20161014晨起薰法香，慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
既聞法已解大道諸眾生，
又能起正信心思惟其義，
依教無漏因行直向佛果，
是為世間難得傳法之寶。
要用心哦！傳法，是很重要的啊！我們一直都在想，要如何來體解大道。體解大道，就要發無上心，每天的早、晚課裡，不都有三皈依嗎？三皈依，皈依佛要「體解大道，發無上心」。這是我們人人在早、晚課中，皈依佛，常常要提醒，提醒我們自己，就是向著佛法追求，我們的心要反黑歸白，去掉無明、煩惱、黑暗的一面，我們就是要向著光明的大道去精進，這就是皈依佛。去捨了凡夫無明黑暗的心念，要時時用心，向著光明智慧的大道去追求、去精進，所以覺者所指導教育，我們必定要信受奉行，所以我們要時時提醒自己，我們是皈依佛。我們既皈依佛了，佛時時都在我們心，我們既皈依佛，就要體解大道，要好好用心了解佛所說的教法，在日常生活中落實，所以我們要皈依佛，體解大道，發無上心。
也不只是我們自己發無上心，還要當願眾生（發無上心）。我皈依佛之後，我了解道理，還期待眾生與我一樣，同時能皈依佛，與我一樣能夠體解大道，一起共同發心，發無上心。這就是我們每天的心願。不是每天，是每時刻的心願，是時時，所以我們早晚課一定不能缺少三皈依。若是皈依法呢？要當願眾生深入經藏，才是智慧如海。我們期待，要將法了解，我們人人本具覺性智海，這是真如本性，我們既然知道了，就要希望眾生人人與我們一樣，要知道人人本具真如本性，希望大家也都能知道。法入我們的心來，「舉一隅不以三隅反」，意思就是說，一件事情了解，一理通，萬理透徹，我們應該要很用心去體會。道理，跟我們說一項，這項東西裡面有它的物理應用，知道了，既知道了，就要開啟我們的本性，與世間的物理已經體會、契合了，所以叫做體解，也叫做深入，在我們的覺性中，我們已經非常體會，所以深入了我們的智海，因為「心、佛、眾生，三無差別」，一理通就萬理達，全都能通達，這樣看到一項，就能了解很多的事情。
我們期待能體會佛法，更期待眾生也一樣，舉一知十，或者是聞一解千，差不多道理說一項，比喻一項，我們能夠了解，「這樣我都知道了！」這是啟發我們的本性，我們的本性真如覺海人人存在，所以智慧如海。若能全都體會，很期待，期待我們人人既已啟發了佛性，我們自己知道，真如本性深信不疑，向佛道精進，若這樣，我們就是要行菩薩道。菩薩道就要廣度眾生，要廣度眾生，就是要統理大眾。我們所說的話，眾生願接受，他能將我們的法用在他的心裡，能夠落實在生活，大家的生活中都是一樣，是這樣的生活，這個世界不就是清淨如佛的境界呢嗎？「統理大眾，一切無礙」．希望眾生也能同入這無上智海裡。
所以說，「既聞法已解大道諸眾生」。我們既然聽法之後，了解了，而且對大道，不只是我們體會了解，大家也全都了解了，這些人發大心、立大願，開始啟動，要行菩薩道，這樣的人，這樣的眾生，這些人，人人都能起正信心，因為聽法之後，大家都能起正信的心，好好思惟。我們聽法之後，我們相信佛，佛入我們的心中，時時啟發我們的心，與佛同等，我們將法普及眾生，希望人人同樣去除了邪知、邪見、迷茫，希望大家能入於正信法。這一念心，時時在法中思惟，聽法，我們若沒有再好好反省回顧，到底今天聽的法，反省於我們的日常過去，所做的有多少偏差呢？有偏差的，我們要趕緊糾正回來，我們過去，心的雜念很多，心，我們都定不下來，定不下來的心，過去就是因為根與塵，根就是五根，與外面的塵境來困擾我們的心意，我們的心意就隨著聲音，聽來就起心意，「這件事聽來不順意，讓我很煩惱。」「這件事情，我很想去追求。別人能得到，做得到，我怎麼得不到，我怎麼做不到呢？」煩惱啊！求不得苦啊！
