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 2016/09/28晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》

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月亮
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發表主題: 2016/09/28晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》   2016/09/28晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》 Empty周三 9月 28, 2016 4:11 pm

20160928晨起薰法香,慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》
(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!

分身釋迦,理論則是一人,約跡則分彼此。
既分賓主,故各遣侍者持華申敬意,問病惱為辭者,從世儀規。

 了解,我們世間本來就要有禮節。釋迦牟尼佛已經號召所有分身佛,都各集一處,從東方分身佛開始紛紛來了。一方一動,八方齊動,;一光已照,八方皆照。這是表示我們佛法,一理通,就萬理徹,一項道理知道,所有的道理應該都要了解了。所以,釋迦佛開始將法來歸位。這個地方說「分身釋迦,理論則是一人」,意思就是說,法,在任何人的心裡接受了佛法,持以應用,無不都是從源頭這個法,道理,這樣去用。人人「一理通,萬理徹」,人人都是一樣,知道方法,就是這樣同樣的方法,同樣去做,這就是道理。

 常常在譬喻,做木匠的師傅若這樣跟我們說,桌角是這樣轉過來,它就是四四方方。轉一個角你了解了,四個角的方法都一樣,學功夫就同樣是這樣。你會拿裁剪、做衣服的剪刀,教你如何拿,一塊布要怎麼剪,剪的姿勢(方式),怎樣的姿勢(方式),要轉彎一下,我們就要照師傅所教的,就是要用這樣的姿勢來剪布,一件衣服才做得漂亮。同樣的,針線的道理是這樣,做木工的功夫也是這樣,任何一個人所要學的東西,都有它的道理,道理是功夫,學起來都是一樣。所以說「分身釋迦,理論則是一人」,其實是同一個人,分身出去,是釋迦佛所說的法,大家通達道理,再應用,再入人群,再度眾生,所以同樣的道理。

 若是「約跡」,「跡」,那就是腳走過的足跡。就像影印的東西,你照這張相,這張相片再去印,就像一張底片,底片就可不斷不斷去沖洗出照片來,同這一張的相片,一模一樣,這叫做「跡」。就如我們人走過的足跡,我們的腳這麼大,沾到水,走過的路,就同樣是這足跡、腳印都在,這叫做跡。有人說「事跡」,同樣的意思。所以說「約跡則分彼此,既分賓主」。人,大家都叫做人,道理都叫做道理,但是,人,「誰用的?」張三李四,各有名,各有地,有地方,有名字。以事相來說,事相就是跡,理呢?理就是真理。真理都一樣,事相就有分別,事相它有分東、西、南、北,所以,四維,就有分這個方向、地點、人類,到底是誰?就有這樣分,分彼此,是你、是我,我是主人,你是客人,自然就有這樣賓主的分別,客人與主人的分別,這都叫做事相。

 道理本來就是用在事相上,所以「各遣侍者持華申敬意」。雖然道理是無分別,道理無形無相,大家都能用,既然大家能用,分別在各處。現在諸佛開始集會,自然人從各方,是東方回來的呢?或南、北、西方來的呢?就是各有方向,所以大家一直這樣湧現來了。「各遣侍者」,因為人人來,各人都就他的寶座,就在寶樹下的師子座,就是各人就各人的位置坐著。這期間,就開始每一尊佛他已經歸位了,那就各遣侍者,每一尊佛要來時,就會帶著侍者來。釋迦佛坐定了,分身佛也來了,都坐好了,本尊釋迦牟尼佛如如不動坐在那個地方,所以分身佛就會派遣侍者來,向著本尊佛問安,所以說「問病惱為辭者」,這就是順從世間的儀態,世間的儀規。

 現在大家都到了,釋迦佛在那個地方,大家帶來的侍者也要趕緊向佛頂禮,也有這個禮節,要向佛問安。我們也是一樣啊,常常就是問好,我不能到近處去,但是我可以派跟我來的人,向佛問安,「有平安嗎?近來好嗎?」世間也是都這樣的禮節。這就是應世,應世間的事情是這樣。尤其是釋迦牟尼佛,他應世間的世壽,大限將至,大限不遠了,已經剩下不久的時間了。這個時間,釋迦牟尼佛已經將他來人間的目的,所要講說的法,一定要沒有留藏著,要完全暢演本懷,將他內心想要說的話全都要說出來,來人間一大事因緣,這個目的也是要趕快說出來。所以該說的,前面從小教,而中教,而大教,次序已經這樣說了,談空說有,全都在前面一一次序的讓我們了解。了解之後,人應該要體會,法入心。

 現在入心了,大家的心裡有數,過去佛所說的法,從「四諦」、「十二因緣」,一直到現在「六度萬行」,過程要如何歸納到佛智,回歸到人人的真如本性,與我們的本覺契合過來,法回歸我們的本性來。這樣就借著多寶佛寶塔現前,也是用這樣的形象來表達。多寶佛塔高五百由旬,縱廣二百五十由旬,讓我們能很透徹了解,法,大乘法,要教育我們,在這五趣雜居,那就是眾生凡夫地開始。眾生凡夫地,那就是一萬里,有二百五十由旬,種種,「二十五有」,這就是法。眾生的煩惱法實在是很多,但是一念無明,觸動了很多的煩惱無明,造了很多塵沙惑,這些,連自己都不了解。自己所造作的業,自己來迷惑自己,很多很多事情,生生世世,讓我們無法去體會。這就是在五趣雜居為基礎,佛陀就是為了這樣的眾生而來人間。這種眾生的五趣,地獄、餓鬼、畜生、人道、天道,這五趣無不都是從心去造作。這五趣,五道,無不都是開始從「二十五有」的煩惱無明分析出去,法實在是很多,無明的法。無明,你有這麼多的無明,就要有很多的覺悟道理一一去對治來契法。這就是佛陀來人間很大的目的。

