20161030晨起薰法香，慧命日增長《法華經·見寶塔品第十一》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
經文出不來，讓他們去好好準備。早上聽到大家做早課，和平常好像不太一樣，聽起來才知道今天是農曆九月三十日，那就是藥師佛的聖誕。是啊！藥師佛，《藥師經》也是一段時間前，算來也已經是二三十年前，三十多年前所說過的經了，斷斷續續完成了《藥師經》講述。在我們每年若是院慶時，就有片段的畫面，將《藥師經》的畫面一幕一幕現前。尤其是今年非常具全，在我們醫療建院完成三十年這時間，六間慈濟醫院主管、同仁合在一起，展現出六院一家，迠一幕一幕就好像是很美的畫面。這樣活動的畫面，就知道人若和，就很美，合和互協就是最美妙。
看看上星期二三天時間的同仁精進，六間慈濟醫院的院長、大醫王、白衣大士、全院的主管都是這樣會合，一方面要上課，安排了豐富的課程，一方面要排練，這樣這麼快速，就能這麼和齊，畫面之美啊！那是他們從內心所發出的真誠。那個「真」，是日日行善，會合起來場面之美，真的令人很讚歎。當然，這個美也得要用心、用功夫。感恩啊！作曲時，郭孟雍那時候，他用心編出來的曲，也要感恩慈悅，那時候也是很用心，也就是這樣有詞、有曲，用心排練。開頭時就響應入演繹，醫師第一梯次（「藥師如來十二大願」經藏演繹）是從大林慈院開始，也是院長、副院長，所有的大醫王，慶祝五周年，在很簡單的大廳裡，就這樣形成，排練出了很美的畫面。這是《藥師經》讓我印象很深，這樣過來，年年都有《藥師經》演繹的片段畫面這樣浮現出來。
所以今天藥師佛的聖誕，早上聽到書房外面，早課在讚歎藥師佛的偈文，很感動！是啊！日日要感動，日日要感恩，感恩釋迦牟尼佛從娑婆世界，來說東方琉璃世界藥師佛的精神理念，這是佛讚佛，所以讓我們娑婆世界的眾生才能更加了解佛佛道同，每一尊佛無不都是為眾生而來。眾生的得救是佛的目標，所以每一尊佛都立四弘誓願，要度盡一切眾生，所以「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」四弘誓願就是每一尊佛的根本大願，只要眾生有機會、有因緣，佛陀絕對度他。所以我們要很用心，我們這麼用心，佛陀應該會更用心，他的法，我們要好好地接納下來。
《法華經》是佛陀在娑婆世界的教法，需要我們去用心體會，娑婆世界的眾生就是要這樣，接納佛陀的精神理念，就這樣將法傳承在娑婆世界裡，所以要大家用心來體會。好了嗎？畫面能出來嗎？換電腦？這叫做無常，連電腦也會無常，事事都要靠電腦，這也不是很究竟，還是要靠自己，對啊。不過，現在若沒有電腦，我光是用說的，聲音聽進去，不過那個文字沒有出來，大家要了解也難。有沒有看到？螢幕畫面看到了，來，我們來看畫面，講經文。
精心不退，勤行道法，則是精進；
內外自正，理攝三聚，則是持戒。
脫體無染塵淨，成就滋長慧身，
疾得佛道自性，明德至上善道。
用心哦！「精心不退，勤行道法」。精就是精進，我們要很用心精進。精是不雜，進是不退，聽經已經這麼長的時間，我們日日精進，時時用心，應該也可說是精進，但精進就要不退轉，這樣來勤行道，我們要很勤，行在這條修行的道路。這個法，佛陀從四十多年來不斷為我們說法，談有說空。這些道理，雖然現在佛陀說，過去這些法都叫做方便法。不過開了這方便的法門，我們才有辦法透徹入究竟一乘圓妙實相的大法。所以，沒有過去，哪有現在呢？勤行道法，道法就是要從頭一直一直勤行，不要退轉，這就是我們的勤行道法，若能這樣，叫做精進。能這樣精進，從聲聞而緣覺，從緣覺的道理就轉為自利利他，兼利他人，到發大心的六度波羅密，這就是六度萬行。在這六度萬行，佛陀其實是從開始就沒離開六度萬行，只是應根機而說法而已，內涵都有六度行道的方法，都涵蓋在這六度之中。