這種的根塵在外面會合，來困擾我們的心意，我們應該要如何聽法，思考一下，過去是不是這樣呢？我們現在的心境是不是還有這樣的煩惱存在我們的心呢？人我是非，是不是在我們的內心還解不開呢？若有這樣，聽法之後，我們要趕緊，錯的、不對的要趕緊去除，心境無明完全掃除，專心收回來，思考法。法，這個法，佛陀如何說，經典流傳到現在，還是我們治心的良藥。我們心既有這種的心病煩惱，趕緊回顧法，用什麼法來對治我們這念心的毛病，煩惱要如何去除？這就是要思惟，思惟要從正信的心，我們要時時正信、正思、正、正念、正行為等等，都是要正確。誠正信實是我們的本分事，我們時時聽經，同樣要用很誠意，這念正念的心來吸收我們聽來的法，所以起正信心很重要。
正信的心若接納下來，我們才能與外面的塵境相對，外面的塵、外面的境界，我們根才能將它反邪為正。我們的心已偏差了，有邪思、邪見、邪念，不軌的觀念，我們若常常有正信心、思惟念，若能這樣，自然外面的境界就是改善歸於正，歸於正念來，這就是正心思惟。我們要有信念，要在正信、正思、正見等等，收攝在我們的心來，好好思惟那個道理，這樣我們的無明煩惱才能漸漸去除，我們的真如本性漸漸接近。去除一分的無明，就是接近一分的真如本性，這就是它的意義。所以，我們要時時「依教無漏因行直向佛果」。我們要依教奉行，佛法是這麼說，我們就要這麼接受，依教奉行，「戒定慧」、「聞思修」，不要漏了。佛法教育我們，「諸惡莫作，眾善奉行」，種種的煩惱去除，正思正見趕緊接受進來，這我們要好好用心。戒，戒除了一切惡念、惡行、惡的思惟，這都是叫做「戒」，這些不正當的不可做、不可說、不可想，身口意都不要有一點點偏差，不規正，不規矩、不正確的，我們要常常很謹慎，這就是「戒無漏」。
定，我們應該定在佛法，定在正思惟；定，定在我們追求菩薩六度萬行，這就是因行，「定無漏」。「慧無漏」。戒、定、慧，是從教法中所得來的。這幾天聽你們又再後續分享參與「慈濟論壇」後的心得，慈濟論壇論過的，到底慈濟的宗門，在我們的佛教中，我們所行、所為、所思、所見，是不是有與佛法會合？佛的教法是這樣說，我們所造作的一切，是不是有會合在佛法中？是不是有在六度萬行中？這個因行，我們有偏差沒有？我們若沒有偏差，心應該就要定，而且要精進，啟發我們的正知、正見、正行為，再向前精進，六度萬行的因行，就是專心向前，這叫做「直向佛果」。我們既確認我們是行在菩薩道中，菩薩道是佛陀所教育的，是在這個圓教，這部經典中所教育我們的，是教菩薩法，《法華經》中明文說出來，教菩薩法，既然菩薩法就是六度萬行，而我們所在行的，所在做的，是不是有與道會合呢？大家是不是有「守志奉道」？有的話就是「其道甚大」。
我們若只是「博聞愛道」，「道必難會」，這在《佛遺教經》裡面，《四十二章經》也都有說過了，就是只是很想：我要求啊，求啊，求一個學問；我要求啊，求啊，求一個文憑。文憑、學位拿來了，學問忘掉了，想要說一個話，就要整張稿抄得好好的，照稿念，這樣叫做一篇的論文嗎？是不是自己的？還是只是從文字上來的，不是我們真正身體力行體悟來的。若這樣，我們只是在文字中遊戲，我們應該法要入心來，就像我們在吸收營養，營養真的是入我們的口，入我們的五臟六腑，讓我們能夠將這個營養分化到我們體內，但也要我們身體健康，才能將這個東西吸收，讓營養歸對位，若歸錯位也不行。
