20160908晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
欲集十方分身，必變娑婆穢土，
遣去染淨之心、限礙之識、自他之情，
方得徹見一實相之真境；
諸法實相法印，離諸虛妄之相。
清楚，了解了，諸佛法同，是遍虛空法界，我們昨天就已經講了，多寶佛以寶塔出現在法華會中，是法會中，大樂說菩薩代替所有人人啟問，心踴躍歡喜，歎未曾有，讚歎，但是，過去所不曾有的，現在現前，塔內又出了音聲，聲音很宏亮，從塔內發出，讚歎善哉，而且證明釋迦佛所說的教法是真實。大家好奇了，就是想要了解塔中的多寶佛，他的全身是什麼樣？人人期待能看到。釋迦牟尼佛又向大家解釋說：「多寶佛，他就是有這樣的心願，說《法華經》的地方，寶塔現前。大家若想要看到塔內佛的全身，必定要講說《法華經》這尊佛的十方分身佛，十方教化眾生的分身佛要集會來，才能開啟他的塔門，見多寶佛的身。」
這是多寶佛他的條件，大家若要看到我，釋迦佛十方分身的佛要集會來，這是佛彼此的條件。但是，也是彼此的心願，也是彼此的尊重。既然遠途的多寶佛都來了，釋迦佛也應該集分身諸佛，回歸一處，表示尊重。這是彼此尊重。所以說，「欲集十方分身，必變娑婆穢土，遣去染淨之心、限礙之識、自他之情，方得徹見一實相之真境」，這段文，我們就這樣了解，十方分身佛必定要來會集，但是十方佛要來會集，必定數量要很多很多，很多數量，必定要將這娑婆世界的穢土遣去，這是不乾淨的穢土，全都要讓它清淨，就要清除。就像我們哪個地方要辦個活動，就要趕緊清掃、布置，清掃，就是骯髒的東西都要清出去，重新將乾淨、莊嚴的東西拿來布置。同樣的道理，就像要舉辦一個莊嚴的法會，也是將要開寶塔的門了，十方的諸佛也全都要來集會了，所以必定要變娑婆穢土。而且要「遣去染淨之心」，意思就是說，我們人人的心態就是煩惱無明，現在我們要體會圓教這個大道理，因古佛無始以來，本覺真如開始要湧現在我們的心地裡，這是一個描述。
人人心中有個靈山塔，我們的靈山塔已經要浮現出來了，法聽這麼久了，我們應該要浮現出來，這真如本覺無始以來我們應該有，我們要更透徹了解，靈山塔中含著真如清淨無染的本性，是遍虛空法界。真如本性就是道理，道理是遍虛空法界，眾生智慧與佛同等，釋迦牟尼佛展現出了他的智慧，法無處不在，有法的地方，就有佛法分身的地方，遍虛空法界，無不都是佛的法身。這遍虛空法界的法，分身要來集合，表示我們也得要認識這麼多的法，我們的內心要準備著，要認識很多的法。這麼多法要能入心，我們就要變娑婆穢土，將我們的無明，將我們的煩惱完全要去除，所以我們要「遣去染淨之心」，遣去染淨之心，髒污的要去除，自然清淨無染的心就浮現出來。
我們若還是有染著，這個「限礙之識」，限礙，你與我，他、你、我，這人與人之間，我們都有分別心，分別那個人你歡喜嗎？我滿意嗎？這是分別心。我們現在，那個人你一定要歡喜，我也應該要很滿意，因為眾生與佛平等，不分別人物、動物，何況人與人之間同是學佛者，我們要將心量開闊，沒有限礙，我們要用很大很大的心量，要容納一切，這個識沒有「自他之情」，沒有我們這種有分別心，這個情。菩薩是覺有情，就是要關懷一切眾生，諸佛菩薩是這樣，我們人類學佛，也是要這樣，所以人人要學。因為凡夫要學佛，我們就要學佛菩薩的心境，所以我們必定會被阻礙到，這種的無明要遣去，遣去了一切無明與分別心，我們都要將它去除，就是一片如虛空一樣，要無礙，無礙這個識。
我們第八識就是業識，就是有限礙。第八識之前，有第七識、第六識、第五識，這個根隨塵緣境收納，我們所造作的一切收納在第八識中，希望我們能將這業識一一放棄，打開、放棄，再也不能有這種的業識來纏住我們，我們應該要有這樣覺悟的有情，要徹見諸佛菩薩已經對眾生透徹了解，視為同體，所以同體大悲。這叫做「方得徹見一實相之真境」。我們必定要將這些無明煩惱、人我是非等等，完全要去除，要遣去、去除，眾生皆平等，彼此之間不能有分別，來妨礙我們的道心，要專心學佛菩薩覺有情，才有辦法能「徹見一實相之真境」，希望大家能用心來體會。要集十方分身佛，意思就是所有的法，盡虛空、遍法界的道理，都會集會在這個圓教經典之中，就是《妙法蓮華經》。要展現《妙法蓮華經》的道理，那就是盡虛空、遍法界，這麼多的道理，我們人人內心這個娑婆世界穢土，人人的心地，都還是像穢土一樣。
