20160906晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
喜見多寶佛，全身塔中坐；
塵劫一如體，古今一諦理。
眾望見寶塔，多寶佛全身；
釋迦佛入塔，多寶分半座。
這個場面應該是很親切、很歡喜，大樂說菩薩已經代替現場大眾請問佛，多寶佛塔出現的因緣，同時也要求能夠見到多寶佛身。這是在那個會場上，大樂說菩薩聽大家歡喜踴躍的心聲，體會人人共同的心願，能體會塔現前，那就是佛德之高。六度萬行，菩薩所行的因，佛所成的果已經完成現前，道理大家都已經清楚了。但是又期待，期待佛陀能更詳細將這德高望重，寶塔中的內容，再深一步來呈現，讓大家更清楚了解。所以大樂說菩薩他與大家這分歎稀有，怪未曾有，這個形態真的是稀奇，大家共同的心態歡喜，實在是很稀奇、稀有。大樂說菩薩要代替大家，趁著這麼歡喜的心，更能了解六度萬行內含的道理，他就再請示佛陀其中更詳細。所以還是同樣用佛塔，多寶佛藏在佛塔中，所出的音聲，大家期待所想要看的，音聲的來源，塔中的佛，這樣的期待。所以「喜見多寶佛，全身塔中坐」，想像中，多寶佛在塔中，應該是坐著。大家內心期待，想要能真正去體會，已見，就是看到，希望能夠體會。
所以說「塵劫一如體，古今一諦理」。塵點劫以來，若要用理來說，這個寶塔中所藏著多寶佛的全身，應該也就是塵點劫以前，〈化城喻品〉的塵點劫之前就開始了，這時候講《法華經》，大通智勝佛講《法華經》，大家不要忘了〈法師品〉。經文一直都連貫下來。〈法師品〉說，只要講《法華經》的地方，就有佛的全身在。所以應該就是在塵點劫前，大通智勝佛開講《法華經》，十六王子就聽聞《法華經》後，受持、讀誦、理解，然後對全部的《法華經》入心，大通智勝佛入靜室，就是十六王子（十六沙彌）與有緣的眾生，各各帶開來，就跟著某一位王子（沙彌），就去聽、去接受，接受《法華經》的教育。
應該大家還記得，塵點劫前，已結緣的眾生，就是一路一直帶過來，所以叫做「塵劫一如體」。無不都是要讓大家了解，人人本具佛性，人人心中具有佛的全身在；因為人人心中都有很具足的道理在，只是我們無明覆蓋了，人人有個靈山塔，就是被覆蓋，被這無明將我們遮蓋掉了。也有導師在帶我們，有的人覺得累了，導師就趕快說：「看看，遠遠的，寶城在近了。」還很遙遠，矇矓中有看到寶城、寶塔，在遠遠的地方，好像顯現在面前，大家自然就再用功，向前前進，提起精神來，向前前進。
所以在〈法師品〉就又告訴我們，持經者的功德，諸佛以衣覆之。這也是這樣一段一段，要來顯出這圓教的道理，讓大家能更清楚。一定要記得，我們的真如本性無始以來就是這樣具足，所以大家要很用心去體會「塵劫一如體」，一如就是真如聖體全都在。真如本性，我們的道理都是在我們的內心。「古今一諦理」，從億劫之前，塵點劫前的大通智勝佛所講的《法華經》，十六王子（十六沙彌）再敘說的，一直傳下來到現在，釋迦牟尼佛所講的《法華經》，都是一如體、一諦理，都一模一樣。塵點劫的時間，很古遠的時代一直到現在，都是一樣。
所以「眾望見寶塔，多寶佛全身」。大眾唯一的願望就是能見到寶塔。寶塔到底在哪裡？在我們的內心，但是我們人，眾生就是要向外追求。其實，多寶佛在哪裡？多寶佛的全身就是在寶塔中，寶塔在哪裡？寶塔就是在我們心中。大家若能清楚、能了解，釋迦佛也能入塔去，多寶佛很自然就分出了半座，這樣與釋迦佛同坐一處。這是再接下去的經文，我們可以看得到。用心來體會，道理離我們不遠，我們若能反觀自性，其實，寶塔是日夜相隨，只要我們用心。
＊佛力欲開塔須集分身，付囑召下方弟子涌出，應開近顯遠此是大事，豈非佛神力之所加被。
