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 2016/09/19晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》

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月亮
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月亮


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發表主題: 2016/09/19晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》   2016/09/19晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》 Empty周一 9月 19, 2016 4:20 pm

20160919薰法香如是我聞思(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

為十方分身佛,當來集會坐故,
於八方各更變,爾時八方雲涌,
東方分身來集,十方分身漸至。

這幾天來,還是一樣,用心、用心,綿綿連連不要間斷。《法華經》這段經文,就是這麼的密集,不斷延續,要讓我們了解,了解釋迦牟尼佛來人間,佛法如何能普遍在天地宇宙間,人間,人人能接受法,真理。真理入心,於天地普遍,人人能同一法。這法是應萬物而就軌道,萬物就是同樣一個道理,還是會合在一條軌道上。各種的物質,不論是有形的人物、動物,都各有它的真理存在,所以很期待,期待我們這分的理,能入人人的心。多寶佛塔現前,就是過去古遠劫前,多寶佛成佛之後,也是同樣佛佛道同,只是多寶佛缺了這分緣,將入滅之前,同樣就是等待,等待有因緣來啟請,但就是缺了這分請法的緣,所以他發心立願,將來哪一個地方講《法華經》,他的寶塔就是為聽經故,出現在道場,為作證明。

 這是在〈見寶塔品〉,很重要的一段經文。也就是因為為聽法故,也為證明,就是這兩個願。但是,在這個地方要證明,釋迦牟尼佛的娑婆世界,菩薩也很期待,期待能應這個時間也能見到古佛,
過去的多寶佛,因為多寶佛已經出聲音了,就是要將這個法,釋迦牟尼佛所說的教法,他除了聽法,他還要再證明。大家為了要證明,要看到多寶佛的全身,所以釋迦牟尼佛為了要證明他的法普遍分身在十方,所以,釋迦牟尼佛也願意為多寶佛來集中十方分身佛,這是佛與佛之間彼此的相契合。古今如是,過去是這樣,現在也是這樣,這就是佛佛道同。諸佛契合,這種互相敬重,這種愛的力量就是這樣來,我們若人人能夠了解,道理才能通達,這叫做契合佛的心。

 常常向大家說,「佛心為己心」,既學佛,我們的中心若沒有佛,你要如何學佛呢?就是心中要有佛,所以佛心要入我們的心來,我們才有辦法契合佛的智慧,和合佛的智慧。佛的智慧是在哪裡?佛的智慧就是覺悟,覺悟天地宇宙萬物的真理。這個真理又是在哪裡呢?還是回歸人人本具,回歸天地萬物一統,這就是與天地合一,這就是佛的智慧,就是要我們人人也去契合佛心、眾生心,大地真諦道理會合在一起,這就是十方分身佛,就是覺,覺悟。這個覺悟,覺悟什麼?覺悟真理,真理無形無蹤,卻是無處不在,非常的普遍,在任何看得到的物質,有形色的物質,都有它的真理存在。真理能體會了解,就是在人人的覺性;人人的覺性,叫做真如本性。你說,這不就是人人的佛心呢?這個佛心若有接受到法來,用在人間,普遍就有佛的教法,用在人間,這不就是分身的佛呢?這叫做分身佛。

 也就是從源頭體會,不斷延續下去,延續下去,那就是不斷將這個法用在人間,這就是佛的分身,也就是佛法普遍人間,無處不在,道理歸位。這幾天一直在說,道理要歸位回來,雖然經文用形象來表達,卻是含義就是在道理裡。寶塔的形態高五百由旬,若只是說這五百由旬,要說到「六度萬行」。光是要說「戒定慧」,說不完,因為它每一項道理離不開這個軌則、規戒。這軌則,天地宇宙,每天行星繞著太陽的軌道,這也是軌則,這種的軌道不能脫離開,做人同樣要有規則,規則就是規矩,沒有超越這個規矩、軌道、規戒。所以,若要說起了這個「戒」,那就要說很多的道理,一一來分析。所以「戒萬行」,要適應不同不同的人生、觀念、思想、行為等等,要向他說規戒,很多的道理。

 就像最近,我們每年一次人醫聯誼人醫年會,從各國,全球慈濟人,有人醫的地方,自然他們會回歸,每年一次。今年很特殊,除了二十個國家在這個時候回來了,也已經又回去了,就是在中秋這當中回來集會。每一個人在他們的國家,他們的僑居地,他們為貧窮苦難人付出,各國都有他們很感動人的事情。在今年,福鼎市醫院,一樣同時舉行,他們在九月十日與十一日,兩天的時間,也是以「慈濟醫療人文營」這樣為標題,他們代代相傳,期待每一年每一年新來的醫生、護士,新的同仁,他們每年都有開這個新人文營,叫做「慈濟醫療人文營」。辦得非常的成功,也是在這中秋節左右開始。

 福鼎這間醫院,雖然這間醫院叫做福鼎醫院,但它是以「慈濟醫療人文營」這樣來開營。每一年,今年已經是第十年,他們開這人文實驗營已經是第十年了,很盛況,與我們臺灣所做的都一模一樣,福鼎已經有兩間醫院,已經又多一間,叫做婦幼醫院(婦幼保健院福鼎市)。婦幼保健院,這位院長也是過去福鼎醫院的內科主任,婦幼保健院要成立時,帶著十位要過去婦幼保健院的同仁,回來與我們醫療人文營會合,現在回去他們的婦幼保健院。同樣,福鼎醫院、婦幼保健院,兩間合起來同時舉辦「慈濟醫療人文營」。莫忘初心,飲水思源,沒有讓它忘了慈濟人文要這樣傳承下去,他們也是口口聲聲還是以慈濟的醫療人文帶動。就像李院長,他帶動新人宣誓時也說,不能辜負慈濟這個人文的精神。這是李院長帶動大家宣誓,希望舊人帶新人,新人再帶舊人,有無數的十年,不斷要延續下去,慈濟的人文,這種用愛來守護生命,愛的理念。