我們修行，若不堪忍，根本就無法修行，就像我們住在這個世間，佛陀也向他說，這是叫做堪忍世界，這是一個五趣雜居地，地獄、餓鬼、畜生、人道、天道，這五趣，雜居在這個地方。就像我們的心地，有時我們的心受外面的境界，招惹得我們的心就像在地獄那麼痛苦。外面的境界，迷了我們的心，我們像是畜生一樣；外面的境界引導我們貪之不盡，就像是餓鬼界一樣，永遠都不飽，永遠貪念都不盡。同樣的道理，我們的心地與外面這個世界都是一樣，就是在這娑婆穢土裡。就法來說，要集十方分身佛，那就是法身，法身就是道理，盡虛空、遍法界，道理要集合，我們必定要去除種種煩惱，你才有辦法好好接受，讓法入心來，你若是污染心，法就無法受用了。所以無明煩惱一定要去除，才有辦法受用真實法在我們的內心，這段文，你們一定要很用心體會下去，後面要說的，你們才有辦法真正了解。
所以，「諸法實相法印」，這個實相法印，我們要如何印入心來？我們要用印，要將這個法證明在我們內心，我們的心，這張紙若沒有很乾淨、很白，這個印要如何印下去呢？所以我們必定要清除我們的內心，就像在清除娑婆世界穢土一樣，所以我們的內心要好好清除，諸法實相法印才能真正印入心來。「離諸虛妄之相」。我們要先離開這種虛妄，人間世事，過去的就是雜念，未來的就是虛妄，現在想入非非，就是妄想，所以我們應該要好好把握任何一個時間，心與法一定要相應，這是在日常生活中每天在聽的法，人與人在互動，我們到底法有入心嗎？法若有入心，我們為世間事，就要以圓融為目標，不是去分別人我是非，若這樣，做事就無法真正穩實，無法將心量打開，無法將事相圓滿，這人間事與真實法一定要會合。佛陀來人間是盡人間事，已經很盡心力了，他為一大事因緣來應機投教，這已經盡心力了，但是，是不是能領受呢？那是眾生的心。心，自己有清乾淨嗎？煩惱有去除嗎？要看眾生的心。
各位，凡夫心要轉變，在這五趣雜居之中，有六凡、四聖。六凡，天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，這就是六個境界，這都是凡夫。若是四聖呢？聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是四聖。我們從凡夫，從耳聞法開始，去體會「諸法因緣生」，緣覺，而開始發心「六度萬行」，從這樣，就是要接近佛的聖地去。這是四聖。我們能從凡夫入四聖位，但是心有沒有打開？我們真的有落地生根嗎？信心有沒有入？每天面對著凡夫，諸佛菩薩也無奈，所以希望大家要很用心。人間苦難偏多，菩薩要從現在發心開始，所以要學的事情確實是很多，時間不多，其實要說法是很長。來，看前面的文，
經文：「大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」
「大樂說」，釋迦牟尼佛再叫大樂說，「大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集」。釋迦牟尼佛已經很坦白說了，多寶佛他有這樣的條件，寶塔既現前，要開塔，要見多寶佛的全身，必定要我分身諸佛集中來。現在也應該將在十方世界說法的諸佛，應當要集會來了。大樂說菩薩聽到，歡喜，大樂說菩薩就白佛言，很歡喜，「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養」。「這不只是多寶佛的心願，要能見到釋迦佛十方分身來的諸佛，是我們大家也最盼望、最期待，能看到釋迦佛十方分身的佛能夠集會來，讓我們大家盡一分的心意來禮拜供養。」這裡面含義，也就是表示我們很虔誠，所有的法，因為多寶佛是為聽法故，多寶佛塔現前是為聽法故，這個法就是表示在十方法界，所以十方法界的法也要全都收集來，這樣才是圓滿。大樂說菩薩的境界也是很高，很期待所有天地宇宙的萬法能集合過來，大家表示出那個虔誠，要供養、禮拜的心，這是表示供養。接下來這段文再說，
