20161026晨起薰法香，慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
於此妙法華經，言辭寂滅清淨，
理實稱性起修，總願持四弘誓，
離言法義無量，力行四無量心，
持經如說修行，銘心永誌無難。
用心體會了解，在這部《法華經》，我們要很用心，因為經的內容，在文字上來看，我們就要用心，體會它的內容含意。「言辭寂滅清淨」，我們從經典的文字去深入，其中的法，其實所言，裡面的字、句、辭，一切的道理，其實回歸總納起來，那就是寂滅清淨。這個寂滅清淨法，涵蓋了天下人間一切事物。這就是它的真理，真理，在這麼多的人間事、人間物，人間一切的歡樂苦難中，總之，都將它包含起來，其實裡面分析到底，它就是寂滅，沒有什麼樣，其中真的是清淨。我們雖然說惡濁，現在在五濁惡世，人的感受，事事物物在這個大空間、大時代，人與人之間那一分紛爭，愛恨情仇，讓人感覺到心無法這樣安靜下來，社會上因為人見解的紛爭，所以社會不得安寧。人間世事，看看新聞，打開媒體，從報紙上或者是在電視報導，每天同樣的事故，千差萬別，每天都是如是愛恨情仇，如是苦，苦難不堪，無不都是天災人禍等等。這就是在天下的事與人，真的是林林總總很多。
經典完全就是要對治這些事，但是，千經萬論，如何解釋呢？知道有這麼多的事情發生在人間，人感受苦不堪，因為苦，所以不斷惹禍生非，不斷造作。用經典來解釋它，解開了，這些事情是這樣這樣，因啊、緣啊這樣來發生。很多經典都能解釋這些事，但是用什麼方法來勉勵人人共同一個方向，要如何去對治這些這麼複雜的事情？對治的方向就是在這部經之中。很多的苦難在很多的經典裡，數如恆沙，全都能看到每一部經的特性，來解釋因緣果報，方便法讓大家知道，但是要用什麼方法對治呢？這就無法在其它的經典，要如何來對治，那非常聚焦、對治的方法，那妙法就是沒有很有結構，也無法人人受而堅持，不是接受了，我就能堅持下去。
在《法華經．法師品》，佛陀就這樣說，持是經者難，很困難。法，就是要能得到這個法也困難，要受持這個法也困難，要能受持、要能講更困難，因為困難的事情重重啊！所以要先讓大家知道，人人先修平等法，因為這部經是充滿了智慧，悲智雙運，慈悲、智慧，在這部經的內容中。智就是分別智，先要讓我們了解世間一切一切事物，所以從方便法為我們分析，從方便法一直分析到恆持艱難。這個這麼方便，因緣果報法，我們了解，知道苦是來自這些事情，我們已經知道了，知道，所以就要修行。修行，心就很怕，因緣果報，不要在人與人之間再糾纏，了解法的人就這樣，所以守在聲聞、緣覺裡。他已經分別了解了，有智了，都了解了，道理就是這樣，但是平等慧還未開啟；平等慧若是開啟出來，那就是要行慈悲喜捨了。有慈悲喜捨，用悲來啟慧，秉慧來修慈，這樣互相會合起來，就是兩足，慈悲以及智慧就是兩具足。智慧、慈悲兩具足，才能走入人群行六度行。這菩薩因行，全都這樣具足了，那佛果就成了。《法華經》的道理就是在這裡，與其他的經典不同。
我們前面說過，三藏十二部經，數如恆沙，那個法，要將它算數起來，就像是恆沙，很多很多法，法分支出去真的是很多法。但是這些法能對機、應機，都是方便法，讓人知道，能夠啟智，知道分別法就是這樣這樣來，成就了這樣的緣，所以得了這樣的果報。這就是智，能夠去分別。所以大家獨善其身。佛陀就說這樣不夠，我們還要啟慧，慧開啟了，那就是秉慧，我們開啟慈悲在人群中，因為眾生平等，心、佛、眾生皆是平等，所以走入人群，付出就如在供養諸佛，因為人人皆是佛。所以經典後面就有〈常不輕菩薩品〉，這品完全就是要說平等。