*應世大限不遠,到此全無絲毫覆藏,法門萬行,如是體相。

 佛說法四十多年過去了,世壽也將盡了。這時候,不論大家是不是已體會到了,法總是一定要說出來,所以說,「應世大限不遠」,離這世壽的限制已經不遠了。所以到這時候,就「全無絲毫覆藏」;要完全將他的心懷全都要提出,要向大家一一說出,讓大家去了解。「法門萬行」,法門很多。四十多年了,不論用說的、用行動的,就要走過來才會了解,要不然,什麼叫做六度呢?六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這就要修啊!布施,我們要去身體力行。眾生苦難偏多,是大自然的災害,使眾生辛苦嗎?是啊,我們從昨天到現在這個時候,梅姬颱風從昨天早上的這個時候,五點多開始,已經與台灣陸地接觸,從這樣開始起了陣風、陣雨,一陣一陣這樣開始。因為這個颱風暴風圈面積很大,整個台灣全都被覆蓋起來,整個都被颱風暴風圈面積籠罩著,沒有一個地方沒有颱風的雲跡。

 雲,看到從太空中所拍下來(的衛星雲圖),颱風的結構很紮實,而且它的颱風眼很大,從太空拍下來,整個台灣都看不到了。它的風力也很大,最強的風力有到十七級,陣風也有到十四級、十五級,真的是很強啊!這樣一陣一陣愈來愈強,一直到了過中午二點多,颱風眼,就是颱風的中心才登陸,它登陸的地方是在花蓮市附近。因為它前進的腳步放慢下來,所以從一大早,就說那個颱風眼快要登陸,但一直到二點多,颱風眼才去撞到我們的中央山脈;這樣去碰觸到後面這座山,就是中央山脈,就這樣這個颱風眼忽然間,從空中來看這個颱風,忽然間這個颱風眼不見了,從那時候開始,風雨就減弱下來,那時候因結構受破壞,颱風就減弱了。

 所以,中央山脈就好像是台灣的守護山神一樣,保護著台灣。颱風到了那個地方,碰撞到了中央山脈,自然完整的颱風結構這樣就會散了,風才開始減弱下來。但是它周圍的暴風圍還是很強,所以昨天看電視新聞畫面報導,外面人站不住,不只是花蓮風雨強,臺北也是,看到人在路上走,不論是臺北、臺中、南部,一路下來,看到電視新聞畫面拍下來,人站不住,摩托車也是同樣,在路上會被吹倒,連人帶車被吹倒,甚至很重的貨車在路上行走,也是整輛被它吹倒了。還有一部遊覽車,載大陸客,在中部也一樣,一陣風,將整輛車都吹倒了,也有人受傷了。風力之強就能知道。

 所以路上的人站不住腳,風將車子吹倒了,又看到房子,很多大樓的鷹架,這樣一大片,遇到強風,整個都散落,滿天飛,看了實在是很危險。看到鋅板,屋頂的鋅板一片一片被掀,鋅板一片一片被捲起來,這樣一直飛走,這是在電視新聞畫面上所看到。到底這一波是會有多少人的家受損呢?到底有人受傷嗎?只知道遊覽車上有人受傷送醫,其他人呢?因為下午有些地方就停電了,三、四百萬戶全都停,也停了快要二個多鐘頭,印象中,有停了這麼久的電。一想就知道,現在停電,風雨那麼大,要等到電來,不知道是已經多少人在外面忍受風雨,冒著危險,在那裡將電線桿扶起來,還要爬到電線桿上面,才有辦法將電線接上搶通。果然晚一點,差不多經過二個多小時,電來了,這幾個小時內,我們豈知道外面多少人在搶救呢?

 所以說,各各有法,法門有很多種,法要如何去救人?昨天的颱風,在前天以前,慈濟人開始到每家戶,弱勢的家庭、老人的地方,一一去交代、去關心,並準備他們的糧食。光是昨天在花蓮,在宮廟(吉安鄉勝安宮)裡收容著躲避風雨的人,我們就趕緊去送餐。記得中午的時候風雨很大,原來風雨這麼大,他們還是一樣,中餐要送達,有幾十戶(70 多位、近 30 個家庭)的人在那宮廟中,他們就這樣不怕風雨,同時也將香積飯送達,怕晚上風雨若較大,無法送餐食來時,他們就用這樣簡單的方法泡來吃,就可以了。看,這也就是,大自然,颱風一來,過了之後又要再動員起來。在颱風侵襲的過程中,有多少人負責在崗位上,不論是警察、消防隊,在做救急、救難任務的人,都是還是要在這當中,風雨中還是一樣要救援,這也同樣是叫做法。