經文：「爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。」
這個時間，佛就開始從眉間發出了白毫一光，就是白毫相光，這道的光明還是向東方這樣照射去。「即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛」。佛陀出生在尼泊爾境內，他從〈序品〉出毫相光，也是一樣向東方，可見佛所坐的方向是坐西向東。我們，佛陀滅度後，數百年後，唐朝好樂佛法，多少人往西取經，或者是鳩摩羅什、攝摩騰、竺法蘭，攝摩騰、竺法蘭，兩位從西方也是將經典往東方傳。尤其是鳩摩羅什為了傳法往東方，也是受了很多的磨難，受到國家的變故，被困在半途，這是鳩摩羅什傳法的過程，也是很辛苦。玄奘法師，還有其他的大德要往西方取經也是很辛苦，不論是經法東傳，或者是往西取經，我們就知道佛法它的真實法，它的圓教，尤其是大乘法是往東傳，往中國傳。
所以在這個地方還是「爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛」，就這樣去，很長、很遠，多遠啊？五百萬億那由他恆河沙。長嗎？光是一條恆河沙就很無法算，光是手的指甲裡挑起來的恆河沙就很難算了，何況一條恆河沙，何況五百萬億那由他恆河沙國土，將五百萬億恆河沙譬喻為國土，那些諸佛將要來集合，想，多還是不多呢？很多哦！
＊眉間表中道一乘法，白毫表無流證道白淨法。又白為眾色本，故表此一乘為諸教源。
所以，眉間表示中道，應該要回歸法來說，若是要用相，這個光照得那麼遠，那麼多的佛國分身佛都要來，若要用這樣來說，這個娑婆世界要如何容納呢？以法來說，這就是「眉間表中道一乘法」，講《法華經》本來是中道一乘法。所以「白毫表無流證道白淨法」。無流，那就是沒有這些煩惱流，煩惱也是這樣很長久，所以，恆河沙就不是那溪底的沙，水的沙流，是在海灘上，「無流」，無水。同樣的道理，這種恆河沙的煩惱，完全都沒了。所以「無流證道白淨法」，白毫是很乾淨。所以又「白為眾色本」，一切一切都是歸於白，白就是所有色的最根本，你要染布，要染成灰色的，或者是黑色的，或者要染成花色、紅色等等，這胚布本來就是白色。所以說，白是眾色之本，不論要染什麼色，就是在白布上，這樣染過去。回歸，染色去除，那就是白色，所以「白是眾色本故」。「表此一乘為諸教之源」。一乘法就是所有教法的源頭。
經文簡釋：
「爾時、佛放白毫一光」;如來欲集分身諸佛，故放中道白毫光明。
釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。
所以說「爾時，佛放白毫一光」。是如來為了集分身諸佛，所以開始放出中道白毫相的光，這個光明就是要來號召很多很多的佛回來，也就是表示佛的智慧，已經透徹天地宇宙萬物的真理了，這些真理，都去除了雜質，沒有污染，表示白毫一光。所以，釋迦牟尼佛放白毫相光，是「照見十方諸佛清淨國土」。白毫一光，不是只照一方，是照十方，光是一個東方，就有五百萬億那由他恆河沙等國土，十方，雷同，都一樣，這一道的光，就能夠這樣照這麼長、這麼開闊，天地宇宙間。
＊白毫：居眉之中間，喻中道之教義。
＊中道：佛說：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。