 另外,婦幼保健院的院長也是同樣,感恩,感恩,婦幼將要開啟之前,他帶著他的同仁回來,體驗慈濟醫療的精神,回去之後,大家還是這念愛心,這念為病患服務的精神不變,今年他們的主題就是「行善、行孝不能等」。開營時,他們還是用我的錄影帶展示出來,還是這樣向大家講話,同樣以慈濟的精神理念為主,慈濟的志工如何付出,透過錄影帶,與我們台灣是這樣一模一樣。先看,讓大家先吸收,這是台灣的人文營,在福鼎也是這樣做,開始他們也是以戲劇入經藏。同樣的,醫生如何去下鄉義診,病人如何接送來到醫院,醫生如何照顧,甚至注重環保,醫院注重環保,醫生、護士,每天都一樣在做環保,提醒大家「行善、行孝不能等」等等,用戲劇表達出來。不只是院長,還有書記,十年來都不間斷,年年的人文營全都參加,尤其是腫瘤科的醫生主任,他現身說法,說起了慈濟的人文,他也是這樣含著眼淚,還是與大家分享,這分醫療的使命來自慈濟,啟發了這念醫者使命。邊說,下面大家感動得哭。

 大家分享完之後,還有傳燈,院長還傳聽筒,護理師也傳護士帽,那個場面,點燈祝福,再宣誓,很莊嚴,這就是在福鼎醫院,今年他們自己獨立來辦。過去是慈濟志工替他們辦,今年是自己辦,醫院自己承擔起來,慈濟人只是配合,現在已經辦得整齊又莊嚴了。這種有隊伍,那種的形態出來了,很整齊,包括吃飯,同樣是過堂的方式,院長,兩位副院長,各科室的主任同樣端著菜出來,而且來到大家的面前,同樣這樣身體蹲下來,這些新人,護士、醫師,都很感動,院長、各科室的主任都這樣放下身段,這麼柔軟的形態,他們怎麼會不受感動呢?今年的新人三百多人,兩間醫院,新人的人文營,舊的來帶動,功能組有八十多人,都是醫生、護士,志工有九十五人,就是這樣會合起來,辦得很成功。

 看到錄影帶送回來,文稿也送回來,字字、段段的文章,都讓我感動,每一個畫面,我都感覺:這就是十方諸佛菩薩啊!台灣是這樣,這麼多的大醫王,護士、醫技、藥師這樣,人醫會二十個國家會集,另外的一邊,那就是在福鼎,同時也在舉行,新醫護新人的營隊,同樣是這樣,舊人來帶新人,這一幕幕,不就是同一個法,卻是在不同的地區,有的是就地,有的是雲湧這樣回來,這真的是一個不可思議的法的力量。能在人人的心中這樣住,住在人人的心裡,從內心,佛心菩薩行這樣展現出來,人間佛,人間菩薩,有這麼多,這不就是一個道理?道理入心,人人的行動一致、方向一致,真的是很不可思議,讓人很感動。所以說,佛經,這段經文,那就是十方,釋迦牟尼佛要將這個道理,將它讓大家展現得到,看得到那些道理,能夠人人見到道理,就像見到十方分身佛一樣。

 道理,釋迦牟尼佛講說,將無量數的道理再會集,展現在大家的面前,這就是人的心都是道場,要準備這個道理來歸位,所以說「十方分身佛,當來集會坐故」。這些法應該要歸位回來,讓大家看得到,法是這麼的整齊,任何事物不離開軌道。出去是這樣的軌道,放射出去,歸納回來就是在這個原位,那就是法源,法的原位。從法源流向無處不在,所以「當來集會」,這樣來證明這個法無處不在,無路不通,所以這就是來集會,通達這個道理。這條軌道有去有來,同樣回歸法源,法源能放射在遍虛空法界裡。所以,「於八方各更變」。每一個地方,於「八方各更變」。八方就是平行的叫做八方,四方及四維,這叫做八方。八方各更變,就是它很普遍這樣傳出去,法就是應變。不論這個道理在哪裡,到了美國可以用英語,到了南美洲,就用西班牙文、葡萄牙文等等,不同,所以我們這麼多國家的人來,就有不同的語系。同一道理,不同的語系,為他們翻譯,不論他從哪一方來的,全都能通達這個道理。

 所以,翻譯就是更變。我說台語,大陸就說華語,昨天就聽我們從大陸回來的慈濟人,從美國回來的慈濟人分享,我就聽他們這樣說,我這個時候在講話,在上海有一位本來都不會聽台語的志工,就是有心,所以他很用心聽,聽到現在,我在說的話,開始他就用電腦一直輸入,電腦打字進去。他電腦打字的速度,比我說話還要快,我開始說頭一句,他就知道我後面要說哪一句了。我又聽到他們說,在網路有時候會有秒差,他在那個地方字先出去了,他們才聽到我的聲音,畫面會比較慢,那個字浮現出去比我說話還快,有秒差。所以,現在大陸各地在聽「晨語」,一大早薰法,大家都很歡喜。有一個人願意發心,在上海這樣用他的文字,用心聽我的台語,變成了文字,隨句、隨字,這樣打出去,字浮現出來了。

 聽不懂台語,他看文字很清楚,所以他有心得。我昨天又聽武漢的慈濟人分享,醫生他們也是每天早上都在「薰法香」,他們說現在也在訓練聽台語,這幾天在精舍,現在也是還在精舍同樣聽法。他說,故意不去看文字,就是用耳朵聽,自己來記錄,真的聽不懂他才抬頭看文字。這就是用心在訓練,要如何將這樣的話說出去,他自己直接吸收來,不必再經過翻譯。但是我覺得大陸還很好,文字還能通,雖然語言有差別,卻是文字能通。但是其他還有二十個國家,不同的文字,他們聽不懂,文字看不通,就要靠翻譯。翻譯不離開這些文字,翻譯不離開說話的聲音,同樣將它翻譯過來。你們想,這不就是「更變」?更變了語言的方式。

 而且各個地區,現在的土耳其也是啊!有義診所在那個地方,請敘利亞的醫師為難民在看病,這敘利亞的醫師也是一樣,用慈濟這一分的精神,愛的力量,他們回歸穿起了白袍,為他們的同胞來看病,用不同的方式,要請他們的人為他們的同胞看病,但是是同樣醫療的方法,同樣是愛的精神,自己也流落為難民,要去除這分仇恨埋怨的心念,要在那個地方發揮愛的良能,去為自己的鄉親、族人看病,也是同樣的方式。所以,同樣醫療,也是同樣要「更變」,這就是道理,是同樣的道理,但是要更變。

