20160907晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
欲示無生滅之法身，
必會有去來之應身，
從法起應攝應歸法，
諸佛持總願四弘誓。
要用心哦！要知道生滅法、生滅相，人生無不都是分秒在生滅中，大地之間，有成、住、壞、空，成住壞空在地球上面任何什麼東西，包括地球，無不都在成、住、壞、空。東西，哪一項不是開始的時候呢？在我們周圍的環境中，一草、一花、一木，哪一枝草不是由種子開始長草起來？哪一棵樹不是從種子發芽而小樹，再成為大樹？因為有了樹木，所以有我們頭頂上的天花板、身體坐著的地板，我面前、你面前的這張桌子，周圍哪一項東西，無不都是從成開始，從無而成為有。地球，幾十億萬年前，也是從無而
有，幾十億萬年後的現在，地球已經漸漸進入老化了。人類傷害整個地球，山河大地，包括高山，包括大海，山河大地不就一直都在被破壞，已經要瀕臨崩潰了，到底還有多久的時間，這個地球能夠健健康康的存在呢？還能發揮地球的功能？
大地含藏著很多寶物，金屬類在山礦中，寶石等等，不是在山礦中嗎？就是因這樣，誘引了人心不軌，這貪念一起，大好的山啊、礦啊，就是這樣一直開闢，一直破壞。人開的還不夠，還要用炸藥炸開。石頭，什麼是大理石，什麼是寶石，就是因為這樣，所以山體受損了；大地含藏著石油，因為人類發現了石油，向大地鑽啊、抽啊，地底下的石油還有多久可以抽取？陸上不夠，海底還在鑽、還在抽。山河大地，大海也受到人類的污化了。看，人類所安居的地方，就是人心一動，國與國之間互相的爭奪，互相發展武器，心一怒，武器一動，想想看，可怕啊！這就是在人間，眾生業力累積，造成了四相，
這種成住壞空。這是人類所安居處，人類一念心累積長久的時間，不斷去破壞它，去毀滅它，這等於毀滅人類所居處。
身體，同樣不離生滅四相，生、老、病、死，有了生，開始就帶業來了。帶業、造業，一輩子一直累積著業纍纍，無明煩惱，結恨連仇，這樣一直結下去，最後在這心態，不論你有得，有失，就是離不開得失煩惱，離不開愛恨情仇，離不開愛別離苦，離不開怨憎會苦，離不開五蘊熾盛苦。苦，苦或不苦？就是自己造作一切，生老病死、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛、求不得等等的八苦，這樣一輩子，終歸就是滅，就是死了。還有心理，我們的心就是生、住、異、滅，一天的時間，隨著短暫時間不斷生起了瞋恨、喜樂，都在我們心的變化。我們生起一念善心，能夠保持多久呢？是不是永恆？發一個善願，是不是能夠堅持立志四弘誓願、四無量心？是不是能堅持下去呢？凡夫禁不起人間的考驗，很快地，願、善很快就滅掉了，心變異了，
心變了，志變了，這樣所以永遠都是凡夫，這就是人生。
物質，成、住、壞、空；人身，就是生、老、病、死；人心，生、住、異、滅。就是這四相，無不都是在三理之中，物理、生理、心理，不離開生滅之法。但是我們若能透徹了解，無不都是法身，諸佛覺悟就是覺悟在這裡。覺悟生住異滅，諸法無不都在人的心理中，生、住、異、滅。生理就是因為有人生，生、老、病、死，一生中，讓我們的心理就是生、住、異、滅，造很多業力。人是依止大地而住，所以，人一個心態，起於身體的動力，那就是破壞天地，山河大地，完全破壞，這就是因為凡夫心。在人間，人間就是因為人類，佛陀就是因為這樣，一大事，出現人間，將這些眾生無明法，佛陀一一來向我們開示，分解，為我們分別，為我們解釋，希望我們諸惡莫作，讓我們了解惡業，從我們的起心動念中出，一切的罪行業障，從我們的開口動舌、舉步動足，我們的行為
當中造，這是身，結果招來了大地眾生共住的大地破滅，這就是佛陀來人間的一大事，用種種方法來為我們「開、示」。眾生是不是有「悟、入」呢？好像很難啊！
