20161002晨起薰法香，慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
多寶佛因行願力全身恆住，
全身塔現靈山會全身佛現，
分身欲開寶塔必待本身佛，
釋迦佛本宏誓願法濟含識。
全心、全身，大家用心啊！「多寶佛因行願力全身恆住」。用心體會，「多寶佛因行願力全身恆住」。已經這麼多天了，一直重覆，多寶佛與我們有什麼關係沒有？有啊，多寶佛與我們的關係很深，深不可分。因為人人有個靈山塔，靈山塔內那就是有多寶佛。所以，多寶佛就像我們每一個人都本具有的真如，真如本性人人本具，但是我們就是這樣，日日懵懵懂懂過日子，世界人間很多事，我們無法能清楚，更無法了解我們的生活中人事物，我們時時隨著時間這樣空白過去，隨著外面人事來計較，彼此之間造作煩惱。日子一直過，人我是非還是不斷計較，這樣懵懵懂懂在過日子，計較的生活，難免彼此的緣就會疏遠，有的就會結怨積仇，這就是我們人生所以一直有煩惱，所以一直生生世世，一生一世，恐怕愈來的世間，外在的世間，眾生共同的業會愈結愈近。
雖然是各人造各人的業，但是各人的業愈來愈共同會合，會變成整個人間，所以佛陀說，五濁惡世。開始是人人累生世，各人造各人的業，業要如何造呢？就是人與人之間從最親的人開始，一直到親人以外的人，那就愛恨情仇，這個愛恨情仇就是來拖累我們的心，困擾我們的心。環境一點點改變就會困擾我們，所以彼此之間就是這樣不斷不斷在累積。累生累世，這個業力就愈來愈廣，與我們有關係的人，不論是恩恩愛愛，或者是仇仇恨恨，會這樣愈來愈開闊。一生一世不斷累積起來，所以變成了眾生共業。眾生這個業愈交結就愈多，愈交結就愈深。每一次的災難，就是因這樣而不斷發生起來，所以希望大家用心去體會，這個業力是怎麼來的。業力怎麼來，我們自己要很清楚來了解。所以，多寶佛他的因行，從事相來說，我們應該知道，說是外面的事相，其實要體會是在我們的內心裡；內心體會，這就是聽法能解理，法入心、解理。
就光是說事相，在佛陀的時代，他的事相，他的故事，從佛陀在靈鷲山講法。靈鷲山，以現在的環境來說靈鷲山的實相，真實的靈鷲山，其實，講經臺不大，聞法的環境也不是很開闊，但是在我們的經典傳下來，靈山會在我們的意境就很大、很廣，因為經典中所描述的，要來聽經的人很多，幾萬人、幾千人，這樣一直一直湧進來到靈鷲山，這是在描述那個境界。其實它的真實境界，現在很多人都去過靈鷲山，去朝聖，那個地方能容納多少人呢？但是，將靈鷲山這個意境入心，人人的心意，就可以說是「心包太虛」，天地宇宙合一，我們的心能包含很開闊；但是凡夫心，再回過頭來說凡夫心，我們的心量很窄，這叫做凡夫。
佛陀要描述他的覺悟，覺悟之後，他心境的開闊。佛陀的心那麼開闊，我們的心也能這麼開闊，因為我們人人都有一個真如本性，所以「心、佛、眾生，三無差別」。佛陀一直期待，佛的心願，希望我們的心與他的心是一樣的境界，不是不可能，有可能啊！只是我們就是迷了，迷在人我是非，迷在我們的周圍境界，這就是凡夫。但是佛陀就是要告訴我們，人人這個心念，有那個本領，很開闊，我們能拓開我們的心胸，人人都有，所以要清楚了解。向你們說一個，幾天前的颱風，是什麼名字？最近過去的這個颱風叫做什麼名字？梅姬。梅姬再過去，前面那個颱風叫什麼名字？莫蘭蒂。這個颱風，我們記得它的名字，記得莫蘭蒂這個颱風，到底對台灣影響多大？記得嗎？
莫蘭蒂颱風，雖然說是超級大颱風，卻因行進方向比較向南一點（對台灣本島影響減低），但是它對台灣的外島與東南部，颱風威力就不小了，造成了小琉球、澎湖、金門嚴重受損，之後到大陸去，災難也很大。有心的人就知道，災難造成很多人受災。梅姬颱風呢？經過了還不到一個星期，梅姬颱風再形成。梅姬颱風對台灣也造成很大的災難，因為從北部這樣繞過去，對南部又重新開始，又再受影響，前後同樣也是差不多，還不到一星期的時間，同樣路線又向福建去，一而再，再而三，有心的人，我們都能知道。