這在生物學，我們也要很了解，什麼叫做細菌？這細菌在我們身體裡面是無限量，種類很多。有的能夠將我們所吃下去的東西分解，變成是我們體內的營養，供應我們的心腦，供應我們的脾胃，供應我們五臟六腑該要有的養分，就是我們吃進去的東西。我們的身體，五臟六腑是健康的，自然它吸收進去，就能供應我們身體健康。這叫做小乾坤，身體裡有無量的生物，細菌，有好的細菌，若身體不健康，吃進去的東西，壞的細菌吸收了，去助長病因，成長了很多的病因。種種的病也是在我們自己的內身的細菌這樣造作出來，讓我們的身體不調，讓我們的身體不平衡。
所以我們的身有病了，與這個大乾坤不就是一樣？大乾坤不調和，就是因為天地之間有很多萬物，我們的人類就是大乾坤的生物之一，人類就是大乾坤的生物之一，我們人類在這個大乾坤中，造作了多少破壞大地、污染空氣等等的事，所以使它不調和。也有很多是為天地之間在傳法，在教化眾生，眾生為守護天地間的真理，古人說「代天行道」，就是代替這個天地之間，要如何調和天地萬物能和平相處，不破壞，能夠守護大地，守護乾坤，守護空氣清新。這天地之間，不論是植物或者是動物，同樣的，全都是有對天地有益。像是這些花草樹木，無不都在維持大地，它能吸收污染的空氣，將污染納垢，再吐新，這就是為什麼我們就保護樹林。樹木我們要保護，它能吐新納垢，它能吐出新鮮的空氣，它能將空氣中的污濁，它會回收。下雨了，樹木吸收水分，慢慢慢慢才釋放在大地，這是調和大地，雨林、樹林無不都有這樣的功能。
還有草地，現在動不動就說用人工草地，人工所做的草，舖在土地上，將草都除掉，鋪上人工草。你們可知道，草根也是在守護大地，保護大地，但是你將草皮都除掉了，用人工草將它蓋起來，那草是塑膠去造作的，看起來像是草，人將它製作得很像真實的草，就將它蓋在土地上，這樣土無法呼吸，不會透氣，而且土地沒有草根顧著，這樣大自然就受破壞了。這就是人去破壞大地，去製造人造的草，這樣來覆蓋大地，這都是不對的，這都是人去違反了天地的道理，這就是人間。本來大地上就是人住、動物住，植物都在世間，很平均，但人口一直增加，道路一直開通，將自然的土地變成水泥地、柏油地，大山一直開洞，就變成了現在這樣，叫做交通發達，經濟就發達，這就是人類啊！先破壞，來得利益，但這個利益是眼前短暫的，不是自然，不是永久的。大地是人類先破壞它，所以它才有成住壞空，所以這個空，因為它已經被人類破壞了，大自然被破壞了，破壞得很快速，所以「壞、空」就會提前，破壞。過去的鄉村，現在變成都會區了；過去的樹木叢林，以及自然的田園，現在都變成了高樓大廈。想想看，這不就是大乾坤裡面的動物，這樣不斷以逆道的方向，將它破壞，破壞大乾坤。所以，大乾坤裡面有這麼多的生物，在相剋、相殘害、相破壞。
我們小乾坤的道理也和這個一樣，現在很多說是罕見疾病，那就是因為我們的食物與我們的空氣，已經讓人與自然不調和，人所吸收進來的，已經讓我們人體內的生物，小乾坤裡面的生理物，已經亂了序，也破壞它了。該吸收的，正常的細菌會造作營養給我們，但如、壞菌就這樣不斷相殺，好的細菌已經被殺除了，壞的細菌慢慢一直升上來。看看現在，人間人禍，相生相殺，這是同樣的道理啊！所以，我們要弘揚佛法，佛法就是人間的良藥，我們要如何讓大地調和，要如何讓人類健康，那就需要依教奉行。心先健康，身才會健康，人調和了，天地才能夠調和，這就是真理。我們若能去了解，這就是佛法，佛法能調和人間天地，理順，自然四大調和，大乾坤四大調和，小乾坤也是四大調和。所以，我們要「依教無漏因行直向佛果」，因行，就是菩薩行，「六度萬行」，堅定心志，向前前進，直向佛果。「是為世間難得傳法之寶」，我們人人要堅定信心，用佛法「體解大道，發無上心」，「深入經藏，智慧如海」，「統理大眾，一切無礙」，這都是人人需要不斷向前前進的念頭。這不是作課誦時才持，是我們時時都要有的，所以我們要很用心體會。前面的文說，
