20160830晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
大眾見此寶塔上涌穹霄，
風旛呈祥雲有顯世之瑞，
風鈴音樂和鳴鈞天廣樂，
多寶塔出妙音證明圓教。
記得昨天我們已講過了，寶塔湧現之後，從寶塔中出大音聲，這寶塔來證明釋迦牟尼佛在人間說《法華經》，講《法華經》的道場。過去多寶佛發願，只要任何一世界有佛出世，講說《法華經》，寶塔就要出現在那地方，來證明，證明諸佛道同，妙法是諸佛心所護持，《法華經》就是諸佛共同護持的妙法。這就是佛佛道同，每一尊佛同樣的心懷，擁護妙法，每一尊佛發願將這妙法呈現在人間，護法的心各有所願，多寶佛他所發的願，那就是在無量劫前，成佛之後，將入滅時，他向所有的弟子交待，他若是滅渡後，要為他建一大寶塔，莊嚴，將來他在任何一個世界有佛講《法華經》，他的寶塔必定要出現在那個道場前，來證明佛佛道同，所擁護、稱讚的妙法，多寶佛就是這樣願。
雖然諸佛都有通願，通願就共同的一個願，也有別願，釋迦牟尼佛的別願是生生世世要在這娑婆世界成佛，生生世世要在娑婆世界度眾生，這就是釋迦佛的別願。寶塔湧現在法華道場，那就是多寶佛別願，諸佛都有一共同的願，共同護持《妙法華經》，這就是諸佛有通願，也有別願。現在已經看到兩尊佛，他的通願與別願，共同在這道場現前了。釋迦佛在娑婆世界成佛度眾生，世壽將臨以前講《法華經》，這是佛的心願；多寶佛也在此時，於《法華經》道場前這樣湧現了，這是多麼的瑞相。
所以「風旛呈祥雲有顯世之瑞」。寶塔涌現，上涌穹霄，就是從地湧出，寶塔很大，好像已經到天空去了，甚至還有風鈴，還有旛蓋，種種在這塔的周圍，莊嚴啊！在這周圍，塔很高，五百由旬，上達穹霄，就是很高，所以周圍的祥雲，就這樣繞在這塔的周圍，因為它很高，所以「顯世之瑞」，有這世間的瑞相。兩尊佛同時在這世間裡，一位是在顯妙法，一位是顯瑞相，寶塔從地湧出的瑞相，可見這時是多麼的祥和。這種「風旛呈祥雲有顯世之瑞相」，莊嚴道場。
還有「風鈴音樂和鳴」，這風鈴，塔很高，這個鈴掛在塔的周圍，風一吹，鈐聲叮叮咚咚，合音起來好像是微妙音樂的聲音。「鈞天廣樂」，整個虛空中全都現出了那微妙音樂的聲音。這種的聲音無法形容。這微妙的瑞相，眼睛看到的是這樣祥和的瑞相，耳朵聽到的是這麼美妙的樂音，這是多麼美妙的境界。所以，「多寶塔出妙音證明圓教」。多寶佛在寶塔中，他也出大音聲，外面的風鈴風吹，寶塔裡面多寶佛也出聲音出來，這是何等奇妙的瑞相。我們可以從內心去體會，體會圓教妙法從佛陀口出，大眾聽法的歡喜，加上了它方古佛從地湧出。它縰、廣，高又廣，這樣大的塔，從地一直呈現到空中，聲音，塔外的風聲、鈴聲，大自然與物質的聲音，還有從塔內發出佛的音聲，真的是很微妙，無法去解釋。
人的這個心，將這聲音就是化為法，對這法，佛陀所說法，完全透徹，「五百由旬」，應該要記得，表達二萬里，很高，二萬里的高，不是公尺，是里的高，就是表示福與慧。幾天前說出了，六度萬行，修福修慧，這萬行具足，六度萬行，這就是顯德。塔高是顯德，寬，是佛陀及所有諸佛來人間廣闊來分析世間眾生諸種的煩惱，很多的業為基礎，所以這業基在這個人間，所以佛不忍世間眾生這樣這麼深而廣，不斷不斷複製煩惱的根機，所以佛陀不忍心，出現在人間要度眾生，是一大事。眾生若沒有造業，就不用佛來人間了；眾生就是業力牽引，甚至煩惱、無明、惑很重，所以諸佛菩薩不得不顯世來到人間，就是自度度人，顯這形相來度眾生。菩薩也是一樣，我們從佛一生中所講說「阿含時」，說盡了一切因緣果報為基礎，眾生就是這樣，造惡因、結惡緣，成為煩惱纍纍，無明重重，所以惑，惑業，這種無明的惑如塵沙一樣，這就是眾生。