是啊！人人平等，大家都是將來能成佛，就如常不輕菩薩說：「我不敢輕視你，因為你未來也能夠成佛。」這就是看大家都是未來佛，所以我們入人群去付出，是等於供養未來佛，也是供養。所以在《法華經》裡，裡面很多的供養、供養，能通達這個道理，就是供養諸佛。你能夠通達，已經分別了解了，能夠身體力行慈悲喜捨，這就是供養。所以言辭，說那麼多的經典，也是含藏在《法華經》之中。《法華經》就是要分析，過去佛陀說那麼多方便法，從苦集滅道一直到十二因緣法，一直到了《大般若經》，那個法放開了，遍及恆沙數，真的是很多，收回來就是在《妙法華經》之中，分析到底，「言辭寂滅清淨」。因為你付出無所求，你的心境就是六度萬行，菩薩行因到這個程度，菩薩行因，入人群去付出，這是一項很自然，與佛同心，化度眾生，無不都是歸納在法之中。所以「言辭寂滅清澄」，回歸到佛覺悟的境界，靜寂清澄，靜寂清澄就是我們人人本具的真如本性，真如本性含藏著《妙法華經》，《妙法華經》我們若能完全體會，啟開、了解，寶塔，多寶佛塔自然浮現在我們的心裡，塔中有多寶佛的全身。收納回來就是這樣，諸佛寂靜清澄，諸佛性本來就是寂靜清澄，很乾淨。
所以「理實稱性起修」。道理就是這樣，很實在，真實法。一實乘的道理，那就是「稱性起修」。我們人人真如本性，就是無量劫以來就與生俱來，真如本性存在。我們聽法，就是啟動我們的真如本性，啟動我們「人之初，性本善」，所以「稱性」，我們這念善心啟動起來，自然就開始修行了，所以叫做「稱性起修」。這個理是真實的，人人本具真如本性，我們是稱性，依照我們的原來真如本性，被啟發之後，我們開始修行。所以，「總願持四弘誓」。佛佛道同，每一尊佛同樣就是發四弘誓願，每一尊佛，「眾生無邊誓願度」，度眾生是每一尊佛的心願。我們既然已經稱性起修了，就是從我們的內心將真如佛性啟動起來，我們開始要修行，就要開始發願，與佛同等發總願，總願，第一個條件就是「眾生無邊誓願度」，大家應該了解。要度眾生，就是煩惱要去除，佛法道理很深奧，我們要好好去用心體會了解。「佛道無上誓願成」，行菩薩道體會了解了，「體解大道，發無上心」，所以我們就入菩薩大直道，一條路，菩薩因行，這樣一條路走去，這就是最究竟的道路。
所以「持經如說修行」。我們一直在說持經，持經除了書寫、讀誦，最重要的就是「如說修行」。修，了解之後我們來說，說我們能做的，所以做我們能說的話，所以說「學中覺，覺中學」，還是不斷，這我們要好好用心，要不斷修行，「如說修行」，說我們所做，做我們所說的，這樣就是依照經典我們所了解的來說，說出了人人可以做的法，說出了我們自己也做得到的法，這就是經，經典實行。「經者，道也；道者，路也。」常常都是這樣向大家說，經不是這麼的困難，經就是這麼容易的一條路，讓我們走，只要我們願意起步，再遠的路都會到。所以常常說過，「千里之路始於初步。」開始是在第一步，只要你第一步踏出去，不論它是多遠的路，你步步向前前進，再遠的道路，我們都走得到。所以「經者，道也；道者，路也。」就是要我們去實行。所以，「持經如說修行」，就是要修、要走，要說我們所做，做我們所說的。要「銘心永誌」，若能這樣，就不困難了。
前面說很多的困難，其實不困難，只要你銘心永誌就不困難了。我們要用心了解，道理就是這樣，千經萬論，將它收納過來，最重要的就是你要持經，依照這部經典的教法，我們了解之後要去身體力行。所以，聞法者、說法者、傳法者，我們若了解之後，就能說，說就能行。這就是持這部經，較困難的就是這一念的心念，要發這一念的願，我們要持續將這經典的內容體會了解、身體力行，這樣走過去。
＊聞說此經稱性極談真實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。
所以叫做「聞說此經稱性極談真實之法」。我們若是聽這部經，我們就要啟開我們自己的心，將我們的真如本性，這樣依性就開始修行，應該要這樣，這是真實法，我們一定要了解。所以「依性起修，成稱性益」。這樣回過頭來，我們做出去之後，都常常回向回來在我們的本性，原來助人是這麼歡喜的事情，原來這樣起步走路能看到心地風光，這就是稱性起修之益。我們稱性起修，在修的就是行了，在行的當中看到人世間很多的事物，我們能夠在人事物中吸收回來很多的智慧。人間的風光，是非，那個精華，法的精髓我們就收納回來，這叫做「稱性益」。已經走出去了，心地風光，吸收回來是法的精華，這就是利益。