若是只顧自己的人，「我家沒事。」不管別人的事，不管別人的家庭是怎樣，「那與我有什麼關係啊！」但若是有心的人，不只是有關係，身體投入群眾，伸出了雙手去付出，這樣去幫助。有的人受到幫助，就像七月間，尼伯特颱風讓太麻里遭受嚴重災難，二個多月的時間，有一大群人去關懷，颱風將幾十戶屋頂都掀了，無能力再復建的人，就需要世間有人去關懷，因這些人家像我們的親人一樣，我們為他們復建，屋頂整個都幫他蓋好了，蓋得比原來的更加堅固，經得起這兩次颱風的考驗，安全了，沒有事了。這就是因為人間有這樣有心的人，能夠關懷天下事，願意為人群付出。那些與我們沒有關係的人，有的從七月那個時候，尼伯特颱風過境造成的災難後，從台北、從高雄的人，這些菩薩動員起來，從臺北來，從高雄來，台灣鐵路局用專車，讓這些願意到台東去幫助人的人，鐵路局免費載送，讓這些志工坐免費的鐵路局的專車到台東。而慈濟人的動員，不只是動員人，還有東西，物資也跟著火車這樣送下來，做緊急救災使用。這也是彼此沒有關係，北部與最南端的南部，他們彼此無關，卻有這念心，愛心一動，感動人的事是很多。
想想看，愛的力量就是這樣，與我們有關係，自然我們就會發心、出力。受到災難，有苦的人，他們的生活，我們能及時幫助，轉苦為安。這次的颱風，「梅姬」，就讓台東太麻里，是再度平安度過了。看到那些房子，為他們恢復起來了，安然自在。這就是付出的人雖然無所求，卻心安，那些人都與我們沒有關係，這就是有心的人。用這念心力去付出，這不就是菩薩──人間菩薩嗎？人間菩薩遍滿人間，但是真正的人間，凡夫的比例那就還是很大了。發心的菩薩雖說很多，溫暖滿人間，但是凡夫心念的比例更多。若要說，像我們現在，雖然哪一個地方有災難，我們到哪一個地方去救災，發心，這個心念（較少），比起我們在日常生活中，是不是我們還是經常回歸凡夫心，因我們還有很多的凡夫心。
發菩薩心，是因外面有境界來時，我們從那個境界，「菩薩所緣，緣苦眾生」。因為我們學佛，我們道理入心，所以，見苦難的眾生，我們知道要去救他，這個時候，我們的菩薩心就浮現出來，我們會精進去付出。但事情做過了，雖然我們無心去計較，「三輪體空」，這個很美的菩薩心已經完成，但是我們這念心沒有恆住，缺恆住，當我們付出時。就如昨天有千多人回來朝山，從台北回來的，還有其他外地知道要朝山，他們也回來參加，當他們發要回來朝山那念虔誠的心，這樣就回來了。昨天聽到他們佛號聲起，腳步整齊，一心從朝山步道一步一步向前，虔誠禮拜，一直到了入主堂、感恩堂來時，相信這念虔誠的心是很堅定的，但是，這個堅定的心是長或者是短暫呢？只是昨天那個時間這麼虔誠，有每天都這麼虔誠沒有？就是要問心。與我們發一念菩薩心，去行菩薩道，去救濟眾生，拔除眾生的苦難，這樣的心情是不是有永恆在我們的內心沒有？
回過頭來，我們在日常生活中，有與人計較嗎？看到境界，有起心動念嗎？那個時候，我們很辛苦去付出，不論什麼樣的環境來，都是心平氣和這樣在付出，那個心境，與我們日常生活的心境相不相同呢？我們日常生活的時間，是三百六十五天為一年，但是，我們真正去幫助人的時間，到底有多久呢？所以說，平常的凡夫心，比起行菩薩道的菩薩心，比例起來，不多啊！我們虔誠在精進朝山這個比例，與我們日常生活懈怠的時間，我們比例看看，不多，何況普天之下紛紛擾擾，不明道理，搬弄是非，事情不清楚，但是一直就是這樣搬弄是非，這樣的人是多麼多啊！這種明爭暗鬥，這種社會的凡夫，又是有多少？所以說，修行，成佛，這是一件很殊勝，也是很不容易的事。
多寶佛因行，就是菩薩道。因行，大家一定要記得「因行」二字。菩薩因行，寶塔現前，那就是表示行菩薩道是恆久不變，菩薩道是六度萬行。所以這因行，與眾生結善因、結善緣、造善因，這就是行菩薩道，造福萬行。在人群中，在我們平時生活人群中，入人群，看眾生的生活，眾生形形色色的無明煩惱，我們與這些眾生的無明煩惱，學佛者要用什麼心態來面對？我們要如何來轉眾生的無明？當然，要先轉我們自己的無明，將外面眾生的無明作為我們的警惕，我們清楚他們的煩惱原因從哪裡來。
我們冷靜，人家這樣說，「當局者迷，旁觀者清」，迷在眾生，旁觀的人很清楚，知道他迷的原因在哪裡，我們就用心輔導他，讓他從迷茫中能夠清楚起來，所以轉迷為悟，這叫做修智慧。看別人在迷的原因是這樣，我們自己遇到境界，是不是也有這樣的原因呢？自己清楚了，自然那個迷就會淡薄了，愈淡化了那個迷，對環境很清楚，這叫做解除無明惑，我們的心境，那個無明的心就慢慢去除；無明去除，煩惱就清了，就沒有煩惱了，迷惑就會慢慢看開，這樣我們才有辦法去輔導別人，這叫做智慧，減少一分的煩惱，就增長一分的智慧。這就是在日常生活中，在人群中來增長智慧，所以智慧萬行，都是在修行，修菩薩行中這樣累積過來。
