20160926晨起薰法香，慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
三變其他之大千世界淨佛國，
以上明小乘人既已回心向大，
則所證淨法立變為無漏淨土。
用心體會，「三變其他之大千世界淨佛國」。要用心了解，其他世界能淨為佛國，這幾天一直說過了，心地，我們的心地有清淨嗎？我們的心，煩惱無明、穢濁染著的心，是不是有去除了？若有，我們的心也在變了，變污穢成為淨土。我們若是日常生活中沒有法在心裡，一大早聽的法就等於是漏掉了，漏掉了的法，就沒有在心裡了。我們的心，要用什麼方法去清除這個心的無明煩惱呢？常常說過，法一定要入心，法譬如水，能滌除垢穢，能洗滌我們心的髒污、垢穢，我們不清淨的心，我們的煩惱，唯有法才有辦法，法若未入心，就真的是「無法度」了，所以要法入心啊！
經文說到這裡，已經是第十一品了，前面的〈法師品〉，我們能了解，有經的地方，就有佛的全身在。大家應該要記得才對，有經的地方，就能建塔，甚至不用建塔，原來就有，因為它有佛的全身在，我們的內心本來就是靈山塔在。既然是這樣，我們就要知道，佛心人人本具，只是無法洗滌我們的無明煩惱，缺法水。在前面也說過了，我們需要水，但需要水要如何掘？都還是在那高原，就掘不到水。前面說過了，知道我們也想要修行，但是法都沒有入心，所以叫做乾慧地。知道人人本具佛性，知道真如本性在我們的內心，但是就不肯去真正用功，只是聽，沒有很用心，所以還是停留在很乾燥的地方，還沒有得到淨水能來滋潤我們的慧命。
只是知道，知道歸知道，但是還無法去使用它，因為我們受無明將我們覆蓋住了。我們既然了解，知道法要入心，有法的心地，就有佛的全身在。這個道理我們若很清楚，三變其他之大千世界，淨為佛國，我們不只是淨我們自己的自心地，也能再淨化其他的土地。是啊！用心去體會，自然我們的法會又更清楚。就像前面，再前面說過的，〈化城喻品〉裡也有小乘人已經回心向大了。已經知道，我們常常獨善其身，只是停滯在小乘法，佛陀這麼用心來鼓勵我們，讓我們透徹了解，要到成佛的境界才是究竟，要不然，光是停在聲聞、停在緣覺，這樣就無法斷生死，我們還是在六道在輪迴，由不得自己，無法清楚了解煩惱是如何生來的，因緣果報是如何來。
道理都知道，還是停在由不得自己，這樣在輪迴。所以我們光是聽法，知道歸知道，還是無法自己有自我，像諸佛法身菩薩，他與眾生有緣，就是要來度化眾生，叫做倒駕慈航。是乘他的心願來的，「眾生無邊誓願度」，所以是乘願而來。佛稱為作如來，就是以如是法而來人間，這應如是法而來人間，稱為如來，來來去去都是自如。但是我們眾生由不得自己，到哪裡去都不是我們自己能清楚，所以我們要好好用心，難得人身，難遇佛法，既得人身，又遇佛法，若可以，就要趕緊明小乘。這小乘，我們到底只是獨善其身，我們很清楚這不是究竟，所以回心向大，要趕緊回轉過來，學佛的目標就是要成佛，向大乘法，這前面已經說過了。
但要再去回憶，因每一品都有它那一品的功用，所以我們不能漏掉。法在我們的心裡，一定要好好記好不漏掉，所以要證，因為我們若透徹了解了，「證淨法」，要很透徹，很了解，回心向大之後，我們才能真正體會，入人群去才能體會，原來我們投入人群，我們的心能開闊許多，能看到很多的人間世事，苦難偏多，我們願意為他們去付出，我們能成就很多人，能了解道理。受救的人又能去救人，這樣我們看了，心會很感動，看到別人在成就，我們也很感動，我們法喜充滿。這種證，證明了大乘法是自利，也是利他，利他、自利總是這麼法喜的事。看看現在還在台灣，還在花蓮，印尼二百多位的菩薩，就是專程來了解慈濟的四合一，什麼叫做「合」，什麼叫做「和」，「合和互協」，為什麼要互愛、要協力呢？