＊修中道實相法，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是為真實法輪。
所以「修中道實相法」，就是這個過程，我們要「摧滅無明煩惱之業」，因為我們若對這些法能了解，碰到人間很多的困難時，因為我們有法在心，自然煩惱來了就將它催滅掉。這一切都是無明，這一切都是煩惱，不必去接受它，我們就這樣將它排除掉了，就沒有再複製的業。「證一乘佛果」，這就是「真實法輪」。我們在轉這個真實的法輪，這法輪在我們的內心是心輪，我們的心輪要轉，才能摧破掉了我們的無明煩惱。道理要了解，我們才有辦法看開煩惱，撥離了無明，這就是我們應該要去體會的。好吧，趕緊用心來看前面的文，
經文：「若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中， 能說此經，是則為難。」
我們昨天說過了，就像這樣，經文這麼寫，這實在是不可思議啊！這有辦法嗎？甚至能立在有頂天，就是色究竟天，在那個地方為眾演說無量餘經，這「無量餘經」，就是再更前面說的，三藏十二部經，數如恆沙。大家應該要還記得，那段經文實在是很多的無量（諸餘經典數如恆沙），這些經典。在那有頂天，就是在色究竟天裡，在那個地方說法，這不困難。想想看，餘經，就是《法華經》以外的經典，數如恆沙，我們這句話要很清楚，這無量餘經，就是《法華經》之外所有的經典，要將它說盡，尤其是在色究竟天要將它講盡，這也不困難。有辦法嗎？不可思議啊！但是佛陀說這不困難，能夠這樣。
「若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難」。是啊，佛陀這麼說，要持那麼多經典，到色究竟天上去講經，這不困難，但是佛滅度之後，在惡世中，就是五濁惡世中，「能說此經，是則為難」。這段文，能說盡了我們前面所說的，持經的重要，但是要說這部經，傳這部經的困難，有多少的困難？將須彌山移去其他的地方，用足指來動三千世界，這都還不困難。能將恆河沙數的經典，到有頂天去講說，這也還不困難。然而，在佛滅度後，在這個惡世中「能說此經，是則為難」，就很困難了。
確實很困難，以現在眾生的根機，以現在社會的生態，要說這麼長的經，將這經典反反覆覆一直說，有耐心要聽的人，實在不容易啊！前面也曾說過了，現在的人就是要求三分鐘說完，哪有可能啊？也聽你們在說：「某某師父說八分鐘，某某師父說五分鐘就好，三分鐘就好。」我想，這要說什麼啊？這就是現在的人，時間。到底像這樣蜻蜓點水，想想看，整塊的熱板，用這樣彈指的水，就要這塊熱板降溫下來，哪有可能呢？這實在不可能。但是，偏偏這部經是包含天下一切的道理，要將它會合來，一個目標，讓人人如何去對治眾生心病，這真的是很困難，要在惡世中講得清楚，困難。所以下面接下來這段文再說，
經文：「假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。」
經文簡釋：
「假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難」；虛空無相，不可把捉。縱能手把，亦不為難。
這麼說，假使有人，手將這虛空這樣收攏來，把握著虛空到處遊行，這不困難。這實在是，有可能嗎？但是，佛說這不困難。虛空是無相，不可把捉，縱能手把虛空，假使有人說我現神通，我能將這虛空這樣全都將它把捉起來，這亦不為難，這並不困難，有人能這樣。這大家有辦法嗎？大家再去想想看，這一個謎題，釋迦牟尼佛也出謎題給我們，要考驗我們的智慧，如何將虛空拿起來，在人間遊行不困難。我想起來，也不困難，虛空到底有什麼東西？大家猜得到嗎？虛空就只是空氣而已嘛！空氣，這樣將它裝起來，將空氣這樣裝起來，背著空氣去遊行。我想這若是我，我覺得不困難，不過佛陀用這個謎題讓大家想，所以說，用心就不困難。我們若將塑膠袋拿來，開口後就趕快把它束起來，袋子裡面就有空氣，這哪有什麼困難？但是佛陀用這個謎題給我們，其實裡面的道理是很容易。經典就是這樣，覺得裡面有很多奧妙的謎題，佛陀要告訴我們，這困難嗎？其實內含的道理很簡單，只要你想通，不困難。