佛陀應眾生所需，八萬煩惱，就有八萬菩提去對治它，迷，要用覺來對治。所以寶塔現前，就是要表示眾生纍纍的煩惱業力，菩薩、諸佛就有應煩惱的萬行來對治，用種種方法顯出了這個法至高無上，這就是平時我們要修行，六度萬行，這就是塔出現。六度萬行含蓋在這圓教之中，所以這這音聲一出，就讓大家眼見塔的形象，耳聞塔周圍的聲音，人的心就這樣歡喜，這所顯現出來的，無不都是法。
＊聞風鈴音聲稱歎，故皆得法喜。
其實，塔也是一種的譬喻，那就是要讓眾生的心，能解佛的法，這是一種譬喻，很深，法深，就是要我們的心，以歡喜心去接受，來了解。塔出現了，讓人人歡喜，得法成為法喜。所以「聞風鈴音聲稱歎」。風鈴的聲一響，就像佛的聲音一樣，那個聲和鳴起來，就如萬法合和起來一樣，讓人聽起來，無不都是心與法合會。心與法會合起來，歡喜稱歎，所以「皆得法喜」。
＊怪，意有三：塔從地出，住在空中，塔中有聲。三事希奇，焉得不疑，故云怪未曾有。
怪，「怪未曾有」。前面就有塔從地湧出，這是第一怪。過去不曾有過這樣，未曾有。第一，過去不曾看過寶塔從地湧出，這是過去未曾有，所以感覺很奇怪。第二呢？這個寶塔是這麼地高，縱，真的一直到到凌霄上，就是在半空中，祥雲圍繞，這過去也不曾有的。塔從地湧出，住在虛空中，就是很高，高到雲霄，很多祥雲圍在塔的周圍，這是第了怪未曾有，佷奇怪，過去不曾有的。第三，塔中竟然出音聲，多寶佛從塔中出現音聲來，這是第三的怪未曾有。這三項事情，就是很希奇，很稀有，世間未曾有，所以人會起懷疑，所以叫做「怪」，「怪未曾有」，世間不曾有過這樣。
＊卻住一面：虔敬等待有所聞。
所以，「卻住一面」。人人好像在一個地方，完全用著很虔誠的心，面面相觀，每一個人圍繞在那個地方，看過去，用至虔誠的心，要來等待，等待有所聞，到底多寶佛塔，裡面多寶佛已經出聲音了，釋迦佛應該也開始要開示了。這是人的心態，人人都有這樣，從佛講說<法師品>之後，接下來就寶塔現前，這景相一一，一一在人人的心地上湧現出來，這是人人的心境，就好像人人的心地都湧出了寶塔。因為我們前面說過了，有《法華經》的所在應建塔，或者是不用安放舍利，就已經有佛的全身在，那段經文與這段應該連貫起來，這是描述我們的心地。我們已經將法接受了，聽入我們的內心，我們也應該要有願心要受持，我們旳心地也湧出了這樣的寶塔，心應該很踴躍，很歡喜。我們發大心，行六度行，六度萬行，修福修慧，就是因為人間很多的雜染，很開闊的雜染，我們要發這樣的心，撥開了一切煩惱無明，如塵沙；所有的法，應該要掃除我們一切的塵沙惑，化為片片祥雲，我們與佛塔圍繞在一起，我們的心地應該要很踴躍歡喜。
風鈴，就像佛陀所說的聲音。法從佛口出，佛所說的法，那個的聲音還是繞在我們的耳邊，繞在我們的心地周圍裡，所有的法無不湧現，如風鈴合和的音樂一樣。佛有八音，所以佛陀的聲音就像永遠在我們的心裡，我們的內心應該用最虔誠的期待，期待佛陀講<法師品>之後，應該要再為我們宣說的是最微的妙法。這樣的相，是不是真的在靈山會有浮現出這樣的塔出來呢？我們若從法來解它，應該就是我們心地的法已經湧現出來了，所以應該要用很虔誠的心來等待，等待佛陀在下面要再講說，描述這個妙法，將來應世的妙法到底是什麼法，這是人人虔誠心所期待。所以前面說，
經文：「佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」
「佛所護念」。這個妙法是諸佛所護念，這就是通法，佛佛道同，他同樣的這個道同的法就是《妙法華經》，《妙法蓮華經》就是佛所護念，這是諸佛同一條的道路，同一念心所擁護的，那就是《妙法華經》，這要來為大眾說。每一尊佛將入滅之前，必定要講說《法華經》，所以這個時候正是佛陀要宣說應世所需的靈方、治世的妙藥。所以「如是如是」。因為在寶塔中就是出這樣的聲音，說是佛所護念的《妙法華經》，現在為大眾說，是在寶塔中的多寶佛所出的音聲，「如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實」。這就是寶塔出現在人間，最大的目的，是來證明世間的佛，釋迦牟尼佛，所說的法都是真實妙法。不只是現在，即使過去，都一樣是真實妙法。雖然是方便法，方便法中隱藏真實法，現在就是開啟了方便門，現出了真實法來，這是寶塔出現的證明。下面接下來再說，經文裡，
