20161012晨起薰法香，慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
近令有在，付囑，舊在娑婆此土，弘通妙法；
遠令有在，付囑本地弟子，下界微塵菩薩，
觸處弘宣，為此巍巍妙法，超言論絕思量。
用心啊！人人要提起精神。用心啊！時間是這樣在過，生命是跟隨著時間消逝。來，抬頭挺胸，看看文字，想想法的內涵，大家要用心。這段經文，從<見寶塔品>開始，一直都是這樣體會，明明人人本具佛性，明明我們就是與法這麼接近，法，真身本體，人人具有，佛陀苦口婆心，用耐心隨機應教，我們眾生還是一樣沈迷不悟，同樣還是我行我素。這種固執自己，害到誰呢？是自己。自己一直沈淪下去，時間一直空過，業力一直增加，生命一直減少。「如少水魚，斯有何樂？」不知道這隻魚的水多底剩多少？「是日已過」，生命剩多少啊？眾生還是沈淪不起，這是很可嘆、可悲啊！
現在佛陀開始一直交代了，付囑了，開始在交待，表示時間剩沒有多少，眾生還是一樣，名稱上是已發大心，還是同樣離自己的真如本性真體還差得很遠，很無奈。所以「近令有在，付囑舊在娑婆此土弘通妙法」。昨天，類似這樣的語氣已經說過了，今天為什麼再重覆？還是要跟大家說，我們要提醒時間不會停留，生命是這樣消逝，要把握時間、環境。有這麼好的環境，要珍惜；有這樣的時間剩下沒多少，很珍貴，更要把握。生命還很健康，頭腦還清楚，應該要好好接受。近，這就是這樣，在這近圍有這麼多適當的時間、空間、條件，應該要更加體會「付囑」這兩個字要，如何來交待我們，交待的意義是什麼？是時間沒剩下多少，所以希望我們「舊在娑婆此土，弘通妙法」，希望我們要發這念心，願意再來娑婆世界。雖然今生剩下多久不知，還是依這個世界，我們要有這分情，覺有情。
佛陀既然在這世間成佛，願力就是要在這世間度眾生，世間，世壽只有這樣而已，所以依舊，去了能再回來，倒駕慈航，希望這個緣能再承續下去，要再續緣。希望現在的人要發心，凡夫若沒發大心，依舊就是不知將來，不知去向，受業牽引來人間，受業牽引來人間，何不就現在來發大願？何不現在趕緊來提高精神理念，身體力行，實行？這是希望我們「舊在娑婆此土，弘通妙法」。今生此世、來生來世，要有這樣的願，因為娑婆世界的眾生，還是在沈淪中，還未醒覺過來，所以我們要覺有情，發大心，趕緊覺悟，為這個娑婆世界擴大愛、拉長情。來生，今生還有多少時間不知，但是要發心願，立心念，念念不忘再來此土，娑婆世界，再來弘通妙法。應該要有這樣的心念，這是佛陀給當場弟子殷勤的期待，這樣的付囑。
「遠令有在，付囑本地弟子，下界微塵菩薩」。不只是今生要即時發心弘通，即使未來，「遠」就是未來，還是一樣。現在的人就要發這樣的心，在未來，且不只是在這樣的範圍，我們也要將弘通妙法的精神再普遍，更廣更闊。這就是佛陀時間與空間的觀念，無不都是提醒當時在場的弟子，就是「有在」。這個「有在」，就像現在有在我面前的這些人，這叫做「有在」。在說說，都有在，有聽到，有了解，要發這樣的願，要及時提醒自己，也要發心立願，向大家布達這樣的意念，好好弘通妙法。不只是現在，「下界微塵菩薩」，就是未來生生世世，不只是這個範圍，還有開闊的眾生，我們都要有這念心，這「下界微塵菩薩」。因為眾生人人具有佛性，人人有本體，我們真性，我們的真如，所以，「觸處弘宣，為此巍巍妙法，超言論絕思量」。法很深，法無上啊！很高，巍巍顛峰，最頂峰的，很高、很高。這個法，無上正等正覺，這個妙法，希望我們的目標就是這樣，「觸處弘宣」，我們有感受到的地方，我們到達的地方，與我們有接觸的人，人、事、物無不都是啟發我們的心地法性。