所以，大樂說菩薩就是要仗佛的力量，才有辦法真正達成大家的心願，要開啟寶塔，這就是大樂說菩薩的心願。開啟了寶塔，寶塔之中還有很多分身的佛，各處分身佛也要集中，這也就是〈見寶塔品〉一個很大的議題。分身佛要如何來？大家就要去用心體會分身佛如何來會集。所以，會集之後，因為佛還要再向分身佛，還要再向所有的弟子，還要再付囑，要再交代，所以這寶塔的現前，已經是現在虛空中。佛在虛空中，還是要向下方弟子再付囑、再交代，要呈現出了這部經的道理，是將來人間不可缺少，淨化人心、教育眾生的良方。所以，應開近顯遠，近就是現前的寶塔，現出了遙遠以前的道理，這就是一大事。古佛、現在佛，法同一體，佛佛道同，這必定要古佛來見證，現在的佛來展示，展示他對未來的期待。這就是這部經的妙，妙在如何來循循善誘，讓大家從現在去探討過去，去了解過去的道理，再來會合於現在。我們要很清楚，才有辦法來延續於未來。
「豈非佛神力之所加被」，這必定要佛的神力，才有辦法讓這個法展現得很清楚。持經的人就是諸佛所加被，以衣覆之，這種疼惜有加，這樣覆護著。這表示大樂說菩薩了解大家的心意，代替大家來請法，讓釋迦佛能現這個形象來譬喻法的展現，這就是請法的重要。我們昨天說過了，多寶佛的時代，就是缺了請佛開示這個圓教的機會，因為這樣，多寶佛將入滅，他的心願就是哪一個地方有講《法華經》的地方，他的寶塔就會呈現在那個地方，聽經、證明，因為他缺了請示的人，所以這部經他沒有講到。他的心願在現在達成，「在在處處」都是這樣的心願，這是大樂說菩薩來請，讓佛再繼續呈現出了妙法，很豐富的道理。
＊樂說雖聞其言，未見容貌行儀，故請願見佛身，欲令群機決疑生信。
所以「樂說雖聞其言，未見容貌形儀」，大樂說菩薩雖然已經聽到音聲，但是還未見到佛，多寶佛的容貌形儀，還沒看到，只是聽到，還未看到，所以「故請願見佛身」，這是代替大家的請願。只有聽，還是希望眼見為證。光是聽聲音，裡面到底是不是真有佛在？只是聽聲，所以就是想要眼見為證，還是希望能見到塔內發出音聲的多寶佛。這是大樂說菩薩代替大家說出心願，這樣來敬重請佛開示，要如何開啟這個塔的門，示現了塔中的全身多寶佛。「欲令群機決疑生信」。希望這麼多人，心中歎稀有。這些人，將這稀有的事情呈現出來，這就是讓大家心中的疑問，能這樣解疑，生出信心。所以前面的文，
經文：「全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地涌出，讚言善哉善哉。」
「全身在於塔中，讚言善哉善哉」。那就是多寶佛的全身在塔中，大家只有聽到聲音，還沒有看到佛的形影。所以釋迦牟尼佛開始就叫大樂說「大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地涌出，讚言善哉善哉。」因為大樂說菩薩來請示：「只有聽到……」，現在釋迦佛就開始回答了。「大樂說，現在這位多寶佛在寶塔中與塔同來，就是為了聽到娑婆世界講說《法華經》，所以他的寶塔湧現在前，在寶塔中出音聲，讚歎善哉善哉」，很歡喜，能聽到這樣的法，寶塔中的多寶佛也歡喜。
經文：「是時、大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身！」
所以「是時，大樂說菩薩以如來神力故白佛言」，就想到現在釋迦牟尼佛他的威力，所以開始再白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身！」寶塔裡面既然有多寶佛的全身，我們大家就是有這樣的心願，我們的心願就是要見多寶佛他的全身，這就是請願。接下來的經文就這麼說，
經文：「佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時」
經文簡釋：
「佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願」；佛告樂說，彼佛宿有深重之願。