 所以說,法要從內心啟動,內心有這分的愛心,從悲啟智。要慈悲、要勇猛,我們常常會說到「慈悲、勇猛」,就是要有這樣的精神,不顧自己,需要時就是要出門,這就是法。所以說,佛陀來人間就是要啟發人人本具,人人本來就有的這分佛性、菩薩心,不忍眾生受苦難,這全都是我們人人本具。若能將這個本具的慈悲、勇猛,回歸於人人的本覺真如,這個社會就能很有次序、很祥和。就是因為人的心會脫軌,這分心力,用錯方向,那就是無明。無明一生,這個力輸出去,那就是破壞,破壞道理、人倫道德,那就造了很多的惡業。所以佛陀必定需要時時來人間,時時來教化,啟發人人的心要有菩薩心,要從小乘了解道理,人間的苦難,讓大家了解因緣果報觀,再開始啟發人人發大心、立大願,行菩薩道。這是佛陀這樣四十多年來所講說的法,到這時候開始要將法來歸位,分門別類,精準,要很精、很準,將這個法要很精準放歸位,所以現在就是需要召集分身佛到來。所以分身佛各就他的位置,但是分身佛他也是要再傳承,所以來的時候,又有侍者,侍者就是他的代表,代表他向釋迦佛來問訊。這與世間的禮節都一樣,法歸位了,次序也是一樣。所以說,「法門萬行,如是體相」。這個體相就是這樣,我們要很用心,法體就是這樣,要這樣應用,這樣歸位。

*即應開近顯遠,此表圓教古今合證。究竟果報,平等大慧,如此而已。

 「即應開近顯遠」。開現在,用這個方便法來引導,所以開方便門,顯示無始以來的真理是這樣。大通智勝佛的時代,講說《法華經》,十六沙彌再覆講,人人心中有願,就是要在每一個世界成佛。那就是要塵點劫以來,各人就全都是勇猛精進,都在有緣的眾生中,生生世世,所以叫做「即應開近顯遠」,將方便門開了,顯出了無始以來,真理不變,佛佛道同,這表示「圓教古今合證」。這非常圓滿的教育,這樣來證明。過去多寶佛是古佛,現在說法的釋迦牟尼佛,所以古今來合證,這個法就是最究竟圓滿的法。所以,「究竟果報」,就是這樣,「平等大慧」,也是這樣,這就是佛佛道同,我們要很用心去體會。前面的經文這麼說,

經文:「爾時,一一方四百萬億那由他國土諸佛如來,遍滿其中。」

 這已經說過了,很多,四方八達(四面八方)的佛,都一一全都,那些佛已經在每一個地方都發揮他們的功能效用,所以說「遍滿其中」。接下來的文這麼說,

經文:「是時,諸佛各在寶樹下,坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各齎寶華滿掬而告之言。」

經文簡釋:「是時,諸佛各在寶樹下,坐師子座」
寶樹:七寶所成之菩提樹。
師子座:即諸佛說法之法座。

 這是表示每一尊佛都已經歸位了,在寶樹下,師子座上。寶樹是七寶所成,前面所說過了,就是覺悟之樹。法就是寶,受了法,已經覺悟了,所以,坐寶樹下。師子座就是「諸佛說法之法座」,這就是「諸法空為座」;「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座」,這前面說過了。

經文簡釋:
「皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛」;皆遣隨來一大菩薩為侍者,作禮致敬,問訊如來。

*侍者當具八德法:
一、信根堅固。
二、其心覓進。
三、心身無病。
四、虔敬精進。
五、具戒念心。
六、心不憍慢。
七、能成定意。
八、具足聞智。

 「皆遣侍者問訊世尊釋迦牟尼佛」。各各座位坐定了,化很多世界而來,因為地方大,就遣侍者去向佛問安,所以「皆遣隨來一大菩薩為侍者」。要隨佛來的都是大菩薩,來敬禮、問訊,問訊釋迦牟尼佛。這是侍者,就是大菩薩,要有修行,具足八德才能當侍者。第一,「信根堅固」。要當侍者,要了解佛的心意,佛所說的法信根要很深。

 第二,「其心覓進」。要知道這個法,他要很清楚,要很探究佛陀所說法的意義是什麼,不能馬虎。「佛是在說法給大家聽,與我無關。」是這樣嗎?不是。「佛說法給大家聽,我要比別人更清楚,我一定要很清楚,不清楚,我要再問。」這才是真正的侍者。佛在說話,若無法很了解,就還要再問,這叫做「覓進」,要再找,找它的道理,直到很清楚為止。

 第三,「心身無病」。要很健康,才有辦法為佛做事。第四,就是要「虔敬精進」。雖然常常在佛身邊,就是同樣要有禮節,要虔誠、要敬重,還要精進。第五,「具戒念心」。要守戒律,在佛的身邊,就要有這分的典範,要做給人看,常常在佛的身邊,怎麼能不做給人看呢?所以要「具戒念心」。

 第六,「心不憍慢」。雖然是在佛的身邊,還是一樣以身作則,沒有憍慢心,沒有貢高、沒有仗勢。第七,就是「能成定意」。我們的心要很定。第八,要「具足聞智」。就像阿難,佛的教法點滴入阿難心,這樣我們現在才有法可聽、有法可說。這就是大家都坐定了,派遣侍者,就是派遣這樣的侍者,代替分身佛去向佛作禮。