 釋迦牟尼佛在說的這段文,其實就是指這樣的方式,雖然他是在尼泊爾境內,過去的迦毘羅衛國,在古印度,他想,未來這個法是要傳承在天地宇宙之間,全球要適用,不得不變更。所以這個精神裡念,人人都有,但是,不同的國土,還是要不同的方式,將這個道理傳承出去。所以,佛陀四十多年間,他用方便法。其實,方便法就是大乘法的基礎,這就是應機投教,這也就是要叫做應機投教,隨境、隨地、隨機,將這個法要傳到那個地方。現在就是要將這個法完全,圓教,讓大家了解,這些法是最圓滿,圓滿最上乘。不論是談「有」、說「空」,真空妙有,總是這個良能為人群去付出,這叫做真理。所以沒有分東、西、南、北,全都合而為一。所以「爾時八方雲湧」,開始從四方八達(四面八方)全都浮現出來,法的道理就是這樣。

 「東方分身來集」。因為毫光照向東方去,佛從開始說〈序品〉,毫光也照向東方,現在的〈見 寶塔品〉,佛的眉間毫光也是照向東方。因為大乘法盛行在東方,從印度來說,是盛行在東方。所以現在東方的大乘法,就這樣四射到八方,八方雲湧,還是東方來分身來集,就是回歸到佛的本土,那就是回歸法源,法源在東方。就像台灣,慈濟是從台灣的東方起源,就是叫做東部,所以,法源發祥地在臺灣的東方,醫療人文營還是同樣回歸回來東方,年年新的人文營,也是同樣回來花蓮,這都是同樣的道理,這叫做法源。所以「東方分身來集,十方分身漸至」。一直到達了,全都來集在一處。

此諸佛遍滿其中,儼然一幅華藏圖。
大般若經云:一切法門無盡海。如同會一法道場中者。

 所以「此諸佛遍滿其中」,應該這些法全都匯合回來,在靈山會,靈山會裡諸佛遍滿其中,好像一幅華嚴的圖。華嚴的圖是在哪裡呢?是在佛陀覺悟那個瞬間的覺性,那是華嚴海會,那個覺性浮現出來,也期待人人這個覺性浮現,就是華藏的世界。覺悟的瞬間,那時候佛陀的心態就是在這個地方,也就是《華嚴經》中說:「一切法門無盡海。」這已經智慧如海,就是一切的法門回歸就是在智慧裡,所以智慧無盡海。「如同會一法道場中者」。這些無盡海的法門,這樣歸納回來在我們的真如本性中,發散出去與天地合一,回歸回來是法源覺性的源地,那就是法源地。

*又云:諸佛於一念中,示現無量世界。難能以言說明種種分身佛,此證於一念中法之無量!

 所以又說:「諸佛於一念中,示現無量世界。難能以言說明種種分身佛」。實在是無法用語言來分別,一一來說。所以說,光是一個寶塔,我們的六度,布施要如何布施?就是應眾生苦難而布施,應眾生所需要而付出。布施、持戒,戒要如何持?眾生越了規戒,要用什麼方法讓他從越了規戒回歸正道?這要用種種方法,六度實在是萬行,要福慧具足,這就是諸佛法的源地。就是在一念中,「諸佛於一念中,示現無量世界」。在一念中就能示現無量世界,我們人人都能這樣,有接觸過這二十個國家回來的人醫會成員,有接觸過的,現在腦海中就浮現:有哪一個國家,什麼樣的人有來過。這樣一一將他浮現出來,每一個人,每個國家描述的世界形態,這在一念間就能再回憶起來。

 所以說,諸佛的智慧,示現無量世界。我們也是一樣,一下子就能想到很多很多國家,有走過的人就能顯現,有看過的人就能浮現記憶。所以難能以種種方式來分析,「此證於一念中法之無量」,這證明是一念中法之無量。我們能夠光是這樣去思考,就能知道一念中就有無量的法。佛陀覺悟也是這樣,應該大家用心去分析。前面的文說,

經文:「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。」

 「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾莊嚴」。與過去的經文都一樣,現在十方諸佛都回來了,在這個世界裡,「樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校」。樹下有寶師子座,高五由旬,這個「寶師子座,高五由旬」,昨天大家應該要記得,超越五趣,就是法要超越五趣,超越五乘,這都昨天說過了。法,就是超越我們凡夫的思想,我們要足夠菩薩行,終歸佛的境界,這種的方向,這就是我們學佛,無緣大慈,同體大悲,與天地宇宙合為一體,超越一切。接下來經文用心看,

經文:「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」

經文簡釋:「亦無大海、江河」
大海江河:喻諸大小乘人淺深之慧智。

 現在這娑婆世界,佛已將它更變,記著,娑婆世界就是我們的凡夫心,凡夫心已經更變了,將它變過來,已經沒有「大海、江河與目真鄰陀山」,已經沒有了。什麼叫做大海、江河?大海、江河就是譬喻大、小乘人,各個根機有深有淺,不同,根機深的,智慧就很高,根機淺的,智慧就較淺。所以根機深的,如大海,智慧較淺,那就是如江河,這都是不離開法水。我們若吸收愈多,就如大海;吸收較少,那就如江河一樣。

經文簡釋:「及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山」
目真鄰陀山:土石之山。
摩訶目真鄰陀山:大土石山。
目真鄰陀山:喻欲界見惑、頑冥、剛強,邪執如石之堅,憍慢如山之高。
摩訶目真鄰陀山:喻色與無色界之見惑,比之欲界更為高大。

 「及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山」。目真鄰陀山就是叫做土石之山,土與石的山,有小山丘與山,這叫做目真鄰陀山。就是土地,很惡劣的土地,我們的心態也已經沒有這些沙石,這樣乾燥沙石的土地沒有了,我們完全都將它去除了,這就是表示「欲界見惑、頑冥、剛強,邪執,邪執如石之堅」,就如這些土、石、沙,一樣,很剛強,就如石頭一樣那麼硬。所以,眾生塵沙惑,很多煩惱無明,又是很頑固,又是很無明,心地黑暗,又很剛強,這樣的眾生,這就像在沙石中,這麼剛強又無明。「驕慢如山之高」,很貢高,這譬喻目真鄰陀山。