經文：「此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往，常為聽法。」
＊東方寶淨世界佛，入滅後以本願力，全身舍利入塔。諸佛說法華經處，必於其前出現。
看，多寶佛已經滅度很久了，他在在處處，他從東方寶淨世界入滅之後，他的願力就是這樣，全身舍利入塔，任何一個地方說《法華經》，他的寶塔與他的全身，就出現在前。這前面已經說過了，是我們的真如本性，我們無始以來已經就有了。聞法、聽法，我們要很殷勤，《法華經》難遇啊，我們應該要了解圓教，教菩薩法，這個時代，在教菩薩法這個時間，我們的寶塔，我們的真如本性應該要啟發起來的時候了。
經文：「又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法，及見滅度，多寶如來。」
所以說，多寶佛為聽法故，已經來了，「又我分身」，釋迦牟尼佛說「又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法，及見滅度，多寶如來。」也就是，釋迦牟尼佛從開始發心立願，十六王子的時代，既聽《法華經》，這個心願不是當世就覆講《法華經》，是生生世世，菩薩道一路走過來，成佛之後，還是講《法華經》。這是無量無數劫以來所講的法，所以說「又我分身」。已經講很多法了，這些道理，分身佛就是道理，佛就是覺，覺就是理，這些道理都集合來了，很多，「如恆沙等」，很多。像這樣的法，過去談有說空，全都會合來見證，大家來看滅度佛。滅度，就是所有的法都歸於一處，寂靜清澄，回歸寂靜清澄的境地去，這是多寶佛。下面接下來的經文再說，因為
經文：「各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。」
經文簡釋：
「各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事」；各各諸佛捨土及眾。四眾供事，一時捨去。
已經聽法，心得法了，一片的淨土，所有的法都已經接納來了，所以心地如淨土。「各捨妙土」，已經沒有執著了。過去「說有」，再「談空」，過去只是要求，求得斷生死，想要斷煩惱，不要與人相處，這不對。所以，現在捨去了那種執有的觀念，因為「空理」，所以我們要「捨有就空」，那就是捨掉那個妙土。所以我們現在經文，「各捨妙土，及弟子眾，天人龍神」，以及所享受的，所享有的，那個執著完全棄捨。所以「各各諸佛捨土及眾」。四眾供養的享受，一時全都捨去，全都淨空。因為佛，所有的佛，將要到達了，就是法要來歸位了，所以我們必定要淨空，再次淨空。
經文簡釋：
「令法久住，故來至此」；為令法久住故，咸皆聚集於此。
所以「令法久住，故來至此」。過去的法，我們應該要再整理一次，好好讓它精實，很精、很實的法，我們過去所聽的，我們稍微整理一下。所以「故來至此」，就是為「令法久住」。希望這樣整理好，好好放整齊，這就是法歸位。「咸皆聚集於此」。所以過去的法都已經整理回歸。最近常常聽到，有一位發心的菩薩回來，在我們每一間慈濟醫院，她都去指導，要如何精實，用物要如何整理，整理好，要做的工作，效率提高上來，同樣的道理。要如何整理得很整齊，很歸位，這就是法歸位了。接下來的經文這樣說，
經文：「為坐諸佛，以神通力；移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下；如清淨池，蓮華莊嚴。」
經文簡釋：
「為坐諸佛，以神通力；移無量眾，令國清淨」；此頌三變淨土，釋迦為欲坐十方佛，故現神通。移天人眾，置於他土，嚴淨其國。