所以白毫是「居眉之中間，喻中道之教義」。中道是佛說因緣所成法，很多法從「苦、集、滅、道」開始要分析，苦從哪裡來？從因緣所生法來。因緣所生，有很多染污，有清淨法，都是從因緣。無風不起浪，就是看水的浪潮，就是因為它有風，所以風與海水會合，這叫做因緣。看出來的相，那就是大浪，這叫做風浪。浪是在水裡，因風而起浪，這就是因緣，有現這個相。同樣，我們人也是一樣，凡事歡喜也有因緣，生氣也有因緣，善惡不離開因緣。
所以是中道，龍樹菩薩造《中論》，「因緣所生法，我說即是空」。佛陀所說的，這些因緣所生法，論到真來，它一切皆空，「亦名為假名」，名為假名。世間一切，張三、李四，都是一個假的名，其實張三他也是人，李四也是人，任何一個人雖不同名，但同樣就是叫做人。人，是不是永恆在人間呢？沒有啊，生老病死，終歸於空，是假名，又是歸於空。「亦是中道義」，這就是中道，不論是假，或者是空，我們應該都要在中道。不論如何，總是，人間總是在人間，人間總是善惡，我們學佛就是在善惡之間，要分得清楚，是善，我們眾善奉行；是惡，諸惡莫作，要分得很清楚其間差異。
＊不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。
所以「不偏於空」，對法，我們也不要偏空，也「不偏於有」，也不要偏在「有」。所以，「非空非有，亦空亦有」，我們日常生活不就是這樣嗎？不要一直說：「一切都是空。」（指緣起性空的空性）若是空，你整天都不用吃了，因為吃也是空啊，吃了他肚子又餓了，是不是不要吃？不要吃，堪得了嗎？一天可以，兩天可以，接下去可以撐幾天呢？所以不能偏空。也不能偏有，飲食總是剛剛好就好，分段、分段來吃，不是「我這輩子要吃多少，我乾脆都吃一吃」。可能嗎？是不可能啊！
所以我們不要執有，也不要執空，「亦空亦有」，在人間就是要沒有掛礙。「不落二邊」，不要在二邊走路，看你要走這邊，還是要走那邊？是要走在河的這邊，還是走在河的那邊？總無法一腳踏一岸，要如何走？我們總是要取中道，我要捨去這一岸，也要捨去那一岸，我就要在中道。我們駛慈航，就是往中道走，這「不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙」，這樣不會在這兩邊受障礙，我們在中間，這叫做中道。
經文簡釋：
「即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛」;因光照故，眾皆得見。
＊五百萬億：以表菩薩五位真因。
真實之正因，教行信證大涅槃之真因。恆沙諸佛：即諸淨念。
「即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛」。已經看到了，釋迦牟尼佛毫光一放出，很快，即時就能看到五百萬億那由他恆河沙等諸國土的諸佛，這樣很快就看到。「五百萬億」又是表示什麼呢？表示「菩薩五位真因」。我們要行菩薩道，菩薩行因，才有辦法到佛的果位。所以要「真實之正因」，真與因，那就是要實，真實，要正的因。所以「教行信證大涅槃之真因」，這是真因，是教我們要接受這個教法，行要身體力行，要相信法，來印證在我們的內心裡，才能身心去除煩惱，入大涅槃。大涅槃是寂靜，寂靜清澄，心無雜念，無生滅法，這就是完全清淨了，寂靜清澄的境界。所以恆沙諸佛，就是淨念，這叫做恆沙，這麼多的恆沙諸佛，其實，法表示是我們的淨念，很多很多恆河沙數的煩惱歸於一，那就是清淨念。菩薩要從教行信證，一直到入大涅槃這當中，法，我們入心，那就是諸清淨念，清淨念，這就是我們的念很清淨。
＊五位真因：修證大涅槃之真實正因。
＊五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。
「五位真因」，分成五位，「修證大涅槃之真實正因」有五個位，那就是資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位，這叫做五行位。
一、資糧位：謂十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧。
