20160927晨起薰法香，慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
諸佛於一念中，示現心無量世界，
六度萬行功德，難以言喻法種性，寶塔見證分身。
佛於一念中示現，無量世界諸法莊嚴，證此淨心地。
用心啊！諸佛於一念中能示現無量世界，而我們凡夫，我們的一念中呢？是不是也是一下子，心就能夠想很多很多的事情，不只是事情想得多，而且我們的心也即刻就可以緣很多的地方。台灣有颱風，各人都有家，現在心有回到家裡去嗎？家裡是不是門窗有關好呢？家中有哪裡需要我們關心嗎？每個人，人在這裡，這一念間，向你們提醒「家」，每個人的心就已經想到：是啊，「家」。這個心，家的印象、觀念，那就跑入我們的一念中來。跟你們說：「孩子到了哪裡讀書？美國嗎？英國嗎？日本嗎？」哪個地方，不必跟你們說出國家的名字，問你們：「孩子現在在哪裡讀書？」心一下子就到孩子讀書的國家去了。多子就多心念，到底多少孩子出國去呢？凡夫就有這樣的心念，何況佛示一念心有無量世界。我們是不是該相信，相信佛的心念，我們的心念就會這樣無阻礙，何況佛的心念呢？
但是，凡夫的心念是為自己，佛的心念是為天下眾生。佛的心念就是期待眾生人人，能夠一念間法入心，人人能夠透徹明道理，這是佛陀的心念。我們凡夫的心念就是我們的家、我們的親人、我們所愛的人，但是佛陀的心念是所有天下眾生。所以「六度萬行功德難以言喻法種性」。諸佛菩薩的心念，念念在眾生，所以他行六度，生生世世在六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是佛陀平常他的心念；在眾生中修萬行，造福人群，在人群中化度眾生，轉眾
生的煩惱為菩提，這就是諸佛的心念。所以，諸佛的心念，「難以言喻法種性」。要應眾生的根機，眾生什麼樣的根機，佛就要應眾生的根機，眾生多少煩惱無明，佛陀就要應多少種的法性去度化眾生。這就是諸佛菩薩的心境，在於一念中示現無量世界，諸佛都是這樣。
釋迦牟尼佛在人間說《法華經》，古佛，多寶佛以寶塔現前來見證。所以佛陀他就以分身佛，那就是他的法，普遍到什麼地方去，什麼地方的法的分身就回歸來了。所以佛陀於一念中，眉間毫光一照，那就是佛的心光一照，那就是照東方，這一念中示現，號召，法歸來，歸來。自然東方是這樣，南、西、北方、四維上、下就全都到達了。一直告訴大家「法歸位」，佛陀已將這法歸納於心，人人聽法，是不是有法歸心來嗎？我們常常在聽，是不是聽了就過去了，就漏掉了，就散落掉了呢？我們應該聽法，法在日常生活中，應用、見證，法要趕緊歸來，這樣我們才有法度眾生，這叫做「有法度」。「這件事情做好了嗎？」「你沒辦法，我有辦法。」那就是我將我的方法歸回，歸回我的心裡，我就有辦法，同樣的道理。
所以「無量世界諸法莊嚴，證此淨心地」。無量世界，我們的法不斷聽進來，在我們的心地，到底你將法聽在哪裡呢？放在哪裡呢？現在要見證時，法應該歸位來的時候了。法歸來，那就是莊嚴，「證此淨心地」。我們聽法要常常心很乾淨，無煩惱，不染著，不染著、無煩惱的心，時時接納法在心，我們要將法歸於應用時，這就是我們真正學法應用的時刻。來，看前面的經文，
經文：「爾時、東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛各各說法來集於此。」