在他們那個地方發心投入慈濟，還要了解在台灣發祥地的菩薩，以及我們發祥地的法脈、宗門到底是如何建立起來，什麼叫做法脈，什麼叫做宗門。他們千里迢迢來台灣，用這麼多天，從台北開始，就一直聽，剛好有國外的人回來，有看到敘利亞的主麻教授，聽到土耳其的胡光中居士，余居士（余自成），彼此之間看到了，也親自聽到了，他們現身說法。我們精舍也有清修士，有我們的同仁，與他們分享清修的生活，投入人群的價值觀，進到精舍，聽修行者自利兼利他。雖然生活從很刻苦中這樣過來，到現在能面對國際間這麼多發心人士，一位一位這樣來為他們分享，他們了解了，也是法喜充滿，昨天下午下來精舍感恩堂與他們在那裡圓緣，聽他們當地的志工分享，也是歡喜。
坐在身邊的人就這麼向我說：「大家很歡喜，因為他們有這樣的因緣，聽到土耳其胡居士他們在分享，苦難人，人生無常，大家的感覺、感受很深。」這麼跟我說。甚至也聽到清修士還有我們的同仁，與他們分享，面對著國際，又看到我們精舍的生活，每一位師父都是這麼的殷勤，從那麼克難的生活中，到現在要面對現在全球，承擔也是很重，但是大家輕安自在，他們也很感動，這就是要來到這裡，才能真正證實這種發大心，為人群付出的感覺。
其實印尼慈濟到現在是二十三年了，二十三年來，他們也四大志業已經完成了。我聽到，經二十三年他們志業發展就那麼輝煌，四大志業已經這麼的穩定，現在在當地建醫院，他們不斷回來，聽，我向他們勉勵的話都聽進去。如「竹筒歲月」，現在他們說，一個月的竹筒回歸回來，這個月有四十幾萬支的「竹筒歲月」（指撲滿）。有的企業家發願，要募五萬支存滿的竹筒，他說：「差不多快要近五萬支了。」光一個人就領五萬支的竹筒，在他的連鎖店裡，這樣每個月回收回來，還有其他的人，總共這個月光是回收回來的竹筒，就有四十多萬支。
這如何去發心立願？會員若再增加，這就是大家很肯定，對慈濟在當地，不論是天災，或者是無常的災難，印尼那個社會都知道慈濟，普遍都能去付出，不論是遠是近，他們的人間菩薩已經這麼穩定，而且宗教不同，互相尊重、互相感恩、互相愛。就像朝山，他們是回教徒（穆斯林）也同樣一起朝山，基督教徒、天主教徒也一樣，二百多人當中，什麼教徒都有，因為他們都入慈濟來了。信仰照舊信他們的宗教，但是慈濟「合和互協」，這個精神他們理解了，打開了執著，沒有執著、沒有障礙，這種的理念，這就是淨土，這就是轉變。他們能自由自在信仰他們自己的宗教，他們大家會合，能合而為一，一念心，這不就像是分身接受同一種的法，不同的宗教，不同的國家，不同的工作，士農工商，卻是同樣一個方向。
四十多萬支的竹筒，就是有無數的店家、企業團體都拿竹筒，企業團體都是拿竹筒，在公司裡給他的員工，給他的客戶，在一般社會上，本身就是投入會員。看，不分宗教，士農工商同一個方向，想想看，這不就是「回心向大」呢？這不就是去除了執著，沒有障礙，所以合和互協，這樣合心、和氣、互愛、協力，這個心這樣全都同一個方向。這就是證，「則所證淨法立變為無漏淨土」。大家已經共同就是立願、發心，就這樣變為淨土，從有漏煩惱成為無漏清淨的心地，這不就是嗎？所以我們要很用心。
＊凡夫妄塵自局限故，因分身之來特與開示。
初變者：表轉第三能變六分別根塵識。
二變者：表轉第二能變末那識。
三變者：表轉第一能變阿賴耶識。
又初表破見思惑，出火宅。
二表破塵沙惑，出化城。
三表破無明惑，至寶所。