 「摩訶目真鄰陀山」又更大,這譬喻色,看得到的,色與無色界,不是只有我們凡夫地是這樣,那就是同樣已經在修行,超越欲界,但是在無色界中,同樣還有見思惑。這種見思惑未除,還很多,很黑暗,還未除,這如比欲界再更高,那就是在色界、無色界,同樣這種無明還未去除。

經文簡釋:「鐵圍山、大鐵圍山」
四大洲外,有山圍繞,名小鐵圍。大千界外,有山圍繞,名大鐵圍。
四大洲:
一、 東勝身洲
二、 南贍部洲
三、 西牛貨洲
四、 北俱盧洲
*南贍部洲,亦稱南閻浮提,閻浮提樹,此洲有此樹故名,即今吾人世界。

 「鐵圍山、大鐵圍山」,那就是四大洲外有山圍繞,名小鐵圍,就是鐵圍山。大鐵圍山就是在大千世界外,這個大千世界以外有山來圍繞著,名叫做大鐵圍山。鐵圍山裡面,有四大洲,所以,有東勝身洲,還有南贍部洲,還有西牛貨洲,還有北俱盧洲,有四大洲。我們現在的地球就是在南贍部洲裡,現在在這個四大洲,在大鐵圍山所圍的當中,我們就是在南贍部洲裡。這個南贍部洲,還有另外一個名稱叫做「南閻浮提」,在經典裡面,這個世間也稱為「南閻浮提」,是因為這是一棵樹的名。這棵樹就是很大。

 它,有時候我們若看到月很圓時,看到月有樹影,那就是「閻浮提樹」,有這棵樹。背著太陽,我們的地球就是晚上,看過去,月亮,就是太陽照過去的這棵樹,所以叫做「閻浮提樹」。這個世間,在佛經中另外一個名稱叫做「閻浮提」,以這個樹為名。所以此洲就是有這樣的世界,我們就是在這個世界中,閻浮提裡。

經文簡釋:「須彌山等諸山王」
須彌山:云妙高山。喻三界一切無明惑。須彌之外有十大山圍裡,須彌名諸山王,眾生無明惑悉無過是等。
山王:喻山之大者。
*諸山王指須彌山與鐵圍山,此喻塵沙惑。中間有七寶莊嚴。無此等諸山王:即煩惱皆斷盡。

 「須彌山等諸山王」,須彌山就是叫做「妙高山」。「譬喻三界一切無明惑」。就是譬喻須彌山,因為它最高,我們三界內一切的無明的高,就是用須彌山,叫做妙高山來譬喻。譬喻我們凡夫,無明惑念就是如須彌山一樣。所以「須彌之外有十大山圍裡,須彌名諸山王」,很多山圍繞,須彌山是最高,所以名諸山之王。眾生無明惑就像須彌山一樣那麼高,就如諸山與須彌山比。意思就是說,我們眾生的無明,就是與須彌山一樣這麼高,這就是眾生。山王,就是譬喻山之大者。諸山王,就是指須彌山與鐵圍山,就是譬如塵沙惑,就是沙、塵的惑,無明惑很多。「中間有七寶莊嚴,無此等諸山王」。現在就是已經將它化開了,這些諸山,包括須彌山與山、河、溪,大海、山河等全都去除,這個地方已經都很平坦了,人人都歸納在這個佛的境界裡。

 所以說已經沒有了,「亦無大海、江河,及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王」,這些崎崎嶇嶇的,完全都沒有了,現在所有的,那就是「琉璃為地,寶樹莊嚴,樹下有師子座」,這就是最莊嚴的地方,這就是我們的心境。眾生的心境,已經全都歸入,歸入在最平等、最清淨,無染垢的心地裡。所以我們要用心去體會,法,歸於法源,無不都是利益眾生;法,無處不在,無不都是人間菩薩。人間無處不是諸佛菩薩的世界,只要我們一念心淨,世界就是淨土;一念心佛,人人全都是佛,這就是要從內心,我們的智慧去與法來契合,需要的是大家要時時多用心啊!

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十


月亮 在 周日 4月 23, 2017 6:22 pm 作了第 1 次修改
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發表主題: 回復: 2016/09/19晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》   2016/09/19晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》 Empty周二 9月 20, 2016 10:14 am

薰法香心得札記(二○一六年九月十九日星期一)
 
用心、用心,綿綿連連不要間斷。《法華經》這段經文,就是這麼的密集,不斷延續,要讓我們了解,了解釋迦牟尼佛來人間,佛法如何能普遍在天地宇宙間,人間,人人能接受法,真理。真理入心,於天地普遍,人人能同一法。這法是應萬物而就軌道,萬物就是同樣一個道理,還是會合在一條軌道上。各種的物質,不論是有形的人物、動物,都各有它的真理存在,所以很期待,期待我們這分的理,能入人人的心。
上人連用了兩個用心,顯見其重要。這段開示,看似平常,實乃諸佛佛佛道同,以一大事因緣出現於世。要讓眾生悟入佛的知見道故,所以非常重要。
 
諸佛契合,這種互相敬重,這種愛的力量就是這樣來,我們若人人能夠了解,道理才能通達,這叫做契合佛的心。
人與人之間也應該有默契,互敬互愛,這是多麼美的境界。真正契合佛的心,了解道理,了解心佛眾生三無差別。
 
心中要有佛,所以佛心要入我們的心來,我們才有辦法契合佛的智慧,和合佛的智慧。佛的智慧是在哪裡?佛的智慧就是覺悟,覺悟天地宇宙萬物的真理。這個真理又是在哪裡呢?還是回歸人人本具,回歸天地萬物一統,這就是與天地合一,這就是佛的智慧,就是要我們人人也去契合佛心、眾生心,大地真諦道理會合在一起,這就是十方分身佛,就是覺,覺悟。這個覺悟,覺悟什麼?覺悟真理,真理無形無蹤,卻是無處不在,非常的普遍,在任何看得到的物質,有形色的物質,都有它的真理存在。真理能體會了解,就是在人人的覺性;人人的覺性,叫做真如本性。你說,這不就是人人的佛心呢?這個佛心若有接受到法來,用在人間,普遍就有佛的教法,用在人間,這不就是分身的佛呢?這叫做分身佛。
怪不得一開始,上人連用了兩個用心,這一段將十方分身佛與覺悟串聯在一起的開示真是太妙了。
 