只要我們能悟入，「必會有去來之應身」。我們若能透徹了解，人生有去有來，凡夫心帶業而來，凡夫造作無明，帶業而去，這是應我們的依正二報，隨順我們的業這樣牽引我們。我們也有應身，應我們的正報、我們的依報，應我們的正報、依報，這個業力牽引我們，由不得自己要生在哪個國度，要依哪一對父母來出生，什麼樣的社會，什麼樣的環境，讓我們無法選擇，就這樣生在那個地方。這就是我們的依報，應這個過去生的業力牽引，就應業的報應到哪個地方去。所以，依報在那裡。正報，正報就要看我們善的業多，還是惡的業多，惡業多，就生在惡業的地方，一輩子也是一樣，從小到大，說不定小時候享受了很富有的家庭，父母很寵愛，過著隨心所欲的生活。但是，一旦父母
老了，無法受依靠，自己的心就是重業，迷茫，不覺醒，就在外面造作很多的業力，忤逆父母，很多的惡業，迷茫的人生，沉醉在醉鄉裡，過去我們也曾說過。這就是依正報，就是這樣一輩子，到老來就是一身的病苦，孤老，苦不堪。
要看他有福嗎？又有福，就能得到好人發現到，陪伴，設法到他終老。若是福很薄，連得到好人的機會也沒有，這樣一輩子過。當然，也有造福的人，受這個福業牽引，哪怕生在最貧困的地方，過著很刻苦的童年，但是他心志堅定，翻轉人生，到了長大後，光耀門庭，就大富大貴在人間，這也要看我們過去生有沒有造？有沒有付出？這就是「應」。但是，若是諸佛菩薩，他就是應身來人間，在人間煩惱無明中，來應化度眾生，這就是應身。也是一樣，佛也有去來，他是應眾生所需要來人間，教化人間，同樣應世壽，人間的壽命是這樣，諸佛也要應人間一般的世壽，來示滅，那就去了。去，還會再
來，所以應如是法而來人間，所以稱為如來，這就是諸佛來來去去的應身。
所以「從法起應攝應歸法」，從這個世間法，很多惡濁的法。所以，寶塔二百五十由旬，那就是表示萬里，表示眾生業力的基礎，真的是開闊，我們人生就是這樣。但是諸佛，因為人生這種煩惱無明，多少萬萬種，所以要「從法」，眾生的無明，佛陀要用清淨，天地宇宙萬法的真理，來應對眾生的無明，所以要「從法起應」，來感應眾生。眾生若在受苦難，就求佛、菩薩要來感應。是啊，諸佛菩薩就是要感應眾生，所以來感應眾生，就是來「攝應歸法」。眾生的無明，佛陀要用覺有情來應度眾生，歸納、回歸這個善法。佛陀，諸佛菩薩就是這樣，「從法起應」，從眾生的業力，諸佛菩薩應慈悲來人間度眾生，無非就是期待人人煩惱無明歸於法，正法，這就是諸佛菩薩來人間的去來。
但是諸佛菩薩去來自在，眾生就是隨煩惱業來牽引我們，眾生總是在無奈中，諸佛是在明朗、清淨這樣而來而去，所以說「諸佛持總願四弘誓」。四弘誓願，是諸佛的總願。每一尊佛，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，修行的過程，就要斷盡一切煩惱無明，才有辦法度眾生。法門很多很多，累生累世應世學法，那就是「法門無量誓願學」，這最終的目標，就是「佛道無上誓願成」。這是每一尊佛共同的願，共同要發心，開始的第一願，就是要起慈悲心，「大慈悲為室」，每一尊佛沒有不從慈悲心起，要度盡一切眾生，就要斷煩惱，要修法門，最終才能成佛，這是我們要知、要覺，我們大家要很了解。我們若能了解，聽法才會清楚，法入心，才能無漏，不會讓它漏掉，我們的心志才能堅定。所以要大家用心，要深心信願行，要深信，我們才有辦法這個願行。前面的文，好好來看。
經文：「佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛
有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」
不能忘了這段文，釋迦牟尼佛就向大樂說這位大菩薩這樣說，多寶佛他有深重願。因為大樂說菩薩已經向佛要求：「我既然聽到塔內的聲音，大家很期待能看到塔內佛的全身。」這是大樂說菩薩所提出的請求，所以佛陀就向大樂說菩薩這樣解釋，說：「是多寶佛，寶塔中的多寶佛，他有深重願。」多寶佛的深重願，就是這樣說：「若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時。」這是多寶佛的願，他的寶塔既然現在法華會場，若大家想要看他的佛身，他也是有願，同樣有要求，所要求的願，「其有欲以我身示四眾者」。說《法華經》，這尊佛若有要求，要求我的身能當場四眾都見得到，這樣我也有要求，就是講《法華經》，這尊佛「彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處」。就是在十