經文簡釋：
「於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難」；若佛滅後，人根劣弱，能弘此經，勝把空者。
所以佛陀說，「於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難」。佛陀滅度之後，自己來寫經，自己將這部經刻入我們的心版，在我們的內心，我們還能讓別人對這部經也有興趣，願意寫，刻在他們的心版裡，若能這樣，人人受持、入心來，這才是真的困難。能夠讓大家用形式來抄經，這不困難，但是要刻入心版，才是真困難，所以，「若佛滅後，人根劣弱，能弘此經，勝把空者」，勝過了把握這個虛空去遊行。佛陀是這麼告訴我們，因為我們的根機劣弱，根機很劣、很弱，所以要能持經是很不容易。
經文：「若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。」
經文簡釋：
「若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難」；梵天依空，今以大地安足甲上而升於彼，亦非難。
這就要我們很用心去體會。「若以大地」，大地放在腳指頭上，這樣就登上虛空去，「升於梵天」，這不困難。梵天，大家在〈化城喻品〉中已知道，我們一直都在說梵天，生梵天要持上上戒，就是要修上上行，要清淨心，才能生在梵天。這個地方，將大地放在指甲上，這樣升到梵天，佛陀說這不困難。「梵天依空」，即使「大地安足甲上而升於彼，亦非難」，上去那個地方不是困難。我們的心一定要清淨，我們一切心清淨了，滅諸一切煩惱，持上上戒，修上上行，一切清淨，心地本來就是清淨梵天，所以說來並不困難。
經文簡釋：
「佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難」；滅後惡世，暫時之間，能讀此經。勝持地者。
「佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難」。但是佛滅度之後，在這個惡世中，真的要暫讀此經，真的是很不容易。這麼紛紛擾擾的人間，暫時放下雜務，來讀誦、研究這部經典，真的是不容易。所以我們若能暫時讀誦，放下，放下其他的雜務心思，暫時專心來讀誦此經，這勝過了能把持虛空，或者是大地放在指甲上，升梵天，比這更勝，所以，暫讀此經，比大地放在指甲上升梵天更優勝。本來覺得哪有可能，但是我們若能暫時讀這本經，那個心，真真正正心入這部經典的世界，哪怕是暫時，那念心的清淨勝於梵天。因為梵天王他還是要來到大通智勝佛的地方，再來聽法，再求佛講說大法。這就像多寶佛塔也來到釋迦佛的道場，就是要聽《法華經》。所以說這部經，我們若能在短暫時間，將所有雜務放下，好好來讀誦，將這部經入心來，哪怕是暫時，心完全清淨。這個法真正入心，若這樣，勝於大地放在指甲上，升到梵天。
＊此頌書持是經及暫讀如是妙法華經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升於梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。