經文簡釋:「各齎寶華滿掬而告之言」
語侍者言:各持珍貴寶華獻供。

*分身釋迦,理論則是一人,約跡則分彼此。既分賓主,不無人事分別相,故需禮節儀規。故各遣侍者持華申敬,以病惱為辭者,從世儀規。

 每一位,佛都要交代侍者,「各持珍貴寶華獻供」,很珍貴,表示恭敬來獻供,這表示恭敬。「分身釋迦,理論則是一人」。其實,本尊與分身佛是一樣的,但是約這個跡,剛才說過了,跡就是法,法這麼說,好好用心聽,同樣說過的法,另外一個人還能去說。我現在說的,聽懂,能起效用,聽的人發心,另外一個人再去說,也起效用,也會讓很多人發心。同樣的道理,同樣去說法,同樣就能這樣度眾生,這叫做「跡佛」。釋迦牟尼佛也是顯跡來人間,過去無央數劫,生生世世顯跡,現在來到娑婆世界,也是顯跡。但是按照道理,也有大限,也有一個世壽的限制,所以這個跡在人間已經消失了,但他的法還留在人間。所以說起來,這個跡,約跡就是分彼此。我們若在其他,也可以稱作其他的佛;同一個法,不同人,張三李四來應用。

 同樣講《法華經》,不同的人去說,《法華經》就是《法華經》,但是不同人去說,那就有張三李四,不同人。所以「既分賓主,不無人事分別相」。既然是有主人、有來賓,既然全都來了,當然就人與事有這樣分別的相,「故需禮節儀規」。這就是在說事相,就要有這樣的禮節、這樣的儀規。「故各遣侍者持華申敬」,表示敬重的意思。「以病惱為辭者」。「身體健康嗎?是不是很輕安?」對啊,就是要這樣來問好、問安,這就是順從世間的儀規。

*彼某甲佛者:分身佛各教侍者代稱己名。即知分身不必皆名釋迦,所謂我在異國更有異名是。
多寶之願已酬。大樂說之請未遂,釋尊為圓究竟,而集分身。

 「彼某甲佛者」。「我是代表哪一尊佛來向世尊問安。」同樣的道理,這就是禮節。「分身佛各教侍者代稱己名」。侍者不是說:「我是誰。」,是說:「我是代替誰。」這就是一個儀規。這樣我們就知道了,「即知分身不必皆名釋迦」。可以張三李四,各人不同的名稱,即使國土也不同。同樣,隨順世間的法,能大家都用釋迦牟尼佛的法,但是各人用自己的名。就像我們也沒有分什麼宗教,大家回來了。兩天前,印尼慈濟人中也有伊斯蘭教,有天主教、基督教,各種宗教都有,他們共同做的是慈濟,但是不同的宗教,不一定說「你就一定要說佛教」,不一定。就如也不一定要「你叫做釋迦佛」,不一定。總之,就是同一個法,依照這個法去行,這樣就對了。

 所以「即知分身不必皆名釋迦,所謂我在異國更有異名是」。我在其他的宗教裡,我有其他信仰的方向,但是我來應用是這個道理,同樣在人間救人,所做的動作都一樣,這就是法。所以,「多寶之願已酬」。多寶佛塔現前了,多寶佛他的心願,除了聽法,就是要見分身的佛到達,就是要看佛如何教育,教育的法是什麼樣,就是這樣。我們知道,超越五趣,也突破了,已經生在五乘教之上,大乘法已顯前了。所以「大樂說之請未遂,釋尊為圓究竟」。所以先將這些分身佛,都召集過來,繼續才開始要開寶塔,因為大樂說菩薩他所要求的,就是要看到多寶佛,而多寶佛他的要求就是分身佛全都到達。

 現在分身佛全都到達了,再接下來,就是大樂說菩薩所盼望的,就是要開塔,能夠見到多寶佛。所以「大樂說之請未遂」,就是寶塔的門還未開,多寶佛的全身還未看到,現在釋迦佛為了要圓究竟,除了多寶佛已經滿願了,大樂說菩薩所請的法,他也開始要顯,要呈現出來。這就是釋迦牟尼佛,他的智慧、慈悲,一層一層,向上,無始以來的真理,循循善誘來教育眾生,不斷求法來教育眾生;向下,要隨眾生的願望。這就是釋迦佛在人間,八十年的時間,其中說法近五十年,他的一生要來滿這個願。當然,法很深奧,前面講了「三變淨土」,讓我們了解要如何出火宅,要如何能過這化城,要如何到寶所去,就是這樣一次再一次用法來譬喻,我們要時時要多用心啊!

花蓮薰法香筆記團隊感恩合十


月亮 在 周日 4月 23, 2017 6:25 pm 作了第 1 次修改
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發表主題: 回復: 2016/09/28晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》   2016/09/28晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》 Empty周三 9月 28, 2016 5:17 pm

薰法香心得札記(二○一六年九月二十八日星期三)
 
若能將這個本具的慈悲、勇猛,回歸於人人的本覺真如,這個社會就能很有次序、很祥和。就是因為人的心會脫軌,這分心力,用錯方向,那就是無明。無明一生,這個力輸出去,那就是破壞,破壞道理、人倫道德,那就造了很多的惡業。
 
最近感受到「人的心會脫軌,這分心力,用錯方向,那就是無明。無明一生,這個力輸出去,那就是破壞,破壞道理、人倫道德,那就造了很多的惡業。」
入人群,行菩薩道,才會感受到。自然很想知道解藥是什麼,解藥竟然是:「若能將這個本具的慈悲、勇猛,回歸於人人的本覺真如,這個社會就能很有次序、很祥和。」這句話,只用了慈悲與勇猛,並沒有提到智慧,我覺得在平常以慈修心(見法華經序品),遇到人事問題發一念悲心,不論修慈用悲皆以獅子的勇猛心以對,則成了大慈大悲。以大慈大悲回歸入真如,修行的路,大方向已經對了,這就是得大智慧的一個過程,智慧是果,整個慈悲勇猛的做法與過程也是一種智慧的展現。
 