變，要怎麼變？要再更用心聽。我們凡夫，「凡夫妄塵自局限故」，因為我們自己都守在自己的範圍裡。「因分身之來特與開示」，佛陀為了很多的法要讓它歸位來，所以佛陀開始讓分身佛歸來，歸來就要讓他們有位置，所以佛陀開始這樣要說轉變的法。這個變，初變，就是表示「轉本第三能變六分別根塵識」。在字面上看起來很深，要用心聽，這就是第一變是「表轉第三能變六分別根塵識」。「二變者」，是「表轉第二能變末那識」。這末那識，就是我們的第七識。「三變者」，是表示「第一能變阿賴耶識」。就再變到，一直二十、三十去。
再說清楚一點，初變，第三能變，就是我們現在要初變，因為從最深的說到淺的，從最淺近的回歸向深來。我們凡夫第一項會接觸到的，那就是在六根塵，六根塵就是六根六識去接觸到外面的塵。我們剛剛說六塵境，剛剛所說過了。六根塵，那就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，緣外面的色、聲、香、味、觸，這是我們自己凡夫這個身根與外面的境界去緣，凡夫心就在這個地方產生了見思惑，見思惑產生起來了，就在這個地方造作很多的業，就是因為見思惑。這個見思惑就如火宅一樣。記得嗎？〈譬喻品〉的火宅喻。長者在火宅外一直喊：「孩子快出來啊！裡面已經火在燒了，趕緊出來！」一些孩子還在裡面，在那個地方貪玩，看到火，好像很好玩。現在的社會不就是這樣嗎？這就是見思惑，我們要破除這個見思惑，我們才有辦法出火宅。
第二轉，那就是「表破塵沙惑」。在〈化城喻品〉，那時候殷殷善誘，導師來誘引我們。化城，大通智勝佛的時代，當時十六王子接受大乘法，但是要如何來度眾生？眾生執著在小乘中，聲聞、緣覺乘裡，導師殷殷善誘，大家這樣願意來走，卻是稍微走一下，累了，路還遠，要走的過程好像很險難。導師就不斷不斷來鼓勵，用方便法告訴他們：「你們看，寶城在近了，大家提起精神向前走，不要後退，你們若是再回去，那就會有危險的路，很危險啊！還是要向前走。」所以出化城。
這就是我們的第七識，我們的思惟，是好是壞，我要如何能思考得到。遇到善法來時，那就要去思考，對的事情，向前走就對了。他能思考，好的、壞的；惡的，是第七識的思考，善的也是第七識，所以要進或者是要退？在化城裡，有很多人在那個地方猶豫，進退不決，這就是在第七識裡。第三就是「表破無明惑。至寶所」。開始，無明要去除，去除了無明，回小向大，那就是一心往前走，這樣就能夠到寶所去，這條路就通了。我們應該要很清楚。想要清楚，要再向下去了解。我們前面的六識，就是初變，後面第二變，是第七識，那就是心思轉變，所去造作之後，它就是回歸到第八識，在本識裡。本識就是業識，善惡業都是在這個第八識，阿賴耶識裡，所以去來受報，結果都是在阿賴耶識。我們若是現在在努力，譬如寶塔超越五乘，就是要衝出八識，到達九識，九識就是完全清淨無染，再也不會受世間種種煩惱無明將我們影響，我們的心已經通達了；不只是通，也要到達佛的境地，所以叫做通。前面的文，
經文：「通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。」
這就是前面經文，我們的心應該要更變了，變污穢為淨土，法要入心而無漏，不要漏失掉了，自然就能對法愈來愈明朗，「有法度」，有法度此身。接下來的文說，
經文：「爾時、東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。」
經文簡釋：
「爾時、東方釋迦牟尼佛所分之身」；毫光照東方一面，自有如是恆沙國土分身之佛。