這就表示，我們在誦持是經，誦持這部經典，即使是暫時讀誦《妙法華經》，這真的是不容易，只要你能暫時放下來讀這部經，這比大地在指甲上上梵天更重要。所以說，讀這部經，暫時能讀，比指爪甲，用大地置之足指，這樣升到梵天更困難，意思就是說，我們若能，暫時能這樣讀，就是優勝於指甲升梵天的功能。所以，「亦非但有神通力者可及」。用大地放在指甲升到梵天，這是運用神通就能到達，不困難，但是真正願意有心來讀誦此經，這就是比有這個神通更困難。所以這個神通，要運用，讓大地於足指到有頂天，或者是梵天，還不困難，但是暫時要讀這本經還有困難。所以說來，能暫時讀這本經，就是勝過用神通運大地到梵天，意思就是這樣說。所以「以大地升於梵天」，就是須通過欲界天，因為我們的心，要勝過了梵天，我們要能勝過梵天，除非真的要通過欲界。
所以「極言其高以先顯上升之難」。因為梵天很高，很高，那就是我們人的欲念很高，就是要超過這欲念，比要超過梵天更難。人家說「山高未是高，人心節節高。」就是說我們的人心，那欲念的高，實在高過須彌山，高過有頂天，高過了梵天，所以我們一定要勝過了欲界，我們才有辦法將這《妙法華經》入我們的心。所以這必定要勝過，我們才有辦法將這部經刻入心來。
＊而此經義為平等大慧法身之所流露，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，比大地上升之通過欲界天為尤難也。
「而此經義為平等大慧法身之所流露」，所以「彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經」，因為這部經，《法華經》，它是平等大慧的法身，所流露出來，要到那無明煩惱覆蓋眾生的地方，實在是很不容易。我們眾生，就是被無明煩惱覆蓋住了，這個平等大慧，要讓它流入了被無明煩惱覆蓋的眾生。因為他被煩惱覆蓋住了，這清淨平等的大慧就無法流入這無明煩惱障礙的眾生中去，所以這就是，能暫時讀誦，算來也算不容易了。因為我們眾生就是受欲念、無明煩惱這樣蓋住我們，這常常告訴過大家了，我們真如本性本來具有，偏偏就是煩惱將它覆蓋得很厚，這樣把它覆蓋下去，哪怕就是這個平等大法，智慧要流露到我們凡夫的心地來，真的是很困難；能流露到凡夫的心地，哪怕是暫時，短暫讀誦這部經，這也很不容易。所以，因為有覆蓋之障，所以不能入。因為我們眾生的心地有煩惱覆蓋，所以這清淨的法流無法進去。比作大地上升，大地要上升通過欲界天，這實在是很困難。
所以剛才說，欲，我們要先通過了我們的心欲，心欲要去除，因為這部經是清淨法，是寂靜清澄，很清淨，眾生的煩惱，欲念很厚，這清淨的智慧，法流要流入這煩惱障礙重重，那實在是不容易。所以我們的煩惱就是從欲累積來，結成了人間愛恨情仇，很多無明複製煩惱，這就是要去除這個欲界，才有辦法，要不然要通過欲界天很困難，要勝過這個欲界，真的是困難重重。所以我們要很用心，要不然，真的是人生，時時都會受到這煩惱無明層層覆蓋，哪怕是法在我們的面前，這平等智慧的法還是一樣，我們無法這樣浸入凡夫的心地去。所以說來，很多的譬喻困難，只要我們將這欲念去除，運用我們的智慧，轉煩惱成菩提，若這樣，應該也沒有困難，需要我們人人用心。
日常生活中用心去體會，世間有什麼法，我們行不通呢？就是因為我們有欲念在，若有欲念在，哪怕是這麼簡單，佛陀譬喻，提出來的謎題，說困難、困難，真的不可思議的難，動一個腦筋，多用一些心，其實，沒有什麼困難，這只是法的譬喻而已。大地放在指甲上，這樣升到梵天去，這是不是很困難？佛陀說這不困難。其實這是一種譬喻，就是我們的心地，我們的心地若能將欲念去除，這一點都不困難。要去除，要用什麼方法？那就是要用這清淨法，圓教。「三藏十二部經」，數如恆沙，它淬煉出來的精髓就是在這圓教，這部《法華經》之中。《法華經》說盡了持經的困難，只要我們將困難撥除了，發大願，發心身體力行，如說修行，這哪有什麼困難啊？就不困難，這就是只要我們日常生活中，時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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