侍者當具八德法:
一、信根堅固。
二、其心覓進。
三、心身無病。
四、虔敬精進。
五、具戒念心。
六、心不憍慢。
七、能成定意。
八、具足聞智。


侍者八德,與五根五力比較,信根(力)、精進根(力)、念根(力)、定根(力)、慧根(力)。除了具足這五根五力之外,還要三個德。
其心覓進,要比別人更用功,搞清楚所有佛陀說的法。
心身無病,要有健康的身體,才能承擔此一角色。
心不憍慢,不可以起驕傲、自大、我慢的心。
我們雖然不是侍者,但要承擔如來家業的人,都可以此八德自我要求。
 
彼某甲佛者:分身佛各教侍者代稱己名。即知分身不必皆名釋迦,所謂我在異國更有異名是。
之前讀經,讀到「我在異國更有異名」,一直不是很懂。上人開示明講,即知分身不必皆名釋迦。更舉印尼回來的200多慈濟人為例,有穆斯林,有基督徒等等。我在人間菩提也看到他們穿慈濟制服,但戴著穆斯林帽子(男眾)與頭巾(女眾),畫面印象深刻就懂了。

 
結束前,上人再次提到「法很深奧,前面講了『三變淨土』,讓我們了解要如何出火宅,要如何能過這化城,要如何到寶所去,就是這樣一次再一次用法來譬喻,我們要時時要多用心啊!」
還好,我已經花了幾天的時間弄懂,也保持每天寫心得的習慣,所以還算能懂,這是我的願。
今天是教師節,收到很多祝賀。佛陀是我們的大導師,祈願有更多人發心立願,一起來弘揚佛法。
 
 
 
分身釋迦,理論則是一人,約跡則分彼此。
既分賓主,故各遣侍者持華申敬意,問病惱為辭者,從世儀規。


了解,我們世間本來就要有禮節。釋迦牟尼佛已經號召所有分身佛,都各集一處,從東方分身佛開始紛紛來了。一方一動,八方齊動,;一光已照,八方皆照。這是表示我們佛法,一理通,就萬理徹,一項道理知道,所有的道理應該都要了解了。所以,釋迦佛開始將法來歸位。這個地方說「分身釋迦,理論則是一人」,意思就是說,法,在任何人的心裡接受了佛法,持以應用,無不都是從源頭這個法,道理,這樣去用。人人「一理通,萬理徹」,人人都是一樣,知道方法,就是這樣同樣的方法,同樣去做,這就是道理。

常常在譬喻,做木匠的師傅若這樣跟我們說,桌角是這樣轉過來,它就是四四方方。轉一個角你了解了,四個角的方法都一樣,學功夫就同樣是這樣。你會拿裁剪、做衣服的剪刀,教你如何拿,一塊布要怎麼剪,剪的姿勢(方式),怎樣的姿勢(方式),要轉彎一下,我們就要照師傅所教的,就是要用這樣的姿勢來剪布,一件衣服才做得漂亮。同樣的,針線的道理是這樣,做木工的功夫也是這樣,任何一個人所要學的東西,都有它的道理,道理是功夫,學起來都是一樣。所以說「分身釋迦,理論則是一人」,其實是同一個人,分身出去,是釋迦佛所說的法,大家通達道理,再應用,再入人群,再度眾生,所以同樣的道理。

若是「約跡」,「跡」,那就是腳走過的足跡。就像影印的東西,你照這張相,這張相片再去印,就像一張底片,底片就可不斷不斷去沖洗出照片來,同這一張的相片,一模一樣,這叫做「跡」。就如我們人走過的足跡,我們的腳這麼大,沾到水,走過的路,就同樣是這足跡、腳印都在,這叫做跡。有人說「事跡」,同樣的意思。所以說「約跡則分彼此,既分賓主」。人,大家都叫做人,道理都叫做道理,但是,人,「誰用的?」張三李四,各有名,各有地,有地方,有名字。以事相來說,事相就是跡,理呢?理就是真理。真理都一樣,事相就有分別,事相它有分東、西、南、北,所以,四維,就有分這個方向、地點、人類,到底是誰?就有這樣分,分彼此,是你、是我,我是主人,你是客人,自然就有這樣賓主的分別,客人與主人的分別,這都叫做事相。

道理本來就是用在事相上,所以「各遣侍者持華申敬意」。雖然道理是無分別,道理無形無相,大家都能用,既然大家能用,分別在各處。現在諸佛開始集會,自然人從各方,是東方回來的呢?或南、北、西方來的呢?就是各有方向,所以大家一直這樣湧現來了。「各遣侍者」,因為人人來,各人都就他的寶座,就在寶樹下的師子座,就是各人就各人的位置坐著。這期間,就開始每一尊佛他已經歸位了,那就各遣侍者,每一尊佛要來時,就會帶著侍者來。釋迦佛坐定了,分身佛也來了,都坐好了,本尊釋迦牟尼佛如如不動坐在那個地方,所以分身佛就會派遣侍者來,向著本尊佛問安,所以說「問病惱為辭者」,這就是順從世間的儀態,世間的儀規。