方分身說法的分身佛，也應該要盡集合一處。然後這些十方分身佛全都回歸到道場來時，這樣我的身體才開始要出現，讓四眾大家看得到我多寶佛的身形，這是多寶佛的心願。也請求釋迦佛在十方世界的分身佛都能集合過來，那時候他的身形才願意現身。這是多寶佛的心願。下面的文再這樣解釋，
經文：「大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。」
經文簡釋：
「大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集」；汝欲見此多寶佛身，我當應集分身諸佛。
釋迦牟尼佛也表現出來了，多寶佛為了娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，多寶佛就能以寶塔現前，千古的古佛，離娑婆世界遙遠，無量阿僧祇世界那麼遙遠的佛，都能來到這個地方，這樣的要求，現在釋迦佛的分
身佛要集中，釋迦佛也是要應人情，所以說：「我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。」這就是你們大家想要見多寶佛身，我也應該來集合所有分身的佛全部要集會。這是釋迦牟尼佛開始要顯出他的神力，將十方分身的諸佛集中，這是多麼震撼人心的事情呢！既見多寶佛塔，也即將要見到多寶佛身，又是能看到釋迦牟尼佛分身在十方的佛，也要集合過來，真的是振奮人心啊！
＊應集有二：
一、多寶佛塔圓願現十方，釋迦一人分化法界，今集者，顯古今諸佛道同故。
二、權小之人，唯知佛化調適堪忍，不知分化無方，今集者，顯佛智深廣故。
「應集」有兩種意思，一是「多寶佛塔圓願現十方，釋迦一人分化法界，今集者，顯古今諸佛道同故」。這就是第一個意思，要聽清楚，多寶佛塔是自古以來，到底多久不知道，真的是遙遠遙遠的時代。因為他的
國土也離娑婆世界無量阿僧祇世界那麼遙遠，這是一個譬喻，很遙遠的古時代。多寶佛塔，圓這個願，表示遙遠，佛的心願是在很遙遠；塵點劫以前，就開始有行菩薩道的心願。已經成佛了，尤其是那麼長久的時間以前成佛。成佛的心願，那時候，雖然缺了那個緣，未曾說《法華經》，但是他有這個心願，要來圓這個願，任何世界有佛講說《法華經》，他的寶塔全身就要現在那個世界，那個法會上，這就是表達出了圓願。
就如釋迦牟尼佛，生生世世來人間，因緣還未成熟，還未成佛，不知經過多久多久的時間，因緣成熟了，在二千多年前的迦毘羅衛國出生，在那個地方因緣成熟，在這一世他現相修行，現相修行的過程，破魔，去除很多的煩惱，一直到最後，塵沙惑完全都清淨了。修行的過程，無明煩惱業力，他這樣一層一層過，一直到最後，自己內心的心境靜下來時，一群一群幻化魔的境界，這樣一群一群，他能從靜謐中，破除掉很多的幻
象，回歸於天地宇宙的實體，靜寂清澄，志玄虛漠，這種一片清淨，華嚴世界靜寂清澄，發現到眾生皆有真如本性，人人可成佛。
這就是諸佛他覺悟之後，體會，就是希望人人可成佛。「眾生無邊誓願度」，人人都要懂得回歸真如本性，這就是要有因緣。多寶佛缺了這個緣，就如釋迦佛四十多年來，緣還未成熟，還未成熟，他就還未開啟大法；四十二年後，靈鷲山，佛陀，釋迦牟尼佛認為不得不說的時候，舍利弗啟機，當機者有文殊、彌勒菩薩，首先來拉開序幕，〈序品〉開始，要讓大家知道，知道遠古以前的佛，二萬日月燈明佛，佛佛同名，就是已經顯示了佛佛道同。這二尊大菩薩，一位是過去已成佛的菩薩，一位是未來佛。二尊佛來對唱，到了佛出定，佛陀不斷讚歎佛智的境界，大家無法了解，這就是要引出這個因緣。你沒人能了解，那就沒有因緣可問了。好在有舍利弗，舍利弗來當機啟者，這就是緣起，開始佛陀還是警惕大家，要很慎重，聽這部經，