佛陀已經將這個法一一歸納回來了，在場人人，也應該法再回想。很快的時間，過去佛陀所說的圓教的法，《法華經》，過去佛的小教、中乘已經回歸到大乘來，將這大乘法，從〈序品〉開始放光，彌勒菩薩請佛說法，但是佛還是在寂靜中，還是在靜中，卻是在放光。文殊菩薩開始要來釋疑，已經了解彌勒菩薩的心意，兩人就對唱，所以這是為當場的人來解疑。大家在疑，佛陀《無量義經》講完了，這個法會好像不散，佛陀在靜坐中還在發光，好像還有法要再繼續說。大家坐在那個地方久久，久久的時間，佛陀還是沒出定。像這樣的境界，這就是法，開頭我們要將它歸入心來，這個法我們有放在心裡嗎？有在心裡，這個時候我們就是法身，叫做佛的分身。趕緊將它叫回來了，我們自己的心地，我們聞法的魂，叫回來了。修行者的魂，那就是那個專念的心，不要過去了就沒有了，不可以哦！過去了，我們還是存在，活生生的法，還活在我們的心裡。所以從〈序品〉開始，佛陀的圓教開始，我們應該就是要重新拉回來了。這就是佛陀以寶塔來譬喻，寶塔的相已經突顯出超過了五趣雜居，同時也超越過了五乘法。最近跟大家這樣說過的法，應該要很清楚。大乘法已經超越了菩薩道，因為他六度萬行，長久劫的時間在人群中，不斷造福人群，廣度眾生，不離開六度。這是行菩薩因，要歸入佛果去。這我們從開始聽法一直到現在，應該就要超越了五趣，同時也超越過了五乘了。這就是佛的分身，也就是佛所說法，這個法在人人的心地裡。人人的心地，要趕緊清淨，將法歸位回來。這一念間就能這樣號召，號召這麼多的法回歸、歸來，在一念間。
我們也是啊！我們的一念間，剛剛跟大家說，從〈序品〉那時候，佛說《無量義經》已，佛入靜坐，這樣大家開始記得嗎？那一念心，那一念聽法的心，這樣一念間就叫回來了。有放在心的人叫回來，沒有放在心的人，就如前面的文，不含上下，「移諸天、人置於他土」，這就是法聽過了，沒有用在心裡，根機不合，所以他的法沒有留在心裡，這樣他就置於他方。或者是修羅、地獄、餓鬼、畜生，他沒有那個心，沒有那個願，所以他沒有那個因緣，所以他也在他方。所以我們現在都說八方。佛陀是慈悲，為什麼會將天移去他方呢？是因為他的根機還沒成熟。就如我們人，有在聽法，也在護法，卻是要他發心修行，專心來行菩薩道，「哦！這還沒辦法。」同樣的道理，而我們專心要修行，卻是我們的心不專，法聽了就漏過去了，同樣，也是無法在這當中將分身佛接回來。就像我們聽過就忘了，我們就無法接回來；聽過還記得，有印象，我們就能接回來，這一念間，諸佛就能這樣會集回來。
所以說，「爾時」，爾時就是在東方，釋迦牟尼佛所分身諸佛。釋迦牟尼佛所講法過去的，有在我們的心裡嗎？過去的佛，二千多年前的釋迦牟尼佛，所講的法一直留到現在，現在我們也將他的法身，他的分身，也將他接回來在我們心地裡；在我們的心地，佛的教法有入我們的心嗎？有。過去說的還記得嗎？記得。回來了，過去已經說的是什麼，我們有用功，所以法還記得住，說得出來，這就是「分身」。不只是一個人。能了解這樣的法，一個人說出去，能很多人聽，了解得到，將這個法收入心來，不是少數，有「百千萬億那由他」。因為時間長啊、久啊，所以聽法的人會愈來愈多，所以有很多。不只是在這個地方，能夠愈傳愈廣，所以「恆河沙等國土」，人多，傳的法就愈廣。所以那當中，法傳到任何一個國家，那個法就能起作用。這樣法歸入人人的心，所以「各各說法來集於此」，來來去去。最近也很多人，聽法的人回來。不只是聽法的人回來，聽法的人落實在他們的國家，在他們的國家所做的什麼事情呢？他們就回來分享。道理不就是這樣很會合嗎？
經文：「如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。」
所以「如是次第」，「次第」就是前前後
後。「十方諸佛，皆悉來集」，十方諸佛都來了，「坐於八方」。這就是過去所講的法，有所聽的人、所集的法，全都這樣歸納。因為佛所說的五乘法，五乘法就是人乘，天乘，還有聲聞乘、辟支佛法（緣覺乘）、菩薩乘，這叫做五乘法。五乘法，其中有包括就是有天、人，所以叫做「十方」。