這樣一路過來，現在佛陀說過去全都是方便法，雖然過去是方便法，現在這六度萬行的精髓會合起來，全都在這部《法華經》之中。要六度行，就要以四弘誓願為基礎，誓就是立誓，我就是發誓、立誓，我絕對是要這樣：精而不雜，進而不退，勤精進在這條道路，不只是今生，是生生世世。就是要精進，這精進就是內外，內修外行。內心要不斷不斷念念不離道法，念念不離妙法，妙有真空，真空妙有。就如昨天下午毛博士（大氣暨海洋物理博士，毛正氣教授）來和我談，因為前一次來，我就跟他說：「你既是學天文的，我想要了解的是整個天體，若能將宇宙，給我一個密碼。」我就這樣跟他說，他就說：「宇宙的密碼？」我說：「有困難？」他說：「不、不、不，但是我要回去用功。」回去足足用功二個多月，他說他這樣看了好幾本書，昨天乾脆就拿一本天文學的書來送我。
開始時他就說：「向師父分享，我用功這段時間所學，我要來交功課，就是宇宙天文的密碼，今天要來交功課。」對啊，不論是天地萬物，宇宙間，很多科學家重重疊疊，這樣鍥而不捨在探討天體宇宙的奧祕。其實在近百多年來更加密切，從愛因斯坦開始，很密切的在探討宇宙的奧妙。是啊！廣無邊際的道理，這實在是讓人感覺到這種的奧妙。他一邊在說，哪一位科學家研究到什麼程度，我就覺得：這就是佛說的啊！佛陀二千多年前，含意就在這裡，宇宙萬物，天體之間，這個法就是這樣，這種真空妙有，妙有真空，哪一項物質裡面沒有含藏著它的法。法就是看不到、摸不到，無形無體相，但是它的真理完具，合和在這物體之中。星體也是一樣，天空體相，與現在，真正的天空體相是長什麼樣子？有的人說圓的，有的人是說凹凸不平，有的人說平的等等，這在天文學還有可研究的事情還很多。
但是，佛陀的時代，一語道破，這些法應該能讓我們現在就能體會接受，無不在一念間，只要我們的心念，用心來接受。這能量，現在他們對能量，還在天地宇宙、星體虛空中做研究。很多事情，還是無法解開奧祕，但佛陀無私，已經向大家說了。幾天前我們在說寶塔現前，佛陀輕輕地用手指一按，寶塔門開了，裡面的多寶佛全身現前，多寶佛讓座給釋迦牟尼佛，二尊佛共同是入塔內共坐一處。這個過程中，釋迦牟尼佛，諸分身佛已經聚集過來了，充滿了奧妙的道理，但是說開了就是法，法身能量。佛陀所講說的真理，我們人用心接受，刻入心版裡，從我們的心版，就將這個法，應時、應機，它就可以發揮，如何將這個法讓人接受了，人與人之間，應眾生的苦難，去發揮救人的工作。佛陀的願力，「眾生無邊誓願度」，要度眾生，就是要先解救眾生苦，「苦既拔已，復為說法」，《無量義經》不就是這樣說？這就是要經過了接受法入內心，這叫做內修；法刻入心版，這就是內修。
刻入心版來，行動在我們的身行裡，為典範，做給人看，開始能夠號召更多人共同加入這個能量，同樣這個能量就是心，人人的心合一。常常說，一念心能遍三千世界，一念心能遍於恆河沙的諸法，法入人人的心，這就是一念心，虔誠的心。昨天毛博士他也說，這個能量，在科學家已經證實了，這個能量就是我們的一念心，虔誠的心，這個聲音也能貫穿空間，三度空間、四度空間，有十度空間，這就是我們常常在說的，上達諸天、諸佛、天龍八部，都可以能通達。我們的一念間，能透過三度空間、四度空間，這是科學的名稱。