東方，因為釋迦牟尼佛為了要集分身佛，他的眉間毫光照東方，第一道的光照東方。所以釋迦牟尼佛所分身的分身佛，百千萬億，很多很多全都集合來。可見，光是一個東方就有這麼多這麼多釋迦牟尼佛的分身佛。我們就能知道，法源在娑婆世界，迦毘羅衛國，釋迦牟尼佛，他的智慧，開始將法說出來，法就是流傳很多很多的世界。尤其是迦毘羅衛國的東方，它要發揮的是大乘法，那就是中國，中國再往東方過來，就是到台灣來了。大乘法，看看慈濟在台灣開始，有這麼多人間菩薩，現在也是一樣，散播在全球，就知道法就是佛的分身。所以「毫光照東方一面，自有如是恆沙國土分身之佛」。東方還有向大陸，又向台灣，從臺灣，還有東方的國家還能去將法傳過去。
經文簡釋：
「百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛」；明東方分身來集，十方分身漸至。
所以，「百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛」。不只是土地是這樣，心地更多，人人的心地都淨化了。因為法來淨化，因為法，所以燈燈相傳，法法相傳。所以有這麼多，表示「東方分身來集，十方分身漸至」。東方的佛，已經從各方面紛紛一直靠過來，東方是這樣，十方也是一樣，這樣一直靠過來了，還有西南北方。昨天印尼慈濟人他們也都回來，看，有緬甸，還有馬來西亞，這些國家的慈濟菩薩一起來，來分享他們去緬甸中部，地震過後，他們去看那裡的災情，回來將故事說給我聽，分享勘災之後的結果。
地震最嚴重的地方，就是在緬甸的中部，這個中部地區，在十二世紀時，以現在說來，就是近千年前的時間了，那個時候是十二世紀的時代，有一個蒲甘國在那個地方成立，蒲甘王很信仰佛法，所以在那個地方建塔。因為他是很虔誠的佛教徒，認為建塔功德大，光是在蒲甘王城，他蓋了二千二百多個塔，這是近千年前那個王城。建了二千多個塔，很大、很廣的土地，應該是跨過縣，現在是以縣界來說，總之很大、很廣。（蒲甘王）在那個地方大興土木，所有的木料，全部都用砍伐而來，一些森林的木材全都被砍伐，用很多人工，也用很多資源，集中一時，二千多座塔都要建起來。所以，塔建好了，王城建立了，這期間，這是他們的傳說，就說這期間，那個地方忽然間都乾掉了，所有的水資源或者是物資，都乾枯掉了，因為森林全都砍光了，所有的物資都集中在那個地方，建王城、建塔，建二千多個塔，所以，很多百姓無法在這樣的地方安居。
經過了一段時間，王城也遷移了，就是要遷到其他地方，這個地方就變成了全都是塔，沒有什麼樣的人家。但是，國王還是要人在這個地方照顧這些塔，所以動員很多人，二千多座塔要好好照顧，從那個時候開始，有人世代都在那裡照顧塔。所以現在去那個地方，他們就說，那個地方周圍已經沒有人家，沒有什麼村莊，沒有房子，所以地震的災區在那個地方，最大的損壞就是那些塔，共損壞了四百四十九支塔，四百四十九座塔。有的都整個坍掉了，有的較輕微，總共是四百四十九座塔，這樣坍了。
所以，他們從那個地方開始勘災，光是那些塔，就是要動員很多人，他們去的時候，很多人在搶救，因塔裡有寶物，從過去的塔中，宗教寺院的東西，有的東西都有刻歷史文字在，所以，那些石頭也要一直搬出來，磚啊、石啊、木啊，都要一直搬出來，動員很多人。我們的慈濟人去了，也投入幫忙搬。當地的人看到我們，知道我們是慈濟，那些官員就特別向我們介紹，有出家人在那裡搜集，每一塊磚搬出來，出家人就要檢查過，有歷史性的，他就要將它收下來。那位導遊，就是當地的官員，陪我們去的，就趕緊在僧人的袋子裡，拿起一個東西給林居士看。因為說話語言他不太能通，以為是要送他，看一看後，他就將它收下來。對方趕緊來追，「不是啊，這是要給你看，跟你說這就是寶。」我就問他：「到底那個是什麼東西？」他說：「沒有啊，就是一顆石頭。」「裡面都沒有刻字嗎？」他說：「有，有，石頭的後面有刻字。」「是啊，這就是他們的寶。」