有人造善生在天堂，有的人間造惡業墮落修羅、餓鬼，那也全都有法，只是這是苦的法。佛陀要從苦法開始說，說到修善生天。從生天的法再說到超越，超越天法，那就是斷生死，那就是聲聞、緣覺、菩薩，一直到讓我們成佛，這就是五乘法。所以，本來說十方，十方都來聽法，但是要召分身佛回來，那就是坐於八方。現在再談起了十方，那就是譬喻佛陀所說的法，還有上，還有下，上如天堂，下如地獄，這種的法，從苦法一直談到斷生死法，成佛的境界。有聽過的人全都集會。
經文：「爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。」
經文簡釋：
「爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中」；言分身佛遍滿八方，儼然一幅華藏圖。
就是這些法我們聽過，法都應該歸納在心裡，所以去除了種種煩惱，歸納法，回歸在這個道場中。所以才說，「爾時，一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中」。所以這段經文中，就是每一方的四方，四百萬億那由他國土，每一個地方都有東、南、西、北方，普遍開闊出去，這個法能度很多人，遍很廣的國土去，每一個人聽，法能流動在很廣的地方，所以「遍滿其中」。所以「分身佛遍滿八方，儼然一幅華藏圖」，就像一幅華藏圖，蓮華藏的世界一樣。
＊《大方廣佛華嚴經》：
一切法門無盡海，同會一法道場中者；如是說。
就像《大方廣佛華嚴經》裡面這麼說：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」「如是說」，法就是這樣。《大方廣佛華嚴經》的這段經文就這麼說，「一切法門無盡海」，一切的法門能普遍很廣闊，無量數的眾生都能接受，天地人間，天堂、地獄應該都可以接受，同樣的道理，所以說「如是說」，就是這樣。在《大方廣佛華嚴經》雖然是談空，空掉了一切，沒有執著，那就是空掉一切的煩惱，這個法就能盡呈現，呈現莊嚴在我們的心境裡。同樣的道理，我們要將這塊布畫圖，這塊布骯髒了，我們也要去清洗，洗得很乾淨，自然這幅圖能隨心所欲，就能畫出一幅很美的圖出來。同樣的道理，《大方廣佛華嚴經》就像在洗煩惱無明一樣，佛陀為我們清除掉了一切，了解人間的道理，將這法全都歸納於心來，就像蓮華藏世界一樣。
＊又云，諸佛於一念中，示現無量世界，不可言說種種佛身，此證分身。
初變者，表轉第三能變六根分別識。
二變者，表轉第二能變末那識
三變者，表轉第一能變阿賴耶識
梵語末那，華言染汙意。
再說，「諸佛於一念中，示現無量世界，不可言說種種佛身」，這就是證明我們的分身。所以，佛的一念中，佛陀所講說的法，能示現在人人的心中，只要我們有將法接入心來，任何人都能將這個法示現在我們的心裡，記憶猶存。我們也能身體力行，多少慈濟人從他方國的國家，從遙遠的地方來，回來就是精進。看看兩三天前，這麼遠的路途，從印尼來到台灣。台灣的地主隊，那就是台灣的菩薩去迎接他們，陪他們回來，遠近的菩薩回來還是共同同時朝山。這不就是不論他是什麼宗教，來到這裡就是歸於一心，同時這樣朝山，這不就是同行一法嗎？朝山，那時候的心境，也是同一念中。佛的心境是這樣，凡夫的心境也能夠這樣，所以「心、佛、眾生，三無差別」。