這就是偈文複誦三變淨土的意思。前面說，釋迦牟尼佛為了分身佛要來，所以用神通，將諸天人移至其他的地方去，那就是他們根機還無法接受這個法的天人，不願意發心行菩薩道，讓這些無法接受的天人去旁邊。讓能接納、接受這個大法的趕快集中過來，那就像分類一樣，就如大家在論，就是將他分，你是完全研究這個部分，你希望要再更了解，這群人就去這個地方，這群人就去那個地方，隨各自所需要帶開，分類，飲一杯智慧的水，與你們平時在帶人一樣的意思。所以「置於他土，嚴淨其國」，讓那個地方的環境較開闊，能接納更多分身佛，就是法。我們心若沒有空掉那些煩惱，法就無法入心來。
經文簡釋：
＊「諸佛各各，詣寶樹下」；以下頌分身畢集。諸佛各詣此寶樹下。
＊「如清淨池、蓮華莊嚴」；以池喻國，以蓮喻佛。佛在寶樹下，如蓮華在池，則色相莊嚴，甚可愛。
所以「諸佛各各，詣寶樹下」。法就是這樣，一直各就它的本位。就是表示諸佛各詣此寶樹下，（就）座位。「如清淨池，蓮華莊嚴」。大家如在蓮池，「蓮華莊嚴」。這就是說，不要怕走入人群，蓮花出在污泥中，過去一直向大家說，污泥因為蓮花而美化，蓮花是因為吸收污泥裡污濁的養分，使蓮花能長得這樣茁壯，很健康成長，蓮花就莊嚴起來了。
這與剛剛說，我們吃東西進去，能這樣吸收，吸收之後，也有一些垃圾，垃圾就要再讓另外的細菌去吃它，吃了做為養分，再過濾回收，同樣的道理。如我們說要回收，為了環保，為了大地，我們要做環保回收，如我們吃進去成為垃圾的東西，它又有另外一種細菌，將這個東西再化為營養。因為我們吃進去就是成為垃圾，很污濁的東西，但是它就將它製造出營養來，就如我們在回收這些資源一樣。就像蓮花就是在污泥中，它能盛開，能很莊嚴。所以「以池喻國，以蓮喻佛」。這國家裡面，善惡都有，蓮花就譬喻佛，在這善惡人群中修行覺悟，所「以蓮喻佛」，譬喻佛。「佛在寶樹下」，就這樣，大家會合起來，就如在寶樹下，「如蓮華在池，則色相莊嚴」，很可愛。因為這個污泥，這個污穢的池因為蓮花已經淨化，很可愛，值得欣賞。
＊此頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。
這就是表示「分身佛願來聽法」，就是來聽法，要來了解菩薩道如何走，「及願與同開塔親見如來」。希望參加這個盛會，將這個寶塔打開，我們再聽經，才有辦法真正將我們的真如本性打開，我們的真如佛在內。
＊十方諸佛雲集於此，不是無端，欲令末世佛種不斷，久住於世，故來集耳。
所以十方諸佛雲集到達，不是沒有因緣來，全都是有目的來的，「欲令末世佛種不斷」，希望這個世間佛種不斷，法一定要一直留傳下去。總而言之，佛法要永遠流傳世間，唯有就是我們要很用心「體解大道」，我們要很用心去「深入經藏」，我們要很用心入人群，度眾生，這樣，法才不會斷掉了，佛種不斷，這就是我們要努力。世間，佛法是很重要的，佛法是救世良方。現在世間，大乾坤有病了，小乾坤生病更多，人的心理病，造作天下無法很平順。人的身體，自己造作，製造污染，污染大地，東西種起來，去檢驗，有含什麼汞，有含什麼，很多化學成分。污穢的水，也是這樣不斷污染水源，連大海也這樣污染了，人還是去吃這些污染過的生物，再來污染我們的體內。這種不斷在污染，不斷在破壞大自然的生態，你們想，人間成、住、壞、空是不是會急速，更急、更速被破壞呢？我們人體生存的環境既然惡化了，身體怎能很健康呢？所以，我們應該用佛法來淨化人心，才有辦法「佛種不斷，久住於世」。菩薩聽法，就是這樣來集，要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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