「佛告大樂說菩薩摩訶薩」。大樂說是大菩薩，所以釋迦牟尼佛再叫大樂說菩薩摩訶薩，就是說，大菩薩啊！大樂說，「是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時」。佛陀就向大樂說菩薩開始說，多寶佛他有深重願，他的深重願就是這樣，說「我的多寶塔為了聽《法華經》，所以寶塔自然會出現在諸佛前。寶塔若出現在那個講經的道場，那個時候。」除了他這樣的願，下面又有願。這是他的深重願，就是多寶佛以宿世，宿世就是很長久長久以前，就已經立這個願了。宿世，那就是在長遠劫，東方寶淨世界，那個時代，古遠，很長遠宿世開始立深願。既然自己沒有那個因緣，有弟子能來請法，所以法無法顯揚出去，「我的願，哪個地方有講《法華經》，我就要將這座塔，包括我本身，在那個道場前來顯出，在那個地方去作證。」這就是他的深重願。
經文簡釋：
「若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時」；多寶願重，及大樂說重請佛塔涌現，乃多寶佛願。
甚至「若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時」。佛陀向大樂說菩薩說，多寶佛的願重，多寶佛他有這個願，及大樂說菩薩重新再請願，過去是了解要見佛，大樂說菩薩還要再追根究柢，所以大樂說菩薩再重請，佛塔湧現。所以，佛陀就開始要說它湧現出來，這是多寶佛的心願。他的心願還有，還有….。下面的經文就這樣說，
經文：「其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」
經文簡釋：
＊「其有欲以我身示四眾者」；其欲以我塔中全身，示於會上四眾之者。
＊「彼佛分身諸佛在於十方世界說法」；彼示現在，說經之佛，分身在於十方世界，廣說諸法度眾生者。
這就是多寶佛的願，現在大樂說菩薩既然請願要見到多寶佛的全身，多寶佛不只是佛塔現前，但是，「大家若是要看到我的全身」，他又有一個條件，那個條件就是要示現給四眾看，他的條件就是要十方彼佛分身，就是在講《法華經》那尊佛的分身佛，在十方世界這些佛盡還集一處，這是多寶佛的心願。我的塔已經現前了，我出音聲，大家也聽到了，大家若很想看我的身體在寶塔中，要開塔之前，要見我的佛身，這時候四眾都看得到。那尊佛，就像是釋迦牟尼佛，他的分身在十方世界，廣說《法華經》的地方，那些人，那些分身佛，也應該要來集會，這就是他的心願。
經文簡釋：
「盡還集一處」；及願集分身出現者，直待分身一時集已，好自一身分千百億。
所以要「盡還集一處」，這些分身佛全都要回來，集於一處。這就是多寶佛的條件，要見我的身，那就是講《法華經》的這尊佛，他的十方分身佛也都要出現，要集盡還集一處。這是多寶佛的心願，要看到這麼多分身佛都能夠都會集在一起。「直待分身一時集已」。就是一直要等待，等到這些分身佛都還集，都回來到釋迦牟尼佛的道場。分身出去，現在都要回來到釋迦佛的道場，「我要等到這些分身佛一時都會集時。」多寶佛提出這個心願，要見釋迦佛分布在十方世界說法的分身，會集回來。這樣「好自一身分千百億」。這就是我們常常說「千百億化身」，是啊，千百億化身，只要有那個精神理念，共同的精神理念，這樣應該也就是化身。這就是多寶佛的心願，這些化身佛要共集。
經文簡釋：
「然後我身乃出現耳」；今此所集，攝多歸一，故云盡還。然後我之塔中全身乃出現也。
「然後我身乃出現耳」。「今此所集，攝多歸一，故云盡還」。十方佛會集在一處，「攝多歸一」，所以「還集一處」。這些佛，分身佛都集回來，我的身形才能現前讓大家看。互相的心願，大家的心願，要見塔中的全身佛，這塔中的全身佛就要看釋迦佛的分身佛這樣會集來。其實道理就是在這裡，大家記得嗎？星期日，兩天前，我們海內外，我們的道場多少人？大共修啊！我們全台靜思堂都集中著各地的菩薩，慈濟人，人間菩薩平時用同樣的精神，在各地在行菩薩道。同樣的，在海外的慈濟人也是，在各地行菩薩道。