這一幕幕,不就是同一個法,卻是在不同的地區,有的是就地,有的是雲湧這樣回來,這真的是一個不可思議的法的力量。能在人人的心中這樣住,住在人人的心裡,從內心,佛心菩薩行這樣展現出來,人間佛,人間菩薩,有這麼多,這不就是一個道理?道理入心,人人的行動一致、方向一致,真的是很不可思議,讓人很感動。所以說,佛經,這段經文,那就是十方,釋迦牟尼佛要將這個道理,將它讓大家展現得到,看得到那些道理,能夠人人見到道理,就像見到十方分身佛一樣。
這一幕幕指的是福鼎醫院、婦幼保健院的新進同仁人文營,上人說:「道理入心,人人的行動一致、方向一致,真的是很不可思議,讓人很感動。」在福鼎我們看到了,證明、驗證,這是一個正確的、可行的、有效的法,這是一個信解行證的過程。
 
「亦無大海、江河,及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王」,這些崎崎嶇嶇的,完全都沒有了,現在所有的,那就是「琉璃為地,寶樹莊嚴,樹下有師子座」,這就是最莊嚴的地方,這就是我們的心境。眾生的心境,已經全都歸入,歸入在最平等、最清淨,無染垢的心地裡。所以我們要用心去體會,法,歸於法源,無不都是利益眾生;法,無處不在,無不都是人間菩薩。人間無處不是諸佛菩薩的世界,只要我們一念心淨,世界就是淨土;一念心佛,人人全都是佛,這就是要從內心,我們的智慧去與法來契合,需要的是大家要時時多用心啊!
上人說:「只要我們一念心淨,世界就是淨土;一念心佛,人人全都是佛,這就是要從內心,我們的智慧去與法來契合。」
所以,見寶塔品,釋迦牟尼佛變更穢土為淨土,其實,自己也可以變更,因為一念心佛,人人都是佛。心佛眾生三無差別,我們如果清楚這些道理,就可以得清淨,轉成淨土。
 
 
 
為十方分身佛,當來集會坐故,
於八方各更變,爾時八方雲涌,
東方分身來集,十方分身漸至。

這幾天來,還是一樣,用心、用心,綿綿連連不要間斷。《法華經》這段經文,就是這麼的密集,不斷延續,要讓我們了解,了解釋迦牟尼佛來人間,佛法如何能普遍在天地宇宙間,人間,人人能接受法,真理。真理入心,於天地普遍,人人能同一法。這法是應萬物而就軌道,萬物就是同樣一個道理,還是會合在一條軌道上。各種的物質,不論是有形的人物、動物,都各有它的真理存在,所以很期待,期待我們這分的理,能入人人的心。多寶佛塔現前,就是過去古遠劫前,多寶佛成佛之後,也是同樣佛佛道同,只是多寶佛缺了這分緣,將入滅之前,同樣就是等待,等待有因緣來啟請,但就是缺了這分請法的緣,所以他發心立願,將來哪一個地方講《法華經》,他的寶塔就是為聽經故,出現在道場,為作證明。

這是在〈見寶塔品〉,很重要的一段經文。也就是因為為聽法故,也為證明,就是這兩個願。但是,在這個地方要證明,釋迦牟尼佛的娑婆世界,菩薩也很期待,期待能應這個時間也能見到古佛,過去的多寶佛,因為多寶佛已經出聲音了,就是要將這個法,釋迦牟尼佛所說的教法,他除了聽法,他還要再證明。大家為了要證明,要看到多寶佛的全身,所以釋迦牟尼佛為了要證明他的法普遍分身在十方,所以,釋迦牟尼佛也願意為多寶佛來集中十方分身佛,這是佛與佛之間彼此的相契合。古今如是,過去是這樣,現在也是這樣,這就是佛佛道同。諸佛契合,這種互相敬重,這種愛的力量就是這樣來,我們若人人能夠了解,道理才能通達,這叫做契合佛的心。

常常向大家說,「佛心為己心」,既學佛,我們的中心若沒有佛,你要如何學佛呢?就是心中要有佛,所以佛心要入我們的心來,我們才有辦法契合佛的智慧,和合佛的智慧。佛的智慧是在哪裡?佛的智慧就是覺悟,覺悟天地宇宙萬物的真理。這個真理又是在哪裡呢?還是回歸人人本具,回歸天地萬物一統,這就是與天地合一,這就是佛的智慧,就是要我們人人也去契合佛心、眾生心,大地真諦道理會合在一起,這就是十方分身佛,就是覺,覺悟。這個覺悟,覺悟什麼?覺悟真理,真理無形無蹤,卻是無處不在,非常的普遍,在任何看得到的物質,有形色的物質,都有它的真理存在。真理能體會了解,就是在人人的覺性;人人的覺性,叫做真如本性。你說,這不就是人人的佛心呢?這個佛心若有接受到法來,用在人間,普遍就有佛的教法,用在人間,這不就是分身的佛呢?這叫做分身佛。

也就是從源頭體會,不斷延續下去,延續下去,那就是不斷將這個法用在人間,這就是佛的分身,也就是佛法普遍人間,無處不在,道理歸位。這幾天一直在說,道理要歸位回來,雖然經文用形象來表達,卻是含義就是在道理裡。寶塔的形態高五百由旬,若只是說這五百由旬,要說到「六度萬行」。光是要說「戒定慧」,說不完,因為它每一項道理離不開這個軌則、規戒。這軌則,天地宇宙,每天行星繞著太陽的軌道,這也是軌則,這種的軌道不能脫離開,做人同樣要有規則,規則就是規矩,沒有超越這個規矩、軌道、規戒。所以,若要說起了這個「戒」,那就要說很多的道理,一一來分析。所以「戒萬行」,要適應不同不同的人生、觀念、思想、行為等等,要向他說規戒,很多的道理。