現在大家都到了,釋迦佛在那個地方,大家帶來的侍者也要趕緊向佛頂禮,也有這個禮節,要向佛問安。我們也是一樣啊,常常就是問好,我不能到近處去,但是我可以派跟我來的人,向佛問安,「有平安嗎?近來好嗎?」世間也是都這樣的禮節。這就是應世,應世間的事情是這樣。尤其是釋迦牟尼佛,他應世間的世壽,大限將至,大限不遠了,已經剩下不久的時間了。這個時間,釋迦牟尼佛已經將他來人間的目的,所要講說的法,一定要沒有留藏著,要完全暢演本懷,將他內心想要說的話全都要說出來,來人間一大事因緣,這個目的也是要趕快說出來。所以該說的,前面從小教,而中教,而大教,次序已經這樣說了,談空說有,全都在前面一一次序的讓我們了解。了解之後,人應該要體會,法入心。

現在入心了,大家的心裡有數,過去佛所說的法,從「四諦」、「十二因緣」,一直到現在「六度萬行」,過程要如何歸納到佛智,回歸到人人的真如本性,與我們的本覺契合過來,法回歸我們的本性來。這樣就借著多寶佛寶塔現前,也是用這樣的形象來表達。多寶佛塔高五百由旬,縱廣二百五十由旬,讓我們能很透徹了解,法,大乘法,要教育我們,在這五趣雜居,那就是眾生凡夫地開始。眾生凡夫地,那就是一萬里,有二百五十由旬,種種,「二十五有」,這就是法。眾生的煩惱法實在是很多,但是一念無明,觸動了很多的煩惱無明,造了很多塵沙惑,這些,連自己都不了解。自己所造作的業,自己來迷惑自己,很多很多事情,生生世世,讓我們無法去體會。這就是在五趣雜居為基礎,佛陀就是為了這樣的眾生而來人間。這種眾生的五趣,地獄、餓鬼、畜生、人道、天道,這五趣無不都是從心去造作。這五趣,五道,無不都是開始從「二十五有」的煩惱無明分析出去,法實在是很多,無明的法。無明,你有這麼多的無明,就要有很多的覺悟道理一一去對治來契法。這就是佛陀來人間很大的目的。

應世大限不遠,到此全無絲毫覆藏,法門萬行,如是體相。

佛說法四十多年過去了,世壽也將盡了。這時候,不論大家是不是已體會到了,法總是一定要說出來,所以說,「應世大限不遠」,離這世壽的限制已經不遠了。所以到這時候,就「全無絲毫覆藏」;要完全將他的心懷全都要提出,要向大家一一說出,讓大家去了解。「法門萬行」,法門很多。四十多年了,不論用說的、用行動的,就要走過來才會了解,要不然,什麼叫做六度呢?六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這就要修啊!布施,我們要去身體力行。眾生苦難偏多,是大自然的災害,使眾生辛苦嗎?是啊,我們從昨天到現在這個時候,梅姬颱風從昨天早上的這個時候,五點多開始,已經與台灣陸地接觸,從這樣開始起了陣風、陣雨,一陣一陣這樣開始。因為這個颱風暴風圈面積很大,整個台灣全都被覆蓋起來,整個都被颱風暴風圈面積籠罩著,沒有一個地方沒有颱風的雲跡。

雲,看到從太空中所拍下來(的衛星雲圖),颱風的結構很紮實,而且它的颱風眼很大,從太空拍下來,整個台灣都看不到了。它的風力也很大,最強的風力有到十七級,陣風也有到十四級、十五級,真的是很強啊!這樣一陣一陣愈來愈強,一直到了過中午二點多,颱風眼,就是颱風的中心才登陸,它登陸的地方是在花蓮市附近。因為它前進的腳步放慢下來,所以從一大早,就說那個颱風眼快要登陸,但一直到二點多,颱風眼才去撞到我們的中央山脈;這樣去碰觸到後面這座山,就是中央山脈,就這樣這個颱風眼忽然間,從空中來看這個颱風,忽然間這個颱風眼不見了,從那時候開始,風雨就減弱下來,那時候因結構受破壞,颱風就減弱了。

所以,中央山脈就好像是台灣的守護山神一樣,保護著台灣。颱風到了那個地方,碰撞到了中央山脈,自然完整的颱風結構這樣就會散了,風才開始減弱下來。但是它周圍的暴風圍還是很強,所以昨天看電視新聞畫面報導,外面人站不住,不只是花蓮風雨強,臺北也是,看到人在路上走,不論是臺北、臺中、南部,一路下來,看到電視新聞畫面拍下來,人站不住,摩托車也是同樣,在路上會被吹倒,連人帶車被吹倒,甚至很重的貨車在路上行走,也是整輛被它吹倒了。還有一部遊覽車,載大陸客,在中部也一樣,一陣風,將整輛車都吹倒了,也有人受傷了。風力之強就能知道。

所以路上的人站不住腳,風將車子吹倒了,又看到房子,很多大樓的鷹架,這樣一大片,遇到強風,整個都散落,滿天飛,看了實在是很危險。看到鋅板,屋頂的鋅板一片一片被掀,鋅板一片一片被捲起來,這樣一直飛走,這是在電視新聞畫面上所看到。到底這一波是會有多少人的家受損呢?到底有人受傷嗎?只知道遊覽車上有人受傷送醫,其他人呢?因為下午有些地方就停電了,三、四百萬戶全都停,也停了快要二個多鐘頭,印象中,有停了這麼久的電。一想就知道,現在停電,風雨那麼大,要等到電來,不知道是已經多少人在外面忍受風雨,冒著危險,在那裡將電線桿扶起來,還要爬到電線桿上面,才有辦法將電線接上搶通。果然晚一點,差不多經過二個多小時,電來了,這幾個小時內,我們豈知道外面多少人在搶救呢?