這個法是遍虛空法界，無不都是我們能覺悟的法，所以「巍巍妙法，超言論絕思量」。我們要很尊重佛陀所覺悟、所說的法，不是：「每天說的，哎呀！差不多啊！」你的「差不多」，是我的「巍巍妙法」，是顛峰。我感覺這個差不多，大家聽起來的差不多，我對佛法的感觸，那就是至高無上，在我的體會，我感覺是深無底的無底洞。法就是這麼深，只是可惜我無法將我想要說的法，很清楚讓大家了解，但是大家雖然聽我所在說的，覺得平平沒有什麼，反反覆覆就是這樣，希望大家不要因為我無法表達，而你們就將它輕視，以為法就是這麼平常，不是，是因為法我無法能完全表達啊！巍巍妙法，實在是超越了言論，無法去描述出讓人人能入心，好好去思量，這是很無奈，所以大家的心還是有一段的距離。
不過還是很感恩，感恩大家，法在聽，也願意接受，在日常生活有在行動，這也是常常說感恩，人生還能夠不滿足嗎？這麼多人願意為人群去付出，這樣我就要常常很感恩，只是可惜，這四無礙智還無法很透徹，無法無礙辯才，讓大家能很透徹了解法，而醒悟過來，在法中更精進。菩薩行大家有在走，當然這很感恩，希望大家更了解一點，能接觸到法，理通了，通達、了解，若能這樣就能更好，我會更加安心。相信佛陀的心，對他的弟子也是這樣的盼望與期待，這段文，感觸很深。「古佛已入滅度，本願不忘，尚為法處處涌塔，聽經見證。」寶塔現前了，寶塔裡面多寶佛是古佛。我們人人有個靈山塔，人人真如本性還是一樣，自古以來不生不滅，塵點劫以來就是這樣，與我們與生俱來。大通智勝佛的時代，十六沙彌聽經體會，再覆說《法華經》，在那個地方隨著十六沙彌，有緣的人聽經，這不就是在《法華經》裡頭，塵點劫前，這念心我們應該都有了，何況塵點劫前，再更前，應該就已本具了。我們應該要相信，所以相信我們人人內心都有一尊古佛，與我們與生來來回回，只是我們不斷無明、煩惱複製，將它遮蓋，越蓋越暗、越深，所以這尊古佛還是緊密封鎖著。人人本具，連寶塔都已經深深埋在我們佷深無底的內心中。
好不容易能夠聽到《法華經》，佛陀已經將《法華經》明顯了，九部法、十二部經，用種種譬喻、言教等等，用盡了方法為我們啟發，讓我們知道苦，而且逼迫性，就如在火宅中，眾生還迷茫著。我們就是這樣，我們的心地還在火宅中，我們的心地裡面，還是有這麼多狐、狼、野干，很多猛獸我們的心地裡，我們是不將有將這狐、狼、野干全都趕出去了呢？我們的心它，火，有打熄了嗎？火種有滅除了嗎？我們自己才有辦法體會了解。佛陀說很多方法，讓我們要如何清淨我們的心地，為了寶塔現前，也要「三變淨土」，這樣將分身佛再集合回來。看看，已經三周說法了，到寶塔現前，為了要讓大家了解多寶佛，就還要再三變淨土，想想看，到底我們的火宅裡面有掃乾淨了沒有？我們內心的狐、狼、野干，這些猛獸，是猛獸還是渾沌的獸類動物？我們有將牠去除出去了沒有？可能是還沒有，所以要三變淨土，來容納法歸位，這全都是法，這樣多寶佛塔才開始能啟開。看，這不就是佛陀用種種法，種種的形象，種種的事，要來啟開我們內心通達的道理，我們應該要很用心。
＊古佛已入滅度，本願不忘，尚為法處處涌塔，聽經見證。我等諸人雖得聞經法，尚未得未證，云何不肯發弘誓願？
所以說，「古佛以入滅度，本願不忘」。雖然我們的過去，我們本覺真如，雖然與生俱來已經很久了，但是，就全都這樣被遮蓋起來，就如滅度，沒有再度眾生，沒有顯現，發揮它的作用。但是，他的本願不忘，還是我們人人的真如本性，那個願力，只要我們發一個心、立大願，「四弘誓願」啟發起來。若能夠這樣，「尚為法處處涌塔」，自然這座寶塔它會時時涌現。只要我們的心淨化，只要我們的願力，發願，願力加強，很自然就能「為法處處涌塔」，這就是為了要「聽經見證」。我們去做，法入我們的心，做了之後，才真正體會，體會到法，原來付出是這麼快樂、歡喜的事情，願意付出，原來是這麼不困難的事情。這不是困難，只是我們懈怠、沈迷。所以佛陀慨嘆，用古佛來比喻，古佛常為法來，來聽經，「我等諸人」，現在這時刻，「諸人」，我們大家。看，「雖得聞經法，尚未得未證」，雖然大家聽經，聽就聽了，但是還未覺，還未證悟。為什麼？是不肯，「不肯發弘誓願」。我們大家就是這樣。