第一位，叫做資糧位。資糧，資糧就是要修行，我們如果沒有修行，沒有得到法水，心地的種子就不會發出芽，所以我們有「十住」、「十行」、「十回向」，還有「十地」，這就是我們的菩薩位。菩薩要進階，不斷修行，過去也常常說，十住、十行、十回向，還有十地，這全都是我們要走的路。所以「以福德智慧為助道資糧」，菩薩就是要福德智慧。前面說過了，六度萬行，福德也要萬行，智慧也要萬行，福德智慧，六度萬行，這樣「為助道資糧」。我們要行六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這世間萬萬種的苦難，我們應世間苦，入人群去造福、修慧，這是我們必定要走的。資糧，是我們囤積成長慧命的資糧。
二、加行位：謂四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性。
第二叫做加行位，那就是「四加行位」菩薩。「由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性」。我們若能這樣身體力行，要入我們的真如，回歸我們的真如，不能離開福德，福智的資糧。我們要造福，要福德，修福德行，修智慧行，智慧福德全都要加功，加緊用功，才能入菩薩道來，住這樣的位。
＊四加行法：煖法、頂法、忍法、世第一法之四加行法。
四加行位，那就是平常說的四加行法，那是煖法，頂法，忍法，世第一法，這叫做四加行法，也就是四加行位。這就是我們菩薩要不可讓他斷了，熱情，煖就是溫暖的意思，我們要用情溫暖於人間，我們要發大心、菩薩心，是頂法，最頂上的法。要行菩薩道，你必定要忍，忍一切世間眾生煩惱無明，我們一定要忍，不受影響，這叫做世間第一之法，這就是行菩薩道必備的法，這叫做四加行，我們必定要加緊用功。
三、通達位：謂初地菩薩，體會真如智照，於理得見中道。
第三叫做通達位。前面說要通達，就是「初地菩薩，體會真如智照，於理得見中道」。初地菩薩，十地菩薩，就是從歡喜地菩薩開始，十地菩薩開始就是歡喜地。所以我們要好好去體會。
四、修習位：謂第二地至第十地菩薩，得見道已，為斷除障而復修習根本之智。
十地者：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、之十地。
第四、修習位，那就是第二地至第十地。菩薩從歡喜地開始，一直到第十地。十地大家應該還記得，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，這叫做十地。我們要這樣一地一地不斷往前走。看看我們的心，是不是有歡喜心？我們的心，是不是有離垢，離開我們的無明煩惱，我們的心，是不是往著光明的方向走？不要再走入黑暗的地方，我們要不斷不斷將我們的心，向著光明的正法。這都是我們在走，行菩薩道，十地的次第走過去。所以「得見道已，為斷除障而復修習根本之智」。我們就要這樣，一地一地向前走才能到達。
五、究竟位：謂妙覺，佛證此果位，最極清淨，更無有上。
第五、叫做究竟位。究竟就是到妙覺，我們就是這樣一地一地一直走，去體會，在人群中去付出，不受污染，還是保持著我們真如清淨本性在。一切全都經歷過了，到這個時候叫做究竟位，那就是妙覺。「佛證此果位，最極清淨，更無有上」。這就是我們要走、要行，才有辦法真真正正，佛的法身能回歸歸納在一處。佛陀要集十方世界說法諸佛來集合，其實就是要大家，法，聽了這麼久了，應該對法有了解，啟動了我們求法的心，能了解，所以要大家用清淨的心來集合聽法，去除種種無明，集合清淨心來體會最究竟的道理，這就是佛要集十方分身佛，那就是真理，清淨、無染垢的真理集合在一起。這些真理在哪裡？在人人真如本性。是不是很深呢？應該就是在日常生活中，請大家時時多用心啊！
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