就像最近,我們每年一次人醫聯誼人醫年會,從各國,全球慈濟人,有人醫的地方,自然他們會回歸,每年一次。今年很特殊,除了二十個國家在這個時候回來了,也已經又回去了,就是在中秋這當中回來集會。每一個人在他們的國家,他們的僑居地,他們為貧窮苦難人付出,各國都有他們很感動人的事情。在今年,福鼎市醫院,一樣同時舉行,他們在九月十日與十一日,兩天的時間,也是以「慈濟醫療人文營」這樣為標題,他們代代相傳,期待每一年每一年新來的醫生、護士,新的同仁,他們每年都有開這個新人文營,叫做「慈濟醫療人文營」。辦得非常的成功,也是在這中秋節左右開始。

福鼎這間醫院,雖然這間醫院叫做福鼎醫院,但它是以「慈濟醫療人文營」這樣來開營。每一年,今年已經是第十年,他們開這人文實驗營已經是第十年了,很盛況,與我們臺灣所做的都一模一樣,福鼎已經有兩間醫院,已經又多一間,叫做婦幼醫院(婦幼保健院福鼎市)。婦幼保健院,這位院長也是過去福鼎醫院的內科主任,婦幼保健院要成立時,帶著十位要過去婦幼保健院的同仁,回來與我們醫療人文營會合,現在回去他們的婦幼保健院。同樣,福鼎醫院、婦幼保健院,兩間合起來同時舉辦「慈濟醫療人文營」。莫忘初心,飲水思源,沒有讓它忘了慈濟人文要這樣傳承下去,他們也是口口聲聲還是以慈濟的醫療人文帶動。就像李院長,他帶動新人宣誓時也說,不能辜負慈濟這個人文的精神。這是李院長帶動大家宣誓,希望舊人帶新人,新人再帶舊人,有無數的十年,不斷要延續下去,慈濟的人文,這種用愛來守護生命,愛的理念。

另外,婦幼保健院的院長也是同樣,感恩,感恩,婦幼將要開啟之前,他帶著他的同仁回來,體驗慈濟醫療的精神,回去之後,大家還是這念愛心,這念為病患服務的精神不變,今年他們的主題就是「行善、行孝不能等」。開營時,他們還是用我的錄影帶展示出來,還是這樣向大家講話,同樣以慈濟的精神理念為主,慈濟的志工如何付出,透過錄影帶,與我們台灣是這樣一模一樣。先看,讓大家先吸收,這是台灣的人文營,在福鼎也是這樣做,開始他們也是以戲劇入經藏。同樣的,醫生如何去下鄉義診,病人如何接送來到醫院,醫生如何照顧,甚至注重環保,醫院注重環保,醫生、護士,每天都一樣在做環保,提醒大家「行善、行孝不能等」等等,用戲劇表達出來。不只是院長,還有書記,十年來都不間斷,年年的人文營全都參加,尤其是腫瘤科的醫生主任,他現身說法,說起了慈濟的人文,他也是這樣含著眼淚,還是與大家分享,這分醫療的使命來自慈濟,啟發了這念醫者使命。邊說,下面大家感動得哭。

大家分享完之後,還有傳燈,院長還傳聽筒,護理師也傳護士帽,那個場面,點燈祝福,再宣誓,很莊嚴,這就是在福鼎醫院,今年他們自己獨立來辦。過去是慈濟志工替他們辦,今年是自己辦,醫院自己承擔起來,慈濟人只是配合,現在已經辦得整齊又莊嚴了。這種有隊伍,那種的形態出來了,很整齊,包括吃飯,同樣是過堂的方式,院長,兩位副院長,各科室的主任同樣端著菜出來,而且來到大家的面前,同樣這樣身體蹲下來,這些新人,護士、醫師,都很感動,院長、各科室的主任都這樣放下身段,這麼柔軟的形態,他們怎麼會不受感動呢?今年的新人三百多人,兩間醫院,新人的人文營,舊的來帶動,功能組有八十多人,都是醫生、護士,志工有九十五人,就是這樣會合起來,辦得很成功。

看到錄影帶送回來,文稿也送回來,字字、段段的文章,都讓我感動,每一個畫面,我都感覺:這就是十方諸佛菩薩啊!台灣是這樣,這麼多的大醫王,護士、醫技、藥師這樣,人醫會二十個國家會集,另外的一邊,那就是在福鼎,同時也在舉行,新醫護新人的營隊,同樣是這樣,舊人來帶新人,這一幕幕,不就是同一個法,卻是在不同的地區,有的是就地,有的是雲湧這樣回來,這真的是一個不可思議的法的力量。能在人人的心中這樣住,住在人人的心裡,從內心,佛心菩薩行這樣展現出來,人間佛,人間菩薩,有這麼多,這不就是一個道理?道理入心,人人的行動一致、方向一致,真的是很不可思議,讓人很感動。所以說,佛經,這段經文,那就是十方,釋迦牟尼佛要將這個道理,將它讓大家展現得到,看得到那些道理,能夠人人見到道理,就像見到十方分身佛一樣。

道理,釋迦牟尼佛講說,將無量數的道理再會集,展現在大家的面前,這就是人的心都是道場,要準備這個道理來歸位,所以說「十方分身佛,當來集會坐故」。這些法應該要歸位回來,讓大家看得到,法是這麼的整齊,任何事物不離開軌道。出去是這樣的軌道,放射出去,歸納回來就是在這個原位,那就是法源,法的原位。從法源流向無處不在,所以「當來集會」,這樣來證明這個法無處不在,無路不通,所以這就是來集會,通達這個道理。這條軌道有去有來,同樣回歸法源,法源能放射在遍虛空法界裡。所以,「於八方各更變」。每一個地方,於「八方各更變」。八方就是平行的叫做八方,四方及四維,這叫做八方。八方各更變,就是它很普遍這樣傳出去,法就是應變。不論這個道理在哪裡,到了美國可以用英語,到了南美洲,就用西班牙文、葡萄牙文等等,不同,所以我們這麼多國家的人來,就有不同的語系。同一道理,不同的語系,為他們翻譯,不論他從哪一方來的,全都能通達這個道理。