我們的心境很開闊，只要煩惱無明去除了，一片清淨，所有的法歸於我們的心來，不就是一片很美的景觀嗎？所以，很多，「不可言說種種佛身，此證分身」，這就是證明分身。我們不要說：「有可能嗎？佛會將分身這樣都叫回來？分身到底是長什麼樣？」分身就是法。所以，「於一念中，示現無量世界」。剛才告訴大家，幾個孩子？在哪裡讀書？在國外或是在國內呢？你們很快將所有的國家，只要你們的孩子去過的地方，只要你們的親人去過的地方，或者是自己去過的地方，這些國家，你們很快就浮現出來了，心靈的境界就是都在一念中。於一念中有無量世界，種種的因緣，這都有因緣過。心所浮現出來的念頭，都是有因緣的，佛所浮現出來的，眾生也是與他有因緣。但是，佛陀浮現出來的都是莊嚴，因為願力，所有的因緣、願力成就這個莊嚴的世界，全都浮現，這就是來證明，人人的心地無不是淨土。
昨天向大家說過「變」，「三變淨土」，再為你們補充再清楚一點。初變，就是表示「轉第三能變六根分別識」。第一能變就是在很深處，就是我們的第八識。其實，第八識，是在我們的六識，六識就是六根去緣外面的境界。這個六識在緣外面的境界，是因為它有根，有五根、五塵，外面的塵境，色、聲、香、味、觸，這個塵境，所以我們去緣，才接受來，將這個意識接受來，所以成為淨染法。是淨法或是染法呢？有修行的人，世間苦難，法如是說，苦難眾生偏多，「菩薩所緣，緣苦眾生」，應該要趕緊去救度眾生，眾生煩惱偏多，應該要趕緊說法教化眾生，運用佛的法在人群中，這也是我們的根塵，我們的根、我們的意識去接觸到外面的境界，所以我們發揮了心身行動，去做救人的工作，這叫做「菩薩所緣，緣苦眾生」，這叫做淨，淨法。
或者是染法，那就是緣色、聲、香、味、觸，想將這個東西佔為己有，我既然接觸到，我要，我的心欲要滿足，所以不擇手段，這也是在這六識緣境。其實，六識是感觸到，這六識要傳給第七識，所以「二變者」，六識接觸到之後，傳給第二個轉變，就是來到末那識。末那識就是第七識。前識分別，末那識就能去思量，菩薩緣苦眾生，這應該救，趕緊提高警覺，如何去救人，用方法，悲智雙運，這也是在末那識裡，他要動心思去思考。若是染識它一來，他就糊里糊塗去思考：要如何能得到我所愛的，我想擁有，不擇手段，我就是要如何去取得。就去造業，造很多的惡業。
所以，善惡無不都是在這二識中，六識去緣外面的境，第七識就像軍師一樣，就指導你：你若要，你就這麼做。這就是我們的末那識。「思」，前面叫做「見」，在六識就是「見」，你看到什麼，第七識就是「思」。
所以，污識，染識，若是污染，這個習氣就是造很多煩惱無明的業，看到外面的境界，吸收了，無不都是污染的業，是因為第七識給他的見解，所以思惟，思惟、見解，這樣去造業。若能造善呢？也是一樣，緣外面的境界，傳給第七識。憐憫心，思惟救度眾生，淨業行善，同樣。所以善惡都是要經過這兩個識，造作之後就要歸納，歸納進第八識。三變者就是轉入在這阿賴耶識中，那叫做藏識，好壞我都收，收在阿賴耶識裡去。所以我們要很用心，我們的意識，與末那識，我們要做事情要很謹慎，看到東西，以及我們在思惟一切，這都是在這二識之中。所以，梵語說末那，華言是染污意。其實它是在裡面，只是依外面六根這樣去緣，緣了之後傳給它，那就變成了染識，這就是凡夫。
＊染汙者，謂我癡、我見、我慢、我愛四惑常俱。
意者，謂常思慮度量為我，即第七識
外面的東西傳來愈多，他愈糊塗，愈染愈多，所以就有「我」，一切以我為大，這種貪、瞋、癡，無不都是我見為大，所以就會生出「我慢」、「我愛」這個惑，這種癡，見解，慢。我見、我慢、我愛，這全都是惑，這就是因為外面的意根所接受，染污了第七識的糊塗。所以「意者」，意根，意識，那就是「謂常思慮度量為我」，這就是第七識。這第七識就是這樣，外面所看的，造作一切。
＊又初表破見思惑，出火宅。
二表破塵沙惑，出化城。
三表破無明惑，至寶所。
梵語阿賴耶，華言藏識。
謂此識能含藏善惡諸法種子，即第八識。