我過去不是說，大家誦經，我們要很虔誠，將內心的虔誠，透過聲音，大聲誦出來。我們的空間有無量數魑魅魍魎，同樣在聽法、聽經，人人虔誠的一念心，無不都是透過人類世界，三度、四度空間，傳到其它的地方，其它的世界，同樣我們能貫穿過去。是啊！虔誠一念間。所以，這就是要我們的一念心，一念心就是內修，內修外行，我們能從內心很虔誠的心，將這個法，念佛念入我們的心版來，念佛念入我們的心來，所以佛心為己心。這寶塔中有古今佛，有過去無量劫的多寶佛，有二千多年前釋迦牟尼佛說法，釋迦牟尼佛他的法身不滅，永遠在人間，還一直到現在，我們的教主，我們的慈父，釋迦牟尼佛。他的分身就是接受他的法，遍布在人間，這個精神理念無不都是內外合一，法聽進來，在我們的心裡，行動出去，「菩薩所緣，緣苦眾生」。「眾生無邊誓願度」，國際間哪一個地方有災難，菩薩遠近能合一，去做救苦、救難，或者是去與他們分享法的奧妙，這個精神的理念。
這都是在內外，我們自正，「理攝三聚」。自正這個道理，我們自己，這個道理我們要很正，不要讓它偏差了，我們心的正道法不偏差，就是我們心心念念應該要心正、道正，理就正。我們自己的心要攝心在這樣，有「三聚戒」。
一攝律儀戒，受持五、八、十具等一切之戒律者。
二攝善法戒，以修一切善法為戒者。
三攝眾生戒，又云饒益有情戒，以饒益一切眾生為戒者。
三聚戒就是我們要平時修行，第一就是「攝律儀戒」。攝律儀戒，佛陀所說戒法，最初接受佛法，一般的信徒要持五戒，或者是進來之後持八戒，沙彌、沙彌尼戒。八戒就是八齋戒，有的人就是持八齋戒，有的人要持十善戒，或者是出家之後受具足戒，這都叫做攝律儀戒。我們這個戒律就是這樣，我們要受持這一切戒律。第二就是「攝善法戒」，以修一切善法就是我們的戒。我們既然學佛，一切善我們都要學，修一切善，斷一切惡。第三是「攝眾生戒」。「眾生無邊誓願度」，對所有的眾生，我們都要饒益有情，眾生我們都要關懷，所有的有情，不只是人類，所有的動物，有情或無情，我們都要疼惜物命。這也是我們的戒，「饒益一切眾生」就是我們的戒。這叫做三聚戒。
所以「內外自正，理攝三聚」，內外的正理，內心也好，外行也好，我們必定要有這三聚戒。「脫體無染塵淨」，我們都很清淨了，所以「成就滋長慧身」。我們若能這樣，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這法體都沒有染著，沒有染著煩惱無明塵埃，這樣我們自然能現本性清淨，就能「成就滋長慧身」，我們的慧命就成長了。所以「疾得佛道自性，明德至上善道」。明明德，透徹了解，我們自己的真如本性，我們在人間該行的道理，一直到了最善，無上正等正覺的善道，若能這樣，我們真的要用心去體會，這就是要精心，要很精勤的心志，無雜念，好好體會，這我們要隨時都要很用心。接下來，前面的文，
經文：「於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。」
因為前面我們已經說了，很多很多的困難，但是佛陀也說，很多不可思議的事情也都不困難，但是真正要持法，持誦這部經，護持這部經，在佛滅度後，「聽受此經，問其義趣，是則為難」。其他都不困難，就是佛滅度後，要聽受這部經的人很困難，能有耐心，從「如是我聞」開始，一直到現在都沒有讓它漏掉，不知道有沒有？說的人是「如是我聞」，經文就這樣一直說過來，聽的人呢？要聽從頭「如是我聞」，一直到現在都沒有漏掉的，真的是很困難，光是說聽經就難了。
經文：「若人說法，令千萬億，無量無數，恆沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。」