大家要很慎重，要珍惜、要慎重，所以才會「三止」。但是，舍利弗的智慧就是「三請」。釋迦佛說：「汝既三請，豈得不說？（原經文：汝已殷勤三請，豈得不說）」《法華經》因緣完成了，開始講出了《法華經》，一路一直下來。
所以說「多寶佛塔圓願」，那就是表示佛陀過去長久的時間，因緣還未成熟，還未成佛，現在因緣成熟，成佛了。講法四十多年，因緣未成熟，還未講說《法華經》，現在釋迦佛因緣都成熟了，所以「多寶佛塔圓願現十方」。這個多寶佛塔現，完成了他多寶佛的願現十方，釋迦佛一個人，竟然是分身化度在法界中，法界中的分身佛。現在，「今集者」，一起要集合過來，這就是已經顯出了「古今諸佛道同故」。這就是應集，釋迦佛應集，集他的分身集在一處。古佛，多寶佛都已經寶塔現前，是為《法華經》來，釋迦佛也要集，法界中的分身佛也要集會，來見證《法華經》之妙。
第二就是權，「權小之人，唯知佛化調適堪忍，不知分化無方，今集者，就是「顯佛智深廣故」。權小的人，小乘教，只是知道佛陀來人間教化眾生，要眾生人人修行，在這個娑婆世界就是「調適堪忍」，意思就是調伏堪忍世界的眾生，就是娑婆世界。大家以為釋迦佛只是來這個堪忍的世界，娑婆世界而已，卻不知道釋迦牟尼佛還有分身化度在十方無量數的地方，在盡虛空，遍法界，有法的地方，就是佛陀所化身。因為佛是三界導師，看看他出生是在迦毘羅衛國，現在的尼泊爾境內，卻是佛的化身應在天下間，沒有時間的限制。二千多年前的成佛，二千多年後的法身還是存在；二千多年前的迦毘羅衛國，二千多年後，現在在臺灣，這都是法界。不只是在臺灣，普天之下，這個法無處不在，這個化身的佛。這就是要顯出佛智深廣。〈方便品〉佛陀一直一直讚歎佛智深又廣，這是在〈方便品〉時，所以大家愈聽愈無法理解。舍利弗的智慧，知道佛陀的心
意，所以，一而再，再而三，促使這個因緣，講《法華經》的因緣，這我們在這一段就能了解。接下來的經文再說，
經文：「大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世界尊分身諸佛，禮拜供養。」
經文簡釋：
「大樂說白佛言」；大樂說菩薩聞釋尊述說，多寶佛重願已，重白佛言。
「世尊！我等亦願欲見世界尊分身諸佛，禮拜供養」；所以欲見，為修供養。
＊釋迦佛欲以多寶如來法身顯示於眾，即與欲自顯示其法身無異。是與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱佛之分身。
「大樂說白佛言」，現在大樂說菩薩就要來向佛說：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養」。大樂說菩薩聽佛這樣
說，趕緊就向佛陀說，我們大家不只是想要看多寶佛的重願，我們大家也是最期待，期待能看到釋迦佛，就是世尊分身諸佛，我們大家也很期待。不是只有看多寶佛，希望能夠看到釋迦佛的分身，是我們大家最期待的。「所以欲見，為修供養」。就是要看到佛身，我們大家願意不斷來供養。這是「釋迦佛欲以多寶如來法顯示於眾，即與欲自自顯示其法身無異」。這就是已經開始很明顯，釋迦牟尼佛就是引出了多寶佛，多寶如來他的法身顯示，就是要顯示自己的法身是沒有不一樣，多寶佛的用意，釋迦牟尼佛的用意是一體，同樣的，這是不可思議。
多寶佛塔能現前在大家面前，釋迦佛，盡虛空法界，十方的分身都要集合過來，這都是很稀有，同樣的道理。所以「是與顯一切佛之法身無異」，佛佛道同啊，每一尊佛的法身都是一樣，道理是共同，是一體，是一樣。「以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身」。所以