所以說,各各有法,法門有很多種,法要如何去救人?昨天的颱風,在前天以前,慈濟人開始到每家戶,弱勢的家庭、老人的地方,一一去交代、去關心,並準備他們的糧食。光是昨天在花蓮,在宮廟(吉安鄉勝安宮)裡收容著躲避風雨的人,我們就趕緊去送餐。記得中午的時候風雨很大,原來風雨這麼大,他們還是一樣,中餐要送達,有幾十戶(70 多位、近 30 個家庭)的人在那宮廟中,他們就這樣不怕風雨,同時也將香積飯送達,怕晚上風雨若較大,無法送餐食來時,他們就用這樣簡單的方法泡來吃,就可以了。看,這也就是,大自然,颱風一來,過了之後又要再動員起來。在颱風侵襲的過程中,有多少人負責在崗位上,不論是警察、消防隊,在做救急、救難任務的人,都是還是要在這當中,風雨中還是一樣要救援,這也同樣是叫做法。

所以說,法要從內心啟動,內心有這分的愛心,從悲啟智。要慈悲、要勇猛,我們常常會說到「慈悲、勇猛」,就是要有這樣的精神,不顧自己,需要時就是要出門,這就是法。所以說,佛陀來人間就是要啟發人人本具,人人本來就有的這分佛性、菩薩心,不忍眾生受苦難,這全都是我們人人本具。若能將這個本具的慈悲、勇猛,回歸於人人的本覺真如,這個社會就能很有次序、很祥和。就是因為人的心會脫軌,這分心力,用錯方向,那就是無明。無明一生,這個力輸出去,那就是破壞,破壞道理、人倫道德,那就造了很多的惡業。所以佛陀必定需要時時來人間,時時來教化,啟發人人的心要有菩薩心,要從小乘了解道理,人間的苦難,讓大家了解因緣果報觀,再開始啟發人人發大心、立大願,行菩薩道。這是佛陀這樣四十多年來所講說的法,到這時候開始要將法來歸位,分門別類,精準,要很精、很準,將這個法要很精準放歸位,所以現在就是需要召集分身佛到來。所以分身佛各就他的位置,但是分身佛他也是要再傳承,所以來的時候,又有侍者,侍者就是他的代表,代表他向釋迦佛來問訊。這與世間的禮節都一樣,法歸位了,次序也是一樣。所以說,「法門萬行,如是體相」。這個體相就是這樣,我們要很用心,法體就是這樣,要這樣應用,這樣歸位。

即應開近顯遠,此表圓教古今合證。究竟果報,平等大慧,如此而已。

「即應開近顯遠」。開現在,用這個方便法來引導,所以開方便門,顯示無始以來的真理是這樣。大通智勝佛的時代,講說《法華經》,十六沙彌再覆講,人人心中有願,就是要在每一個世界成佛。那就是要塵點劫以來,各人就全都是勇猛精進,都在有緣的眾生中,生生世世,所以叫做「即應開近顯遠」,將方便門開了,顯出了無始以來,真理不變,佛佛道同,這表示「圓教古今合證」。這非常圓滿的教育,這樣來證明。過去多寶佛是古佛,現在說法的釋迦牟尼佛,所以古今來合證,這個法就是最究竟圓滿的法。所以,「究竟果報」,就是這樣,「平等大慧」,也是這樣,這就是佛佛道同,我們要很用心去體會。前面的經文這麼說,

經文:「爾時,一一方四百萬億那由他國土諸佛如來,遍滿其中。」

這已經說過了,很多,四方八達(四面八方)的佛,都一一全都,那些佛已經在每一個地方都發揮他們的功能效用,所以說「遍滿其中」。接下來的文這麼說,

經文:「是時,諸佛各在寶樹下,坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各齎寶華滿掬而告之言。」

經文簡釋:「是時,諸佛各在寶樹下,坐師子座」
寶樹:七寶所成之菩提樹。
師子座:即諸佛說法之法座。

這是表示每一尊佛都已經歸位了,在寶樹下,師子座上。寶樹是七寶所成,前面所說過了,就是覺悟之樹。法就是寶,受了法,已經覺悟了,所以,坐寶樹下。師子座就是「諸佛說法之法座」,這就是「諸法空為座」;「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座」,這前面說過了。

經文簡釋:
「皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛」;皆遣隨來一大菩薩為侍者,作禮致敬,問訊如來。

侍者當具八德法:
一、信根堅固。
二、其心覓進。
三、心身無病。
四、虔敬精進。
五、具戒念心。
六、心不憍慢。
七、能成定意。
八、具足聞智。

「皆遣侍者問訊世尊釋迦牟尼佛」。各各座位坐定了,化很多世界而來,因為地方大,就遣侍者去向佛問安,所以「皆遣隨來一大菩薩為侍者」。要隨佛來的都是大菩薩,來敬禮、問訊,問訊釋迦牟尼佛。這是侍者,就是大菩薩,要有修行,具足八德才能當侍者。第一,「信根堅固」。要當侍者,要了解佛的心意,佛所說的法信根要很深。

第二,「其心覓進」。要知道這個法,他要很清楚,要很探究佛陀所說法的意義是什麼,不能馬虎。「佛是在說法給大家聽,與我無關。」是這樣嗎?不是。「佛說法給大家聽,我要比別人更清楚,我一定要很清楚,不清楚,我要再問。」這才是真正的侍者。佛在說話,若無法很了解,就還要再問,這叫做「覓進」,要再找,找它的道理,直到很清楚為止。