所以,翻譯就是更變。我說台語,大陸就說華語,昨天就聽我們從大陸回來的慈濟人,從美國回來的慈濟人分享,我就聽他們這樣說,我這個時候在講話,在上海有一位本來都不會聽台語的志工,就是有心,所以他很用心聽,聽到現在,我在說的話,開始他就用電腦一直輸入,電腦打字進去。他電腦打字的速度,比我說話還要快,我開始說頭一句,他就知道我後面要說哪一句了。我又聽到他們說,在網路有時候會有秒差,他在那個地方字先出去了,他們才聽到我的聲音,畫面會比較慢,那個字浮現出去比我說話還快,有秒差。所以,現在大陸各地在聽「晨語」,一大早薰法,大家都很歡喜。有一個人願意發心,在上海這樣用他的文字,用心聽我的台語,變成了文字,隨句、隨字,這樣打出去,字浮現出來了。

聽不懂台語,他看文字很清楚,所以他有心得。我昨天又聽武漢的慈濟人分享,醫生他們也是每天早上都在「薰法香」,他們說現在也在訓練聽台語,這幾天在精舍,現在也是還在精舍同樣聽法。他說,故意不去看文字,就是用耳朵聽,自己來記錄,真的聽不懂他才抬頭看文字。這就是用心在訓練,要如何將這樣的話說出去,他自己直接吸收來,不必再經過翻譯。但是我覺得大陸還很好,文字還能通,雖然語言有差別,卻是文字能通。但是其他還有二十個國家,不同的文字,他們聽不懂,文字看不通,就要靠翻譯。翻譯不離開這些文字,翻譯不離開說話的聲音,同樣將它翻譯過來。你們想,這不就是「更變」?更變了語言的方式。

而且各個地區,現在的土耳其也是啊!有義診所在那個地方,請敘利亞的醫師為難民在看病,這敘利亞的醫師也是一樣,用慈濟這一分的精神,愛的力量,他們回歸穿起了白袍,為他們的同胞來看病,用不同的方式,要請他們的人為他們的同胞看病,但是是同樣醫療的方法,同樣是愛的精神,自己也流落為難民,要去除這分仇恨埋怨的心念,要在那個地方發揮愛的良能,去為自己的鄉親、族人看病,也是同樣的方式。所以,同樣醫療,也是同樣要「更變」,這就是道理,是同樣的道理,但是要更變。

釋迦牟尼佛在說的這段文,其實就是指這樣的方式,雖然他是在尼泊爾境內,過去的迦毘羅衛國,在古印度,他想,未來這個法是要傳承在天地宇宙之間,全球要適用,不得不變更。所以這個精神裡念,人人都有,但是,不同的國土,還是要不同的方式,將這個道理傳承出去。所以,佛陀四十多年間,他用方便法。其實,方便法就是大乘法的基礎,這就是應機投教,這也就是要叫做應機投教,隨境、隨地、隨機,將這個法要傳到那個地方。現在就是要將這個法完全,圓教,讓大家了解,這些法是最圓滿,圓滿最上乘。不論是談「有」、說「空」,真空妙有,總是這個良能為人群去付出,這叫做真理。所以沒有分東、西、南、北,全都合而為一。所以「爾時八方雲湧」,開始從四方八達(四面八方)全都浮現出來,法的道理就是這樣。

「東方分身來集」。因為毫光照向東方去,佛從開始說〈序品〉,毫光也照向東方,現在的〈見 寶塔品〉,佛的眉間毫光也是照向東方。因為大乘法盛行在東方,從印度來說,是盛行在東方。所以現在東方的大乘法,就這樣四射到八方,八方雲湧,還是東方來分身來集,就是回歸到佛的本土,那就是回歸法源,法源在東方。就像台灣,慈濟是從台灣的東方起源,就是叫做東部,所以,法源發祥地在臺灣的東方,醫療人文營還是同樣回歸回來東方,年年新的人文營,也是同樣回來花蓮,這都是同樣的道理,這叫做法源。所以「東方分身來集,十方分身漸至」。一直到達了,全都來集在一處。

此諸佛遍滿其中,儼然一幅華藏圖。
大般若經云:一切法門無盡海。如同會一法道場中者。

所以「此諸佛遍滿其中」,應該這些法全都匯合回來,在靈山會,靈山會裡諸佛遍滿其中,好像一幅華嚴的圖。華嚴的圖是在哪裡呢?是在佛陀覺悟那個瞬間的覺性,那是華嚴海會,那個覺性浮現出來,也期待人人這個覺性浮現,就是華藏的世界。覺悟的瞬間,那時候佛陀的心態就是在這個地方,也就是《華嚴經》中說:「一切法門無盡海。」這已經智慧如海,就是一切的法門回歸就是在智慧裡,所以智慧無盡海。「如同會一法道場中者」。這些無盡海的法門,這樣歸納回來在我們的真如本性中,發散出去與天地合一,回歸回來是法源覺性的源地,那就是法源地。

又云:諸佛於一念中,示現無量世界。難能以言說明種種分身佛,此證於一念中法之無量!

所以又說:「諸佛於一念中,示現無量世界。難能以言說明種種分身佛」。實在是無法用語言來分別,一一來說。所以說,光是一個寶塔,我們的六度,布施要如何布施?就是應眾生苦難而布施,應眾生所需要而付出。布施、持戒,戒要如何持?眾生越了規戒,要用什麼方法讓他從越了規戒回歸正道?這要用種種方法,六度實在是萬行,要福慧具足,這就是諸佛法的源地。就是在一念中,「諸佛於一念中,示現無量世界」。在一念中就能示現無量世界,我們人人都能這樣,有接觸過這二十個國家回來的人醫會成員,有接觸過的,現在腦海中就浮現:有哪一個國家,什麼樣的人有來過。這樣一一將他浮現出來,每一個人,每個國家描述的世界形態,這在一念間就能再回憶起來。

所以說,諸佛的智慧,示現無量世界。我們也是一樣,一下子就能想到很多很多國家,有走過的人就能顯現,有看過的人就能浮現記憶。所以難能以種種方式來分析,「此證於一念中法之無量」,這證明是一念中法之無量。我們能夠光是這樣去思考,就能知道一念中就有無量的法。佛陀覺悟也是這樣,應該大家用心去分析。前面的文說,