在十方世界說法，而那些佛也可以稱為一尊佛，所以道理是一。因為道理是無形，無體相，人的覺悟，覺悟所了解的法，就是與天地宇宙無差別，那個道理無差別，都是一樣，共為一體，無差別。
＊至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現。
所以「至所集諸分身佛之法身既顯現」，分身，佛的法身全都能現前，這就是釋迦牟尼佛法身顯現，集所有所有的佛分身合起來，法身顯現，就是釋迦牟尼佛的法身現前。我們若將法身當做都是道理，千千萬萬的道理都將它會合起來，這無不都是合為一身，「亦即為多寶如來之法身顯現」。是釋迦佛的法身，也是多寶佛，多寶如來的法身。我們若能清楚，天地宇宙萬物之間，萬物無不都是理，今、古，現在與古代都是一樣。多寶佛，就是譬喻古代，很古很古以前的道理；釋迦
佛是譬喻現代，現代天地宇宙間，一切法無不都是道理。就是佛，佛叫做覺，所覺悟之後，這些道理都回歸合一，這叫做佛的法身。道理分散在各地，要有人去體會，有人去動作，將這個道理要如何從無明眾生中，一一把它啟發出來。這就是我們要去體會，這個道理要真實去了解道理的方法。所以說，我們要用心、用法，用心才有法。
就如我們慈濟人，說「慈誠」好了。有一位是曾居士，曾清泉居士，是慈誠。他受證之後，他的過去也是凡夫的人生，但是受證之後，他就發願：我既然是已經受證了，我應該也要付出去度眾生，就是能做的事情，我盡量做。慈濟一切的法，四大志業，他都投入，環保也是這樣很用心做。但是他有一位堂弟，這位堂弟從小就是父母疼愛，一直到長大了，寵過頭了，長大了，所做的事情，都是忤逆父母，父母無法教。十五歲就去加入幫派，在幫派裡，就去為非做歹，做很多讓父母很傷心的事情，甚至去吸毒，吸毒，
亂了家庭，亂了父母心，亂了社會等等。所以，到了，一直到他二十八歲這一年，光是在監獄裡，就生活了八年的生活。從十五歲開始，到二十八歲這當中，在監獄就有八年。你們想，來來回回在監獄中，父母無奈，親戚放棄了，唯獨我們的慈誠，曾居士，他就常常這樣說，他就說：「我當然要去探監，我當然要去看他。」
他說：「我既然做慈誠，師父這樣的法，我自己最親近的堂弟，我不關心他，我不教導他，誰能教導他呢？『眾生無邊誓願度』，離我這麼近的人，我都度不到，我還要去度誰？」所以立定志向。有時候慈濟人到監獄去，去教化，他也進去，也去找他，就是這樣將他找來聽慈濟人的法。來來回回，經過好幾十次。總是在最後這一次，已經出來，現在是更生人，還是更生人。現在將他帶入環保站，開始這位更生人，就是堂弟，也開始真正徹底覺悟。這段時間已經這麼長了，他還是每天跟著他去環保站，跟著他做慈濟。
他要忍，要吞忍，工作很辛苦，不論是隨車，不論是去搬，搬垃圾、搬資源等等，他立定志向。已經一段時間很長了，開始大家肯定他。
現在他覺得：原來改過過來這麼舒服啊，生活過得這麼自由，我又能去向人說話。同樣他也到監獄裡去說話，他說，現在被人叫老師。又再是他的祖傳家業，就是演布袋戲，現在他的職業演布袋戲，帶一些徒弟，徒弟稱他「師傅」，監獄裡面的人叫他「老師」，所以他覺得，好好做人的人，原來是這麼自由啊！解脫了。當然是解脫了，二十八歲才成為更生人，現在才三十歲出頭，但是，是不是能長久維持下去呢？當然就是靠他的堂哥，那分如疼子，年齡如父親與兒子一樣，他們的輩分就是堂兄弟，他在身邊這樣帶、這樣顧。因為他說：「我自己的人若度不到，我要如何度別人？」所以他下定決心，絕對要度到讓他回歸正途。現在自己的感覺，自由了，解脫了，受人尊重。這就是人生，這
就是法，法的化身，將法在人的動作中吸收進來，動作出去，教導眾生。這就是道理，這就是法。所以，只要有心，時時落實在生活中，這樣就不困難。十方的諸佛要來會合，也是很簡單，只要大家時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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