雖然說法能說很多，三藏十二部經，除了《法華經》之外，其他的都說了，說這麼多經，尤其是能使人人得到阿羅漢果，或者是得六神通，雖然能讓人聽經得法，利益這麼多人，但是這樣不困難。這我們昨天說過了，為什麼呢？因為這些人都還是在小乘法之中，僅僅要求神通，要求獨善其身，哪怕他真的是得六神通了，這也不足為難。聽經很困難，所以下面接下來又說，下面的文說，
經文：「於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。」
經文簡釋：
「於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難」；若持此經，為諸人說，則令其人得無上道。是則為難。
是啊，聽經不困難，持經的人更困難。「若持此經，為諸人說」，佛陀滅度之後，持這部經，又要為人說法，「則令其人得無上道」。因為要講這部經，不只是文字，若依文解字，就較容易，但是持這部經，要為人說法，還要「令其人得無上道」，這就要不斷地分析。就像要說天文，就要不斷去探討探討，探討出了多少的奧祕，解開了多少，才能將真實的天體形象說出來。同樣，佛法也是這樣，廣無邊際，法無形無體，要將它說到透徹佛的意涵，實在是很困難，因為佛的覺悟已經與天體合一了。我就常常這樣說，覺性與天體合一，在講佛法不就是一樣嗎？探討人的心態，因為人的一念間，會造就了天地人間的一切，是善是惡，是禍或者是福，都是在人的一念間。這個覺性迷了，那就偏在惡；覺性一增，那就向善，這就是在那一念間。這一念間，這樣說我們能了解嗎？就要用很多，甚至是人間的事物，過去、現在在發生的，都要一一從事來會理，所以，要讓大家能了解，又能體會、入心，又能在行動中，「是則為難」。
＊以上頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。
這，以上就是在說要奉持這部經的難處。所以，奉持，意思就是很恭敬，而且要憶，憶念。這部經不是讀了就過去了，要刻入心版，叫做「敬奉憶持」。就是憶念，一個「心」，再一個「意」字，要時時將這部經銘刻在心版，沒有忘失，這叫做「奉持」。接下來再這麼說，
經文：「我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一。若有能持，則持佛身。」
經文簡釋：
「我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經」；我為眾生得佛道故，分身遍滿十方國土。
從始成道，以至於今，廣說無量諸餘經典。
佛陀就這麼說，「我為佛道，於無量土」，不只是在娑婆國土，而是在其他無量土。可見，從十六王子的時代，一直一直，在眾生界，無量世界，佛陀從那個時候，這念心，悠遊在無量世界中，所以「於無量土」。「從始至今」，從開頭，應該在〈化城喻品〉，十六王子的開頭。「廣說諸經」，從那個時候開始，聽法，聽《法華經》，而這樣開始，就說很多的經。這意思就是從佛開始了解佛道以來，這樣分身滿十方國，開始一直將他的法再去度眾生，眾生的法再普遍，自度度他，這個法不斷推廣出去。「從始成道」，從開始一直到成道，「以至於今」，一直到現在。「廣說無量諸餘經典」，已經說很多了。
經文簡釋：
「而於其中，此經第一」；於餘無量諸經典中，此法華經最為第一。
於諸經中為第一者，乃群經之關鍵，千聖之命門。
所以「而於其中，此經第一」。所說的經很多，光是在現在釋迦牟尼佛這個娑婆世界，佛陀就有八萬四千恆河沙等等經典的經藏在。但是這麼多經之中，「而於其中，此經第一」。這麼多經典中，這部經是為第一，那就是《法華經》，「此法華經最為第一」，所以《法華經》叫做諸經之王，那就是《法華經》。