經文：「爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。」
經文簡釋：
「爾時、四眾見大寶塔住在空中」；釋從寶塔涌出，眾人心存誠敬。
＊大眾見此塔：上涌穹霄，風旛呈祥，有顯世之瑞，鈴樂和鳴，奏普天之美。
這個時候，寶塔現前了，塔裡也出聲音了，這個時候在靈山會上的四眾，看到大寶塔這樣從地湧出，一直到直衝凌霄，就是到空中雲端裡去，這大家都看到了。這是解釋釋迦佛講這部經，這個時候的寶塔湧現，從地上這樣湧現出來，眾人心存誠敬，人人的心都是從內心的虔誠，又是敬仰。佛的德就如塔，這樣顯德出來了。寶塔，高五百由旬，一由旬四十里，五百由旬不就是二萬里嗎？從地這樣直衝雲霄上去，這是何等的不可思議啊！這就是顯佛德，佛德不可思議。佛能有這麼至高無上的德行，那當然要從菩薩因，行六度萬行至佛果，所以佛德具足，就像寶塔高縱到雲端，「上涌穹霄」，就是到雲端上了。所以「風旛呈祥」。風吹鈴聲響，幢旛的飄動，很多的祥雲圍繞，顯出了世間的瑞相，在這樣的境界裡。所以「鈴樂和鳴」，奏出了這種普天之美音。天下最美妙的聲音在這個時候發出來了。
經文簡釋：
「又聞塔中所出音聲，皆得法喜」；如是、善哉等。皆於如來妙法之中得大法喜。
＊法喜：謂既見佛之不思議法，心生喜悅。又聞音聲稱歎，故皆得法喜。
「又聞塔中所出音聲，皆得法喜」。外相的聲音是風與旛與鈴，我們看得到的相，聽得到的聲音，現在連塔中的佛聲，多寶佛的聲音也已經出來了，法喜，大家很歡喜。所以「如是如是！」，在塔中的聲音就是「如是如是」，「善哉，善哉」，很好啊！世間最美妙的法，釋迦牟尼佛已經為世間人說了。如來就是釋迦牟尼佛，「皆於如來妙法之中得大法喜」，釋迦牟尼佛講很多的法，四十多年間所累積的法，無不都是如來的妙法。這妙法中，在寶塔現前，大家的內心完全浮現出來，所以大家總是心得大法喜。因為寶塔現前，就是人人的心湧現出了這麼歡喜的形態，這個法喜無法形容。「斯人飲水，冷暖自知」，是相，是聲音？是從外面浮現，或者是從內心地浮現出來呢？無不都是瑞相，無不都是妙音，讓人內心起法喜。
所以說「謂既見佛之不思議法」，這已經是見到佛之不思議法。這四十多年，我們耳所聽的，法本來是無形無體相，但是現在大家法喜，從內心也見出了這個法的形象，所以叫做「既見佛之不思議法」。這已經看到了，法就是那麼微妙，要看到法，當然不是用肉眼看，是要用心眼，才真正能見到法。所以人人的心眼來見佛的真諦理，所以不可思議啊！所以，「見佛」，見佛就是覺，覺就是真諦、道理，我們要用心眼，真正透徹了解、覺悟，體會法，心生喜悅，這叫做法喜。從內心的歡喜，這非口能說，也非一般的凡夫可以思議，這是很難得形容的喜悅，所以心生喜悅，也就是法喜。
「又聞音聲稱歎」，又聽到，聽到塔內的音聲，這種在稱歎，稱揚讚歎，「故皆得法喜」。塔內，我們若「人人有個靈山塔」，我們內心的這個塔中，也已經發出聲音了，這就是我們的真如顯德了，已經在我們的心裡也有默契，與佛覺默契起來。所以過去一直向大家說「契佛心」，就是我們的心與佛的心互相契合起來，所以我們的心地，人人有個靈山塔，就是我們的真如。從〈法師品〉以來，我們應該持法入心，應該是與佛心契合的時候了。
經文簡釋：
「怪未曾有，從座而起」；眾皆驚異，謂未曾有。將欲請問是塔因緣，故從座起。
＊怪意有三：塔從地出，住在空中，塔中有聲，三事希奇，焉得不疑，故云未曾有。
