、「方等時」、「般若時」、「法華時」，還是回歸華嚴海會，佛陀那個靜寂清澄的境界，所以「五時方說」。
經文簡釋：
「釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實」；如釋迦尊之所說者，一一皆是真實之語。
接下來就是「釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實」。釋迦世尊他所說的都是真實，因為釋迦佛所說的一切真實之語，全都沒有虛假，每一段他都把握得很實，不論是眾生的根機，或者是時間。「阿含」的時間，長多久？講多久的時間，十二年談「阿含」。「方等」呢？八年。這個時間，就循循善誘，在這十二年間說「有」，「四諦」、「十二因緣」，眾生所造作的煩惱無明，形成了苦，這個苦相來自一念心所造作，那就是因為業成了，由不得自己，所以就有「十二因緣」，因緣果報，這樣不斷輪迴。十二年間「談有」，讓我們大家能了解，無始以來，真如本性，從過去過去生，都是這樣一直受污染，不斷煩惱重重，不由自己，但是本性猶存。所以在「談有」之中，講說因緣果報，其中就已經有過去生的過去生，我們的真如還在，但是，我們就是這樣無明就不斷一直滾，就像在滾雪球一樣，愈滾愈大，煩惱無明愈造愈多。
世間，成、住、壞、空，這種隨著眾生的業力，世間的初成，人類的開頭，不斷地造業，時間不斷過去，「住」在人間，就慢慢造業，造業。所以一直，這個大地就慢慢受破壞，那就是「壞」，壞劫。一直到四大不調，一直到人心不和，成為這個壞劫中的濁世，濁惡的世，就是眾生一直不斷造業，如滾雪球一樣，愈來業愈重，共業愈深、愈重，所以受災受難的果報愈多。這就是在「有」之中，我們若用心去了解它，其實「阿含」就已隱藏著大乘法在。所以，十二年過後，佛陀趕緊再帶入大乘法的過程。就如維摩詰居士，他所說的就是「方等」的時代。維摩詰居士那時候也是與出家人一樣，他能夠說法，甚至維摩詰居士也曾有過裝病，佛陀就派弟子去探望，就像現在我們說的「法親關懷」，維摩詰居士也是釋迦佛的弟子，但是他的智慧超越，他所接受的是大乘法，所以他的內心是已經超越了，他的智慧，體會道理，超越了這些小乘行者。
所以他說病了，佛陀故意要派弟子去探病。大家害怕，怕遇到維摩詰居士，因維摩詰居士他超越小乘的智慧，常常都會講法來問難，讓這些在佛身邊的人無法應對，這就是維摩詰居士，他就是現居士身的菩薩，大乘菩薩現居士身。他所講的法，就是如《方等經》，方等時代有八年的時間，帶動在家人也要發心行菩薩道，不只是隨佛出家的人要修行，要修大乘行，在家的弟子，要如維摩詰居士一樣，他就是能說法，說大乘法，這叫做「方等時」，「方等」法的時代。
但是，八年後佛陀還是讓大家知道，要打開心胸，將空法和大家分享，然後轉入了「般若」，不能執著，驕傲，人生到頭來，什麼都沒有，成住壞空、生老病死、生住異滅，人生短暫，大家要趕緊把握時間。從人群中去得智慧，從人群中去造福緣，所以循循善誘，真空妙有，妙有真空，所以說不能都空得撥無因果，因果一定有，因為因果中有真如。所以，佛陀前面說過了大通智勝佛的時代，講〈化城喻品〉等等，破除了眾生執著的相，要引出妙有真如本性永恆，這是很重要。
＊如佛說地獄等，種種果報之惡法，即為使眾生先能轉惡為善，得受善報。迨善根增長，則可漸為出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，即可直趨無上菩提之道。
所以「如佛說地獄等種種果報之惡法」，佛也會這樣說，像《地藏經》也是大乘經，是《方等經》，同樣的，它就是說地獄種種的惡，眾生造惡，造業就要受惡報，所以說地獄種種的苦報，「即為使眾生先能轉惡為善，得受善報」。「諸惡莫作，種善奉行，得受善報」，這就是因緣果報。一直到「迨善根增長，則可漸為出世之因緣」。就是這樣善根增長，惡業消除，才開始能談出了出世的因緣，要如何脫離六道。「至習出世法成就」，我們要一直練習，就如當醫師，要先當醫學生，要先當實習生，要先當住院醫師，然後才能當主治醫師。同樣的道理，我們也要照次序學過來。所以「能發大心」，現在就是要大家發大心，「即可直趨無上菩提之道」。
＊又如隨順眾機，所說之種種權法，實吾一非假為方便以會歸於一乘實法者。
「又如隨順眾機所說之種種權法」，要隨眾生的根機，這種種法。「實吾一非假為方便以會歸於一乘實法者」。了解是一真如法而來，不是假，就是很多很多的無明覆蔽了我們的心，所以要去除這些無明，才借方便法，借方便法回歸到一乘法，這是我們要去了解。
＊故塔內大聲讚歎其如是施權、如是顯實，皆為真實，為是經作充分之印證。
「故塔內大聲讚歎」，塔內出了很大的音聲出來，來「讚歎其如是施權」，就是釋迦佛他是這樣在施權，「如是顯實」，釋迦佛用這樣的過程來顯真實法。「皆為真實」，都真實。「為是經作充分之印證」，這就是寶塔出現在道場的用意，要來證明釋迦佛他這樣的經歷過程。乘方便而後顯實，先前面施權，而後顯實，這都是真實「如是施權，如是顯實」，這都是證明真實法，皆為真實，都是實在的。這是「為是經作充分之印證」，為是經作充分證明。這就是寶塔現前的道理，我們要時時用心。寶塔，靈山塔只在汝心頭，莫遠求，但是，我們要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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