經文:「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。」

「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾莊嚴」。與過去的經文都一樣,現在十方諸佛都回來了,在這個世界裡,「樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校」。樹下有寶師子座,高五由旬,這個「寶師子座,高五由旬」,昨天大家應該要記得,超越五趣,就是法要超越五趣,超越五乘,這都昨天說過了。法,就是超越我們凡夫的思想,我們要足夠菩薩行,終歸佛的境界,這種的方向,這就是我們學佛,無緣大慈,同體大悲,與天地宇宙合為一體,超越一切。接下來經文用心看,

經文:「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」

經文簡釋:「亦無大海、江河」
大海江河:喻諸大小乘人淺深之慧智。

現在這娑婆世界,佛已將它更變,記著,娑婆世界就是我們的凡夫心,凡夫心已經更變了,將它變過來,已經沒有「大海、江河與目真鄰陀山」,已經沒有了。什麼叫做大海、江河?大海、江河就是譬喻大、小乘人,各個根機有深有淺,不同,根機深的,智慧就很高,根機淺的,智慧就較淺。所以根機深的,如大海,智慧較淺,那就是如江河,這都是不離開法水。我們若吸收愈多,就如大海;吸收較少,那就如江河一樣。

經文簡釋:「及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山」
目真鄰陀山:土石之山。
摩訶目真鄰陀山:大土石山。
目真鄰陀山:喻欲界見惑、頑冥、剛強,邪執如石之堅,憍慢如山之高。
摩訶目真鄰陀山:喻色與無色界之見惑,比之欲界更為高大。

「及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山」。目真鄰陀山就是叫做土石之山,土與石的山,有小山丘與山,這叫做目真鄰陀山。就是土地,很惡劣的土地,我們的心態也已經沒有這些沙石,這樣乾燥沙石的土地沒有了,我們完全都將它去除了,這就是表示「欲界見惑、頑冥、剛強,邪執,邪執如石之堅」,就如這些土、石、沙,一樣,很剛強,就如石頭一樣那麼硬。所以,眾生塵沙惑,很多煩惱無明,又是很頑固,又是很無明,心地黑暗,又很剛強,這樣的眾生,這就像在沙石中,這麼剛強又無明。「驕慢如山之高」,很貢高,這譬喻目真鄰陀山。

「摩訶目真鄰陀山」又更大,這譬喻色,看得到的,色與無色界,不是只有我們凡夫地是這樣,那就是同樣已經在修行,超越欲界,但是在無色界中,同樣還有見思惑。這種見思惑未除,還很多,很黑暗,還未除,這如比欲界再更高,那就是在色界、無色界,同樣這種無明還未去除。

經文簡釋:「鐵圍山、大鐵圍山」
四大洲外,有山圍繞,名小鐵圍。大千界外,有山圍繞,名大鐵圍。
四大洲:
一、 東勝身洲
二、 南贍部洲
三、 西牛貨洲
四、 北俱盧洲
*南贍部洲,亦稱南閻浮提,閻浮提樹,此洲有此樹故名,即今吾人世界。

「鐵圍山、大鐵圍山」,那就是四大洲外有山圍繞,名小鐵圍,就是鐵圍山。大鐵圍山就是在大千世界外,這個大千世界以外有山來圍繞著,名叫做大鐵圍山。鐵圍山裡面,有四大洲,所以,有東勝身洲,還有南贍部洲,還有西牛貨洲,還有北俱盧洲,有四大洲。我們現在的地球就是在南贍部洲裡,現在在這個四大洲,在大鐵圍山所圍的當中,我們就是在南贍部洲裡。這個南贍部洲,還有另外一個名稱叫做「南閻浮提」,在經典裡面,這個世間也稱為「南閻浮提」,是因為這是一棵樹的名。這棵樹就是很大。

它,有時候我們若看到月很圓時,看到月有樹影,那就是「閻浮提樹」,有這棵樹。背著太陽,我們的地球就是晚上,看過去,月亮,就是太陽照過去的這棵樹,所以叫做「閻浮提樹」。這個世間,在佛經中另外一個名稱叫做「閻浮提」,以這個樹為名。所以此洲就是有這樣的世界,我們就是在這個世界中,閻浮提裡。

經文簡釋:「須彌山等諸山王」
須彌山:云妙高山。喻三界一切無明惑。須彌之外有十大山圍裡,須彌名諸山王,眾生無明惑悉無過是等。
山王:喻山之大者。
*諸山王指須彌山與鐵圍山,此喻塵沙惑。中間有七寶莊嚴。無此等諸山王:即煩惱皆斷盡。

「須彌山等諸山王」,須彌山就是叫做「妙高山」。「譬喻三界一切無明惑」。就是譬喻須彌山,因為它最高,我們三界內一切的無明的高,就是用須彌山,叫做妙高山來譬喻。譬喻我們凡夫,無明惑念就是如須彌山一樣。所以「須彌之外有十大山圍裡,須彌名諸山王」,很多山圍繞,須彌山是最高,所以名諸山之王。眾生無明惑就像須彌山一樣那麼高,就如諸山與須彌山比。意思就是說,我們眾生的無明,就是與須彌山一樣這麼高,這就是眾生。山王,就是譬喻山之大者。諸山王,就是指須彌山與鐵圍山,就是譬如塵沙惑,就是沙、塵的惑,無明惑很多。「中間有七寶莊嚴,無此等諸山王」。現在就是已經將它化開了,這些諸山,包括須彌山與山、河、溪,大海、山河等全都去除,這個地方已經都很平坦了,人人都歸納在這個佛的境界裡。

所以說已經沒有了,「亦無大海、江河,及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王」,這些崎崎嶇嶇的,完全都沒有了,現在所有的,那就是「琉璃為地,寶樹莊嚴,樹下有師子座」,這就是最莊嚴的地方,這就是我們的心境。眾生的心境,已經全都歸入,歸入在最平等、最清淨,無染垢的心地裡。所以我們要用心去體會,法,歸於法源,無不都是利益眾生;法,無處不在,無不都是人間菩薩。人間無處不是諸佛菩薩的世界,只要我們一念心淨,世界就是淨土;一念心佛,人人全都是佛,這就是要從內心,我們的智慧去與法來契合,需要的是大家要時時多用心啊!

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十

 

高明智(惟智)感恩合十
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2016/09/19晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》
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