四加行

主題: 四加行周六 11月 12, 2016 6:18 am

　﹝亦名四善根，出析玄記﹞
　　此四通言加行者，謂此行人欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧加功用行，故名四加行。見道，即初果須陀洹也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
　　〔一、煖加行〕，煖者從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。（無漏者，謂不漏落三界生死也。）
　　〔二、頂加行〕，頂者謂觀行轉明，在煖之上。如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。（觀矚四方者，謂觀四諦也。）
　　〔三、忍加行〕，忍有二義：一者印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理，謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。
　　〔四、世第一加行〕，謂此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。
FROM:【明，一如《三藏法數》】

主題: 回復：四加行周六 11月 12, 2016 6:18 am

　正脈疏云：「十信但滿其信心，三賢但極其解心，皆非真修也，今修解滿極，將入真修，故說加行矣。」
　　一、煖地位　經云：「即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為煖地。」疏云：「此位似躡覺齊佛覺而來，前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果故，即用佛覺，為己因心，復加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯為己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶云佛即心也。」
　　二、頂地位　經云：「又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。」疏云：「此位似躡地如佛地而來，以所履即地相也。依煖地心，修佛果智，智觀於心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依；高山喻當位之心，虛空喻所依之理，心相未盡，故下微礙；礙至於微，明心相無多也。蓋前位佛見雖泯，心見猶存。至此則復泯心相，而但惟一覺，猶云心即佛也。」
　　三、忍地位　經云：「心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。」疏云：「此位但以總承前二位之存心佛故曰二同，猶云即心即佛也。因果交徹，故曰善中得道。於忍事而言，非懷非出者，蓋既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其於所忍之事，將忘未忘，比於忍地菩薩，將證未證，恰相似也。」
　　四、世第一位　經云：「數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。」疏云：「此亦總承前三位，而雙泯心佛，故曰數量消滅。蓋有心有佛，因果位別，皆是數量，此則方是因果兩忘，猶云非心非佛也。然迷中道者，非謂迷了中道，蓋迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺那大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道，仍是菩薩因心；覺中道，仍是佛之果智；於此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，於世間法中，最為第一。是顯登地，方為出世成佛，方為出世第一也。」

FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】