古佛還沒忘記他的本願，但是我們凡夫聽經，就是這樣聽，還是無法去體會；就是因無法去體會，就是因為我們不肯發願；不肯發願，你怎麼能體會呢？做好事是「助人為快樂之本」；你要快樂，你要去助人。你不肯，怎麼能得到快樂呢？所以，「何云」，是為什麼，我們怎麼不要發願，我們怎麼不發弘誓願呢？我們就要自己問自己。
＊以多寶之來勉勵時眾，當勤修習此一乘大法。明願力處處菩薩因行，直至佛果。
所以「以多寶之來」，因為多寶佛來了，佛陀用多寶佛來，這是要來勉勵那個時代的人。而我也很期待，也是與多寶佛一樣，我們人人本具佛性，要自我勉勵，勉勵要好好出火宅，我們要好好將內心那些狐、狼、野干，種種的煩惱、無明，要趕緊去除。我們應該「當勤修習此一乘大法」，應該聽這樣段經文，要更加用心，要勤修習。我們要發願，我們要勤，我們要修，我們要好好練習，所以，明，這就是表明了「願力處處菩薩因行，直至佛果」。我們應該發心立願，處處，無處不在，無不都是我們行願的地方，無不都是我們的道場。一直要發心立願，到佛果的境地。所以大家要用心啊！越來心越沈重、越急，很期待大家借這樣的經文來啟發自己，語言很難表達，要讓大家能夠真心體會，我慨嘆能力不夠，就要大家自己去用心。
經文：「今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在！」
前面的文，「今正是時」，這個時候，法已經聽到這裡了，應該要好好用心，「如來不久當入涅槃」，因為如來再剩不久的時間，將要入涅槃了。「佛欲以此妙法華經付囑有在！」釋迦牟尼佛的悲心，就是這樣很悲切，再沒多久的時間了，再沒多少時間可以說了，大家要趕緊覺悟，趕緊醒悟過來，覺有情。佛陀已經為我們鋪路，鋪到這樣了，我們只要依照這條大直道走，菩薩因行，直指佛果的境地，這就是要覺有情，希望大家要用心。佛陀殷殷的付囑，我們要好好用心，信受奉行。接下來這段經文，
經文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何，不勤為法？」
＊此頌多寶如來尚為經證明圓教妙法，並勸四眾勤求法，持菩薩因行，直向佛果。
是啊，我們大家為什麼不肯勤為法呢？多寶佛，聖主世尊久滅度，都來了，我們在這個地方，為什麼聽經了，不能發心呢？這段文就是說，描述多寶如來都這樣專程為經典，為明圓教妙法，要來證明釋迦佛已經在為眾生說這圓教妙法。所以，多寶佛「勸四眾勤求法」，用這段文，多寶佛的事相來勸大家，四眾要勤求法。「持菩薩因行，直向佛果」，佛陀用心良苦。
經文簡釋：
「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：聖主世尊，雖久滅度」；大聖法王，萬德世尊，雖已久滅，入於涅槃。
聖主世尊：即指多寶如來。
為眾聖之尊：萬法都是從心生，諸法之尊，心就是萬法之王，故稱心王。
所以，「大聖法王」，就是「萬德世尊」，「久已滅度，而入涅槃」，這是指多寶如來，也就是眾聖之尊，雖然久滅度了。雖然我們人人本具佛性，但是我們將它遮蓋起來，若能勤精進，有朝一日，我們也會覺悟，同樣會成為眾聖之尊。古佛來覺現在還未覺的後佛，就是要來教育我們，萬法都是從心生。其實，所有的法都是要從心生出來，不論是宇宙天地，所有的法都是我們人有心，才有辦法體會到天地萬物的真理。要有心，要從心生。所以，諸法之尊，心就是萬法之王，所以稱為「心王」。心王，在我們人人內心世界為王，也就是聖尊，也是聖主世尊，我們自己內心王。我們的世界，人人本具。