但是若是大共修時，他們在任何一個國家，他們都會會集到他們的道場，大家來共修。現在的科技能現神通，他們在非洲，他們在大陸，他們在澳洲，他們在美國，七八個國家，幾十個道場在海外，他們共修的道場，他們就會集在那個地方，能共同聽到臺灣任何一個道場有雙向的視訊，他們就能聽，聽各地菩薩分享，說他們的經驗。到了最後，換我來說話。我在那個地方，沒離開精舍，我在這個地方，同樣，透過了視訊這個科技，大家全都聽到了，共同聽得到。我話講完之後，下來，走在走廊裡，就聽到隨師眾來向我回報：「南非很歡喜。」「南非有聽到嗎？」「有啊！師父在讚歎非洲，非洲那些人很歡喜，回響已經傳回來了，大家很踴躍，都有聽到師父在讚歎非洲的菩薩，這麼的殷勤，那麼的認真，那麼的精進，他們聽得很歡喜。」
看，時間這麼短暫，同樣在這個地方說話，能這麼多的國家都有聽到。被誇讚到的地方，非洲，他們共聚在那個約堡，在那個地方大共修，聽到師父在讚歎非洲，很歡喜。我話說完，走到走廊，這個時間到底有多長呢？一點點的時間，就換他們歡喜的心就回向回來了，讓我知道他們聽到了，他們歡喜。你們想，這是現在科技的力量，證明在這裡說話，他們在那裡聽到。平時呢？平時各人在各地方，依教奉行，聽的法，他們用在他們各地，不斷互相勉勵，彼此相傳，互相精進，也走入人群，他們去行菩薩道，結好緣。在人間中，煩惱的眾生，他們去做安撫；苦難眾生，他們去付出。這都是從同一個法，無數的人用這個法，同一念心，「佛心為己心，師志為己志」，同這個心念、志願，行在菩薩道中。要共修時，他們時間到了，他們就集合，在各人各人的道場，他們就大集合來共修，來聽同一個法。這不就是釋迦佛那個時代要如何來集分身呢？
這是多寶佛立願，有講《法華經》的地方，就是說有這樣的道理的教育存在，那就是寶塔現前。釋迦佛要教育我們人人具有真如本性，人人心中有一座靈山塔，人人心中都有從古遠劫以來的古佛，如多寶佛，現在，我們人人都有釋迦佛，娑婆教主釋迦牟尼佛，在現在要來開啟我們的心門，就像要開塔顯道理一樣。大家要先能夠看到自己心中，要知道自己心中有真如本性，是不是我們的真如本性也已經呈現出來了？真如本性呈現出來，在這個現場，就已經有很多佛，接受到釋迦牟尼佛的教育，那個精神已經傳達於人人的真如本性裡。不知道有沒有，這是要看接受佛法的人。所以，多寶佛他就是立這樣的心願：我的寶塔要現前，就要先將佛的分身佛，講《法華經》那個地方的分身佛要集中，就是說聽經說法，大家這念心，到底法有入心沒有？若有，這個真如本性應該人人都是自我開啟。所以這樣「盡還集一處」，自然多寶佛身，「我身乃出現耳」。這個「我」就是多寶佛，多寶佛也就是「我」，就是我們大家，自性佛自然出現。
＊多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身，為十方三世諸佛之所共。
所以「多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身」，這就是所說的「我身」。這「如來全體法身」，實在是我們人人本具。所以，「為十方三世諸佛之所共」。多寶佛他的「淨妙常遍真實之如來全體法身」，其實也是十方三世諸佛所共同的，所以佛佛道同。
若我至現耳，乃多寶願辭。
願集分身乃出現，有三義：
一、表圓會圓證，以多寶全身在塔，必全身方見全身，是攝用歸體，古今一相，所以寶塔一開，則多寶釋迦同坐一座。
所以他說，「若我至現耳」，就是我是古佛，就是說多寶佛表示他是古佛。過去佛，一直到現在，那就是釋迦佛，過去一直到現在。「乃多寶願辭」。「多寶願」的意思，這就是現在多寶佛，他若要現身，古佛在現在現身，這是他的表達。那就是「願集分身乃出現」，有三種意思，第一是要表達，表達出圓教的法會，「圓會圓證」。這個圓教的法會，在這個地方來完成證明，這就是第一種。所以多寶佛的全身在塔中，這就是全身要能完全顯現，現身出來，那就是在這個圓教的大會來做證明，必定他的全身，會現出這個全身，見全身，這就是表示要「攝用歸體」。