第三,「心身無病」。要很健康,才有辦法為佛做事。第四,就是要「虔敬精進」。雖然常常在佛身邊,就是同樣要有禮節,要虔誠、要敬重,還要精進。第五,「具戒念心」。要守戒律,在佛的身邊,就要有這分的典範,要做給人看,常常在佛的身邊,怎麼能不做給人看呢?所以要「具戒念心」。

第六,「心不憍慢」。雖然是在佛的身邊,還是一樣以身作則,沒有憍慢心,沒有貢高、沒有仗勢。第七,就是「能成定意」。我們的心要很定。第八,要「具足聞智」。就像阿難,佛的教法點滴入阿難心,這樣我們現在才有法可聽、有法可說。這就是大家都坐定了,派遣侍者,就是派遣這樣的侍者,代替分身佛去向佛作禮。

經文簡釋:「各齎寶華滿掬而告之言」
語侍者言:各持珍貴寶華獻供。

分身釋迦,理論則是一人,約跡則分彼此。既分賓主,不無人事分別相,故需禮節儀規。故各遣侍者持華申敬,以病惱為辭者,從世儀規。

每一位,佛都要交代侍者,「各持珍貴寶華獻供」,很珍貴,表示恭敬來獻供,這表示恭敬。「分身釋迦,理論則是一人」。其實,本尊與分身佛是一樣的,但是約這個跡,剛才說過了,跡就是法,法這麼說,好好用心聽,同樣說過的法,另外一個人還能去說。我現在說的,聽懂,能起效用,聽的人發心,另外一個人再去說,也起效用,也會讓很多人發心。同樣的道理,同樣去說法,同樣就能這樣度眾生,這叫做「跡佛」。釋迦牟尼佛也是顯跡來人間,過去無央數劫,生生世世顯跡,現在來到娑婆世界,也是顯跡。但是按照道理,也有大限,也有一個世壽的限制,所以這個跡在人間已經消失了,但他的法還留在人間。所以說起來,這個跡,約跡就是分彼此。我們若在其他,也可以稱作其他的佛;同一個法,不同人,張三李四來應用。

同樣講《法華經》,不同的人去說,《法華經》就是《法華經》,但是不同人去說,那就有張三李四,不同人。所以「既分賓主,不無人事分別相」。既然是有主人、有來賓,既然全都來了,當然就人與事有這樣分別的相,「故需禮節儀規」。這就是在說事相,就要有這樣的禮節、這樣的儀規。「故各遣侍者持華申敬」,表示敬重的意思。「以病惱為辭者」。「身體健康嗎?是不是很輕安?」對啊,就是要這樣來問好、問安,這就是順從世間的儀規。

彼某甲佛者:分身佛各教侍者代稱己名。即知分身不必皆名釋迦,所謂我在異國更有異名是。
多寶之願已酬。大樂說之請未遂,釋尊為圓究竟,而集分身。

「彼某甲佛者」。「我是代表哪一尊佛來向世尊問安。」同樣的道理,這就是禮節。「分身佛各教侍者代稱己名」。侍者不是說:「我是誰。」,是說:「我是代替誰。」這就是一個儀規。這樣我們就知道了,「即知分身不必皆名釋迦」。可以張三李四,各人不同的名稱,即使國土也不同。同樣,隨順世間的法,能大家都用釋迦牟尼佛的法,但是各人用自己的名。就像我們也沒有分什麼宗教,大家回來了。兩天前,印尼慈濟人中也有伊斯蘭教,有天主教、基督教,各種宗教都有,他們共同做的是慈濟,但是不同的宗教,不一定說「你就一定要說佛教」,不一定。就如也不一定要「你叫做釋迦佛」,不一定。總之,就是同一個法,依照這個法去行,這樣就對了。

所以「即知分身不必皆名釋迦,所謂我在異國更有異名是」。我在其他的宗教裡,我有其他信仰的方向,但是我來應用是這個道理,同樣在人間救人,所做的動作都一樣,這就是法。所以,「多寶之願已酬」。多寶佛塔現前了,多寶佛他的心願,除了聽法,就是要見分身的佛到達,就是要看佛如何教育,教育的法是什麼樣,就是這樣。我們知道,超越五趣,也突破了,已經生在五乘教之上,大乘法已顯前了。所以「大樂說之請未遂,釋尊為圓究竟」。所以先將這些分身佛,都召集過來,繼續才開始要開寶塔,因為大樂說菩薩他所要求的,就是要看到多寶佛,而多寶佛他的要求就是分身佛全都到達。

現在分身佛全都到達了,再接下來,就是大樂說菩薩所盼望的,就是要開塔,能夠見到多寶佛。所以「大樂說之請未遂」,就是寶塔的門還未開,多寶佛的全身還未看到,現在釋迦佛為了要圓究竟,除了多寶佛已經滿願了,大樂說菩薩所請的法,他也開始要顯,要呈現出來。這就是釋迦牟尼佛,他的智慧、慈悲,一層一層,向上,無始以來的真理,循循善誘來教育眾生,不斷求法來教育眾生;向下,要隨眾生的願望。這就是釋迦佛在人間,八十年的時間,其中說法近五十年,他的一生要來滿這個願。當然,法很深奧,前面講了「三變淨土」,讓我們了解要如何出火宅,要如何能過這化城,要如何到寶所去,就是這樣一次再一次用法來譬喻,我們要時時要多用心啊!

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2016/09/28晨語簡記《法華經•見寶塔品第十一》
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