所以叫做多寶因行，在因地時所修的行，造福人群，人群中修智慧，這叫做因行。當然，這就要從發願開始，要累生累世發願來，叫做願力，願力成就全身，那就是譬喻我們的真如。真如，真如恆住，我們古今以來，無始以來，真如本性永恆，不增不減，與佛同等，生生世世都有，只是無明將我們覆蓋住了。所以我們有願力修行，累生世在人群中，時時喜歡幫助人，時時心很清楚，這叫做精進。我們因行不斷布施、不斷精進，這念心愈來愈久，不只是在做的時候我發心，做過之後，我放下，將這念心放下，連精進的心也放下了，將精進的心放下，就變成了懈怠，所以還是反反覆覆，都叫做凡夫。希望我們要恆持精進的願力，保全我們的全身，我們的真如本性恆住，去除無明，我們的願力都常常在內心。
所以「全身塔現靈山會全身佛現」。全身塔，就是我們人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。這靈山，我們時時無不都在，經典，前面的〈法師品〉就這樣說，有這部經在的地方，那完全的寶塔就在那個地方，就是靈山會永住。同樣的道理，所以全身塔現靈山會，只要我們心中，這個法華的境界一直在我們心裡，法華的教法，我們常常都存在內心，這樣靈山會就永恆在我們的心裡。所以「全身塔現靈山會全身佛現」，就是多寶佛的全身在這寶塔中，寶塔出現在靈山會，已經在這部經典的法中。所以「分身欲開寶塔必待本身佛」，那就是釋迦牟尼佛，二千多年前這樣應世人間，所說出來的這部經，這部經，現在所有的法都要再回憶回來，再回憶，日日回憶我們聽過的法。所以「釋迦佛本宏誓願法濟含識」。
＊含識：含有心識者，即有情識眾生。心依色中，名為含識。總攝六道有情識之眾生。
「含識」，那就是所有的眾生都叫做「含識」。因為不論是一條魚在水中，人家牠悠哉悠哉，你若是這樣將牠撈起來，那條魚就在那裡掙扎蹦跳，辛苦啊！驚惶啊！我們人無法去體會這條魚被你撈離開水的時候，那個時候的痛苦，那個時候的驚惶，牠也想要保全牠的命，但是我們凡夫不知道，我們應該要去體會這些眾生含識。一隻蚊子叮我們，我們要打牠，牠也會趕快飛走，這就是含識。所以，有情識的眾生，「心依色中」，我們的心依在不同的形色。魚，魚有魚的含識存在，狗、貓都有，但是色，讓我們看到的形不同。我們人有人的身形，也叫做色，我們的身就是一個形色，各種動物都有牠們各不同的形色，所以「心依色中」，就是每種動物都有牠的生命，有生命中就是有含識。所以含識就是「總攝六道有情識之眾生」，這個含識就是在六道的眾生。
釋迦牟尼佛的宏誓願，就是要來救濟所有的眾生，所以，「濟含識」，就是要來救濟所有的眾生，希望人人能用愛心來疼惜動物，希望動物牠的生命安全，滿了這一生動物的業，來生人間，同樣與我們人一樣能修行。所以佛陀的《本生經》裡就有這樣，就在動物之中，佛陀也到畜生道去度眾生，用畜生道來比喻，讓我們眾生了解。總而言之，佛來人間，他的宏誓願是包含六道眾生，六道眾生就是佛陀心所包含要救濟的對象。所以我們要很用心，法全都收回來了，大家要回憶所了解的法。前面的經文說，
經文：「以此寶華散佛供養而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。」
這是前面已經說過的經文。下面這段經文，接下來就這樣說，
經文：「皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。」
經文簡釋：
「皆聞諸佛與欲同開寶塔」；聞諸佛語，所願皆同。
＊開寶塔：表開權，見佛表顯實。
現在這段經文，開始就說了，前面就已經知道，過去大家都很想要分身佛到達，分身佛到達就是已經集了，各個都安坐在他們的師子座上，大家都已經坐定了。坐定，大家就開始期待，期待佛趕緊來開這個寶塔，因為分身佛都是這樣的期待，希望釋迦佛能趕緊來開這個寶塔，每一尊分身佛都有這樣的期待。那就是譬喻法已經集中過來，分身佛到齊了，是時候了，是要開寶塔門的時候了，所以，「聞諸佛語，所願皆同」，就是是時候，應該就是要開寶塔之時。寶塔要開，就是表示開權，見佛是表示顯實，寶塔若一開，就能見到真如本性，那就是見我們的本身佛。