平時在應用的，就像剛剛說，人間菩薩他用心、用力在每一個地方去付出，身體力行。這個身體力行，回歸回來就是真如本性，這種歸於體，攝用歸體。你出力，這麼重的東西拿起來，歸於整齊。這看到了，我們這就是要用那個力，就是你願意付出，這就是用，付出歸於這個體。有體，才有力，就是有這個真如的本性，才能顯出了這分教育傳法，而且身體力行，落實在人群中。這「古今一相」，自古以來到現在都是一樣，體相是一。所以，「所以寶塔一開，則多寶、釋迦同坐一座」。若這樣寶塔一開，就能看到釋迦佛與多寶佛，多寶佛讓出位來與釋迦佛同座。這就是一。
二、欲示無生滅之法身，必會有去來之應身，從法起應，攝應歸法，一為無量，無量為一。
使忘生滅之見，去來之相，一多無礙，方得見法身之本體。
二，就是「欲示無生滅之法身」。沒有什麼樣生滅的法身，其實「必會有去來之應身」，有去、有來，過去的佛示滅，其實還是要應世應機再來人間。不是常常說過了，諸佛的心願就是不離眾生。所以應身，去來應身。「從法起應」，從這個法，真理法身開始感應眾生的苦難，不捨眾生，所以他就要應身來來回回。所以「攝應歸法」，就是應眾生無明覆蓋，就要來來回回不斷來示教，來現身，教示眾生，這樣「攝應歸法」，將這個應身來施以教法，回歸到真如本性。人人本具真如，只是要教你回歸到你「原來你也能成佛」，這條路就是要去行菩薩道，這就是「攝應歸法」的唯一一個方法。所以「一為無量，無量為一」。這精神理念，法，虛空法界同一道理，自古至今道理是一。所以「使忘生滅之見」，大家要去除了生滅之見。生，那就是如何生生死死不必怕，只要我們無明、惑完全去除，應機來人生教育眾生，來應機投教，只要我們不受業力牽來的，我們是為度眾生。
只要我們這個生滅，這分段生死、變易生死斷除了，就沒有什麼樣的生死我們再掛礙，所以「去來之相」，就是「一多無礙」。不論是一生、多生，來來回回都無礙我們的本性。這個真如本性，哪怕我們現在是凡夫，真如也不受障礙，受障礙的就是無明煩惱，真如是如如不動，去來一如，沒有生滅，真如沒有生滅相，人人永遠都存在，只是我們無法去受用。諸佛菩薩受用真如法，不受污染，凡夫真如被無明埋覆著，無法應用。所以我們就是這樣要用心去突破無明煩惱，所以不需要掛礙。「一多無礙，方得見法身之本體」。我們若能這樣，才真正能看到我們的法身本體，我們的真如本性。其實，你若是斷分段生死、變易生死，必定要將煩惱無明去除，解脫了，這樣就沒有煩惱無明，這樣我們的真如本性就能現前。
三、欲集十方法身，必變娑婆穢土，遣去染淨之心，限礙之識，自他之情，方得見實相之真境。
有此三義，故集乃現耳。
第三願，就是「欲集十方分身，必變娑婆穢土，遣去污淨之心」，就是要如何將這分身佛會集來呢？必定要將娑婆這個穢土去除，就是我們的心，污染的心要去除，要遣去，完全都掃除，將這個染淨之心去除了。所以「限礙之識」，會障礙我們，只到第八識，這個識都將它去除。「自他之情，方得見實相之真境」，我們才能通徹第九識。這個八識是業識，還隔礙著，這些若都去除之後，自然這個「實相之真境」，那就是第九識現前。這就是願集分身乃出現，要有這三種意義，我們就能見到多寶佛。
後面還有一大的道理存在，所以我們聽經要一直將它連串下來，不是聽了就過去了，「不要執著，聽了就將它放下，過去了。」對不對呢？是不是這樣呢？聽了，法要留在心裡，叫做「無漏」，法要留在心裡，煩惱無明要將它蠲除，這我們必須要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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