所以，再說「初表破見思惑」。我們開始要轉這個識，就要先破除了這見思惑，六識不要光是緣在這社會人間的人我是非的一切欲念，我們要將這些全都去除，才有辦法突破了這種無明，所以我們要破除無明，破除見思惑。前面的第一關，外面的境界，我們不要看到就被它黏住了。第七識，外面的東西來，我們就要將它隔離，不要照單接受，這就是「思」，要有隔離，自然就不會受到它的污染，若這樣，我們就有辦法斷生死、出火宅，要不然，三界火宅，熱火苦不堪。所以，最初我們講火宅喻，〈譬喻品〉，就是要讓我們斷見思惑，人間一切的欲念，我們要斷除。
第二，「破塵沙惑」。那就是在〈化城喻品〉，開始大通智勝佛為十六王子講說《法華經》圓教，同時，導師發願接引眾生，要能出化城。我們眾生聽法之後，受執著，執著在這虛幻，佛陀要破除我們這個惑，不要只是在聲聞、緣覺，執著在你自己的解脫，應該要破除，應該要入人群，去淬鍊我們自己，什麼樣的惑都永遠不會來到我們的心裡，不會入我們的心境裡，我們清清楚楚、明明朗朗，不會受它迷惑了。就像〈化城喻品〉所說的法，這就是第二「破塵沙惑，出化城」。朦朧中，看到前面的化城，我們不要受迷惑，開始要去體會了解。再來，第三就是「破無明惑，至寶所」，破這無明惑，我們就能夠到真正的寶所去，就是一直到開始受記等等，所以我們要很體會了解。阿賴耶識就是我們的第八識，第八識叫做「藏識」。那就是，「謂此識能含藏善惡諸法種子」，這大家都了解了，就是第八識。
所以，學佛，我們要這樣用心去體會，從我們的日常生活中，人間世事，一切的物質，體會了解之後，心不受外面的境界來搖動我們。修行，就是要有定心、專心，要戒除外面種種不實、虛妄的是非來擾亂我們的心，這要戒。不只是我們的行為要戒，我們的心念也要戒，那個虛妄不實種種，我們都要好好自我警覺。無明風，不知在哪個地方，在哪個人的口中，不實的事情，虛妄地傳，這不正的心就是一生起來，虛妄的心念，它就是這樣在擾亂我們的心境。就像現在的梅
姬颱風，一直在接近中，在這十天內，有三個颱風，十天前，莫蘭蒂颱風才走過了台灣，又到了大陸去。
在台灣，這無明風也造成了有形的器世間，有形的物質，損失很多。如看到，只是在颱風過的那段時間，很多人斷電，大家就喊：「我的地方怎麼電還沒有來。」他們不知道颱風過後，為了搶救讓電能通暢，這些人多辛苦啊！他們也有家庭，他們放下他們的家庭，他們的家庭也有受損，家庭也斷水、斷電，他們將自己的家庭放著，就這樣在外面忍受風雨，做搶修工作。電線桿倒了，高壓塔倒了，電線斷了等等，他們冒著危險，從平地到山上去，這是多麼危險，在風雨中、大太陽下，為了要搶修，讓電能通。看，他們是用生命在付出，就像在人間，多少人不顧自己，就是為人群大眾付出，但是受者，能這樣得到，一時就能解開他的困難，這是有的菩薩長久陪伴，救人兼救心，是長久陪伴。這樣才能了解，就是這樣，無所求付出。但是，大多數的人呢？忘記了，或者是不了解，沒有關係的人，就在那個地方造無明風，這就是這樣。業力，大家不斷累積，沒有同理心，缺了感恩心。人人若有同理心，了解道理，道理在心的地方，「電來了，感恩啊！不知道有多少人在外面受風雨，冒危險，電來了，感恩啊！」
或者是社會平時很平安，我們懂得說感恩嗎？不知道多少人在努力，淨化人心、教育人類，人人懂道理，人人就沒有自私，以這樣的心在付出，社會祥和，人人平安，平安的日子在過，是不是有感恩呢？沒有。這全都是因為我們在懵懂中？還是聽了，不清楚，就跟著人家喊？所以我們現在的社會就是這樣，不明事理，使社會亂了。就像現在四大不調，很頻繁，一波未過，一波再來，所以我們要好好調心，將法釐清楚，聽進來了就不要漏掉。我們要好好用心在日常生活中，在一念中，就能分明天下世界，「於一念中，示現無量世界」。我們要時時（去實踐），六度萬行的功德要不斷這樣去付出，這就是法，法在我們的日常生活中，我們要時時多用心。
首頁 