就是這樣，他們去看了之後，覺得附近的人家也要去看看，所以要跨過了城市，到有民間，有人住的地方。第一個接觸到的那個村，它的名稱叫做「乞丐村」，為什麼叫做「乞丐村」？他說：「住在這個村裡的人都是乞丐。」「為什麼村內的人都是乞丐呢？難道沒有年輕人？」「年輕人也是代代當乞丐。」「為什麼？」他說：「這叫做塔奴，這些都叫做塔奴。」為什麼叫做「塔奴」呢？那就是在十二世紀那時候，塔建起來之後，國王動用很多人顧這些塔，顧塔的人不能去外面工作，就是全家都要在這個地方看顧這個塔。就這樣一直承襲下來，這些人就全都不會做生意，也沒有要讀書，所以全村人的職業就是乞丐。因為很多觀光客來觀光，他們就在那裡乞討。
昨天就提到說：「要如何輔導這些孩子能夠去讀書。」所以問我：「我們是不是來為他們蓋學校？但是蓋學校，當地的人說蓋學校也沒有用，因為他們不願意讀書。」我就告訴他們：「應該要好好去鼓勵他們，人生會轉變啊！既然慈濟人發現到，你們要去那裡蓋學校，我贊成你們，但是要長期去輔導，讓他知道，怎樣的人生才是有價值。生命的價值要讓他們了解，這樣他們就會去讀書，他們就會轉變。」所以，我現在給緬甸慈濟人這個使命，他們要去用心了。
經文簡釋：
「各各說法來集於此」；各於其土而演說法。是東方佛來集娑婆。
這就是法，要如何去轉變人生，就是要傳。所以說，東方的分身，法，就是佛，這樣集中來，就是等於法。我們已經了解那些法是怎麼樣，開始能夠體會。不只是東方，還有各方，「各各說法來集於此」，很多分身佛全都來集了。各個在那個國土演說，全都來了，來到娑婆世界。
經文：「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。」
經文簡釋：
「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。」；所變之土，如一佛土，平正清淨，容八方佛來集。
「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方」。這段經文就是這樣說，不只是東方，還有十方的諸佛全都到達了，在這個地方，佛陀所化的地方。「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方」。「八方」就是譬喻「八正道」。「所變之土，如一佛土，平正清淨，容八方佛來集」。其實，所說的是八方都來集，會說十方，是還有天，還有地獄、阿修羅等，所以說，法，不只是在人類的八方，還有上、下，所以合起來是十方。真正能接受佛法的是十方，因為這是大乘法，大乘法要超出五乘，所以是「坐於八方」。八方，人類所接受到的佛法，要開始來歸位了，所以叫做「所變之土，如一佛土，平正清淨，容八方佛來集」，那就是人類，八方都來，東方、南方，西方、北方，通通都來了，四維的法也都會集。這就是我們要用心去體會，法要如何傳，我們自己受用，要如何再讓人人也能受用？這就要看我們，聽法是不是有時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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【附註】
《法華經大成》但眾生被識惑自蔽。妄塵自局。故因分身之來。特與開示。 初變者。表轉第三能變六分別識也。二變者。表轉第二能變末那識也。三變者。表轉第一能變阿賴耶識也。又初表破見思惑。出火宅。二表破塵沙惑。出化城。三表破無明惑。至寶所也。
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