＊塔在空中，釋迦亦住空中者，見一切佛究竟終歸於空。
所以「塔在空中，釋迦亦住空中者」。因為寶塔已經湧現在空中，從地湧出，大家應該要記得。佛陀要來開寶塔的門，當然他也要湧現在空中。所以這個時候見一切佛，就是究竟終歸於空。這就是表示佛陀從談空而說有，這個法已經很具全了，所以是空，表示是空，一切法皆空。
經文簡釋：
「即從座起，住虛空中」；將欲開塔，而塔高妙。若非升空，云何可得。所以起身住立空中。
「即從座起，住虛空中」，那就是「將欲開塔，而塔高妙。若非升空，云何可得」。這個塔已經浮現出來，超越，前面幾天就一直在說，超越五趣，也超越五乘教，這表示已經超越凡夫的境界了，現在開始妙法現前，就是升空了。所以若沒有超越，要如何能得到真理妙法呢？同樣的道理。所以說「起身住立空中」。就是要我們人人真的要去除我執，我執要全都去除。就如行菩薩道，心要常常在菩薩道，對苦難人，願意付出，與我們日常生活的人，我們也是同樣要這樣，願意付出，這樣我們就能時時道心不間斷，不要計較，一切皆空。這就是我們得到道理之後，我們的心境。
＊諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之清淨法身。
若能這樣，所以「諸佛齊集」，這就是表示道理都集中過來。「與欲同開」，法都齊集，道理整齊。所以「顯十方諸佛無不欲於如來藏心」，十方諸佛無不欲於如來藏心，就是人人本具真如本性，還記得七識、八識，回歸到九識來，這就是如來藏心。「顯現本有之清淨法身」，人人都本有第九識，就是我們的真如本性。
＊故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義。
「故釋迦牟尼即先示現住空」，開始就是先顯示，這樣住在空中。「以顯中道之義」。從地上到空中去，上下一致，這叫做顯中道，有上有下，自然就有中間，這譬喻叫做中道。談空說有，空中妙有，這是常常跟大家說的話。「空則非有」，空就是無，不是有，「住則非空」，既然住在空，既然住了，為何叫做「空」呢？所以「空中妙有」，所以「即無住而住之義」，無住而住。
經文簡釋：
「一切四眾起立合掌，一心觀佛」；當時在會諸四眾等，見佛離座，故皆起立。合掌一心，瞻仰於佛。
所以「一切四眾起立合掌，一心觀佛」。在這當中，佛陀顯出這個形象，就是要讓我們了解空中妙有，談空說有，空中妙有這個道理。我們這樣在做、做、做，做過去了，就是「無」，但是「有」啊！再說那一颱風，尼伯特颱風損害了台東，台東的太麻里有一些房子屋頂都掀了，大家從北部、從南部、從東部去幫助，也已經做過了，他們的房子復建起來了，這我們已經做過了。我們並沒有將這件事情放在心裡。有嗎？有啊！那些人安住了，有。所以這就是「空中妙有」，「妙有」是「真空」，我們人人做過了，我們不將它當作一回事，但是，那些人住在那裡，安穩了，住在那個地方，有啊！所以，做，就是這樣，我們若能了解，就是法。
所以「一切四眾起立合掌，一心觀佛」。這個法，大家合起來用心體會，這就是當時在會諸四眾等。靈鷲山，回過頭，在靈鷲山那個地方聽法的人，回過頭來，人間的事相，見佛離座，故皆起立。合掌一心，瞻仰於佛，這就是禮儀，然後佛陀開始示現。這就是要如何將法表達出來，讓大家了解，分身佛集合，道理都到齊了，大家開始起尊重心，這就是圓教，這個法已經圓滿在這個法會中，大家過去聽的，存在內心，現在在描述的道理，理解在內心，從內心起尊重，在那個道場裡。聽起來好像很深，但是從之前一直累積過來，有記憶的人，自然法就還記得，再回顧一下，這無不都是理，從事顯理，道理行在人間，這就是要學佛的人時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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