經文簡釋：
「若有能持，則持佛身。」；法華經體，是佛法身。能持是典，則為見佛。
再來說，「若有能持，則持佛身」。有人能持這部經，就是《法華經》，就等於持佛身一樣。常常說，念佛要念入自己的心來，就是以佛心為己心，佛心要做自己的心，那就是整部《法華經》都要入我們的心來。所以「法華經體，是佛法身」，《法華經》的經體是佛的法身。「能持是典，則為見佛」。若能護持這部經，那就如持佛身一樣。
＊則持佛身：以諸佛全身不離此經故，若持聞思修，本妙靈機，當體全彰，觸處即是菩提，豈易持哉。
所以，「以諸佛全身不離此經故」。不只是釋迦牟尼佛，所有的佛，佛佛道同，諸佛全身不離此經。「若持聞思修」。若能這樣，將這部經好好受持，好好地聽，聽進來，不要漏掉。聽經若漏失了，那就等於沒有聽；聽經，一定要刻入心版來，要奉持，就是記憶著，要將它記憶著，這叫做奉持。聽來，記憶著，好好地思考，這叫做聞、思。聽了之後，要經過好好思考，法才不會讓它偏差了。思考，這樣是對或不對？若不很了解，我們要趕快去問。所以前面也已說，能問也很不容易；能問，就要能用。所以要問，思想要很正確，若不正確，我們就要能問，這也就是修行。
其實修行，聞思之後，正確知道我們要如何做，就要開始行動，身體力行；思考正確了，我們就要身體力行，叫做聞、思、修。這部經，就是「本妙靈機」。我們人人本具著真如本性，只要接受到這個法，有對機，我們發大心、立大願，有大根機，接觸到這個法，「當體全彰」。因為我們具大根機，大法接觸到了，應該就能了解這法的全體，了解這部《法華經》的奧妙，它的重點、精髓，我們應該全部了解了。佛說那麼多法，將這些精髓合在一起，為我們解說，這是大機，我們應該要好好體會，若這樣，「當體全彰」，整個法我們都應該能透徹了解。「觸處即是菩提」，我們若了解了，我們接觸到的地方，無不都是真實妙法，我們所做的、所感觸到的，雖然是很輕微，如微塵，非常輕微，但是也是一樣，是一個很奧妙的法。
科學家有一個「微」，微，就是很微細，微中子，很微小的微中子，裡面含著的理，他是這樣一層一層都要將它解剖掉，去探討那個最極細的裡面到底是什麼。同樣的道理，所以我們要去體會，了解它的道理之後，我們就能很清楚佛所說的教法，力量就是要從這諸經中是第一，就是在這樣的法，透過這個法。所以「若有能持，則持佛身」，若有人能來受持這部經，就是持佛的身。這我們要了解《法華經》就是佛的法身，《法華經》這整體就是佛的法身，佛的法身，我們若能好好受持，那就是佛法身不退，這我們要用心去體會。「則持佛身」。「以諸佛全身不離此經故」，因為諸佛全身都沒有離開這部經，所以「若持聞思修，本妙靈機，當體全彰」，要很用心去體會，「觸處即是菩提」，我們應該都要很清楚。
到底持這本經是不是很容易呢？只要我們一念心，是不是容易？發心者就不困難，有心、有願、有力就不困難，我們若無心、無願，這是不是很困難？或者是很容易？是困難？是容易呢？唯有我們自己的心能了解。法，我們有很用心聽嗎？很用心接受嗎？我們有身體力行嗎？也是我們自己最清楚。這不就是很容易的事情嗎？要說容易是很容易，要說困難也很困難，聽經，繼續要能聽下去就不容易了，何況能身體力行，更是困難。總而言之，我們愛的力量就是能量。昨天毛教授在說的事情，到了最後，就說，最不可思議是能量，這個能量從哪裡來？就是一念心，從這個心念來，所以我們要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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