所以「怪未曾有，從座而起」。就是佛塔現前了，聲音也出來，所看到的形象，全都真的是過去不曾有的，現在有了。我們的心相已經體會到了，體會到法的相，法的真實相。所以，過去還不曾有的，現在有這樣的感覺，有這樣的契合起來，所以「怪未曾有」。大家很恭敬的心，「從座而起」，這就是大家的驚異。過去都還不曾有這樣，現在有這樣的感覺，這種的心，法相已經契合起來了，所以過去沒有。「將欲請問是塔因緣，故從座起」。大家心塔現前，從內心的恭敬，所以不約而同這樣從座起身，準備要問，問這個塔的因緣。人人心中這個塔的因緣，地上塔的因緣，所以大家表達恭敬，起身，從座而起。所以這種「怪未曾有」，大家要用心。剛剛聽，現在要再用心體會。「怪」，裡面含有三項意義，塔從地湧出，是其中之一；塔住在空中是其中之二；塔中有聲音，這是其中之三。這就是怪。
心裡有這樣的疑問，過去不曾有的，現在怎麼有這樣的形象？所以這三事真的是很希奇。我們也要記得，這是要法，重要的法，所以必定要向大家重複，讓大家重點了解，這是很稀奇。「焉得不疑」呢？我們怎麼能不常常來問，這個法為什麼從地湧出，為什麼能縱達凌霄二萬里呢？在空中，瑞雲、祥雲所圍繞著，這是為什麼？尤其是塔中會出聲音，到底是什麼因緣？這在我們聽法的現在也要注意，這三項稀有。到底這個法是為什麼，我們自己也要有這一分的疑。法，應該是能分析出來，要存心，我們的心要注意，注意這三法，大家很恭敬，提出來問這個因緣，我們要注意、體會。所以「故云未曾有」，我們的心要很掛念著這三項，要很用心。
經文簡釋：
「恭敬合掌，卻住一面」；先加恭敬，合掌問訊。然後退身立在一面，待有所聞。
謙恭合掌，「恭敬合掌」，很虔誠，很恭敬來合掌。不只是從座起，又是表達恭敬合掌，這樣大家「卻住一面」，這就是站起來，集合在一個地方，就是「先加恭敬」，前面先來恭敬，「合掌問訊」，這樣表示很恭敬。本來坐著是大家散坐著，現在大家都是這樣站起來，整個集合起來要來請示佛，所以他們就要很恭敬，合掌再問訊。「然後退身立在一面」，大家集合過來，表達恭敬，然後大家回歸自己的座位去，叫做「卻住一面」，退身到你的座位去，等待有所聞，等待佛陀開始會向大家解釋寶塔為何現前？寶塔的含意是什麼？就是大家都有這樣的用心。其實，寶塔就是在一念心而已。
就如二天前，（八月二十八日），總共有十二個國家/地區，從不同的地方集會來到花蓮。這些都是企業家，這些人事業很有成就，我們每年舉辦一次至二次，接受這些全球的企業家來花蓮參加靜思生活營。他們要來了解慈濟用什麼精神來經營這菩薩的團體？菩薩的精神理念是如何發揚出去？他們在不同的國家裡，接受到慈濟人那分的愛，普遍在他們的國家，為貧窮苦難人付出，為有煩惱無明的人開導，跟他們當朋友，與他們愛語互動，他們會受感化，這種布施、利行、愛語、同事度，這些人間菩薩，這個團體是如何成立起來的，它的根源在哪裡？是什麼方法使他們改變人生？他們好奇，他們要來了解。所以他們來了解，這當中聽他們互相分享都很感動。過去這個人的人生，是這麼多的無明煩惱，人間的俗氣，基礎很深，習氣很重，是什麼法讓他改變了他過去的習氣，去除了他很厚很重的無明，這樣去除，轉變他的人生，對自己無私，對天下有愛付出？
看到他們人人能現身說法，朋友的證明，確實他過去是這樣，人家若看到就要閃避他，現在人家若看到他，會起歡喜心。這就是剛剛所說的，「塔」，以眾生的無明習氣為基層，因為就是眾生，就是有這麼多的無明煩惱習氣，所以造種種業。佛就是為人間來救度，所以他要來人間修六度萬行，完成了。所以，五百由旬的寶塔，縱達雲霄，二百五十由旬的這個基礎，那就是因為眾生種種的無明為基礎，所以諸佛菩薩在人間度眾生，人間受法而修行，修行而成佛，這就是這樣完成。簡單來說就是這樣，但是這個二百五十由旬，這裡面又是含藏了多少的法在？所以「煩惱即菩提」，無不都是法，所以我們時時要用心體會，用心體會法的微妙，當然還是要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
首頁 