經文簡釋：
「在寶塔中，尚為法來」；多寶佛在於七寶妙塔中，尚為聽法故遠從寶淨國來。
所以，多寶佛「在寶塔中，尚為法來」，這是佛陀借事相來啟發我們，希望我們已經沉迷很久的真如本性，受無明這樣遮蓋，沉在深處，我們光是在外面迷，深處有我們的真如本性，佛陀一一為我們開啟出來。所以應該「多寶佛在於七寶妙塔中」，尚為法來，已經是啟開了，我們的真如本性應該也已經現前了，應該了解了。聽法，應該是要入心，我們的真如本性若啟動，自然就會很用心聽，因為內心的真如與這個理互相契合起來。所以「尚為聽法故遠從寶淨國來」。多寶佛住在哪裡？東方寶淨國，東方就是日出的世界，我們人人心地真如本性是光明的，所以從東方來，就是我們的心地這一道的光明，也應該啟發出來了。
經文簡釋：
「諸人云何，不勤為法？」；汝等諸人，云何不能精進勤求大法。
所以「諸人云何，不勤為法？」大家為什麼不肯認真，不肯勤修呢？我們平時的生活行為，我們的習氣為什麼不要戒除呢？一直都要有這麼不好的習氣，一直都是打不開的心門，這對自己是一大的毒素，還是還未服良藥，藥還沒有吃，毒素讓我們昏沉。這就是我們的習氣，我們的習氣讓我們一直在昏沉，叫不醒，那個習氣就是無法改，我們就能看出，這個人還是道道地地的凡夫，是完全沒有接受法的人。像這樣，我們要很用心。為什麼不勤為法？願意這樣懵懵懂懂過日子呢？所以我們應該要勤精進。佛陀很期待我們大家，也是「汝等諸人」，經典裡面說「汝等諸人，云何不能精進勤求大法」，我們大家為什麼不能呢？所以我們要勤、我們要精進，求於大法。
＊云何不勤為法：謂古佛已證此法，已入滅度，本願不忘，尚為法來。
所以「云何不勤為法」，我們為什麼不勤於法呢？認真一點啊！將自己這種不好的習慣，惹人煩惱的習氣，也是我們自己的無明，為什麼我們不要去除我們的無明，免得讓人煩惱，人與人之間，還要再製造煩惱、無明，這樣來這一生是不是很可惜呢？時間一直過，到底我們有多少時間好修行，好勤精進？到底還有多少時間，還有多少法可聽？聽，沒有用在我們的生活，等於沒聽。有漏法，漏得很厲害，就是因為我們有習氣。所以，希望大家要用心。
所以「謂古佛已證此法，已入滅度，本願不忘，尚為法來。」既然古佛已經證法了，多寶佛，應該是很明朗了。但是，還是一樣，我們今生此世就是這樣在迷，多寶佛若沒有浮現，我們會一直迷下去。所以，應該也是多寶佛要浮現的時刻了。所以，已入滅了，但是本願不忘，還是同樣，求成佛的心還在。雖然道理都了解，人人的真如本性是我們的法源，真如的本性，人人本具法的源頭，人人都有法，所以人人已證此法。因為真如本性，道理本在，這就是人人本具。但是，我們沒有浮現出來，這就是希望我們要好好用心。
佛陀，用寶塔涌出，一直要來啟發我們的內心深處，要趕緊，深處的真如要啟發出來，本願不忘。道理我們已經都很清楚，所以要有願力，我們過去塵點劫前，有與十六沙彌結緣，現在釋迦佛來人間，尤其是我們現代，佛陀二千多年前來人間，說不定我們那時候也在那個時代，塵點劫之前，我們應該也是在那個時代。就是因為有緣，才能代代接續聽法。現在我們也是乘緣再聽法，有這個緣。但是，有這個緣再聽法，不過我們就是不肯覺醒，同樣還在沉淪，所以生生世世由不得自己。難道我們不要將過去塵點劫前，十六沙彌講經的那個時候，我們應該都有發願，本願不忘，為法開始重新再發大願，是不是要這樣呢？這就是我們要很用心。
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