20161220晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
欲體解大道心行，須先鞏固信心願；
因果懸殊甚微妙，善惡如影實有報。
古佛多寶聞法來，現今釋尊集分身；
提婆達多受佛記，釋尊悲智無怨記。
用心去體會，我們若要體解大道，找們必定要很用心去體會，深入經典的意義，我們更要再堅固我們的道心，我們的信心、願力，這都要很加強我們的信心，加強我們的願力，尤其是在這一品，大家要用很深信的心去體會、去了解。難免也有人會懷疑，提婆達多這麼惡，尤其是已經生陷地獄，在那個動作，他用他的指甲藏著毒藥，想要到佛面前時，趁著禮佛足時，用他手指的毒藥，來抓破佛陀的腳，用毒藥要毒死佛，這這麼的惡。甚至也曾經過了「破和合僧」，還經過了「殺阿羅漢」，尤其是又再次用心要來殺害佛陀，也曾用石頭從山上推落，讓佛的腳被打傷，出血了，叫做「出佛身血」，也曾經這樣過。
過去已經犯三大逆罪了，還不反省，再用這麼毒的方法，手指的指甲裡塗著極毒的藥，表達要來懺悔，能夠接近佛，怎麼知道還沒接近到那裡之前，忽然間地裂開了，提婆達多到那個地方，土地裂開，人陷入地底下，地底下出火，活活被埋在地低深處，就往生了。但是佛陀在這事故過後，在講經典，講法華經時，在這當中還為他授記。大家覺得，這善惡與修行的過程，到底是為何？惡人也能成佛嗎？像這樣，犯這樣的五逆罪，又墮地獄，大家已經眼睜睜看見土地裂開，深陷於地底下，大家看到了，火燒起來，這是大家眼睜睜看到，為什麼現在佛陀還是為他授記呢？所以我們要很用心，不要懷疑，我們要用體解大道的心，要用很堅固的信心、願力，我們都要很堅固，我們要相信，「因果懸殊甚微妙」，真的很微妙，「善惡如影實有報」，善惡絕對有報，否則提婆達多不是說他神通廣大嗎？他怎麼會湊巧在了那裡，土地裂開，無法現他的神通跳過土地裂開的地方，他無法跳過，就這樣生陷到地底下去呢？這就是要相信，善惡有報，不是不報，我們要很相信。
「古佛多寶聞法來」。看看古佛，多寶如來為了聞法，所以他就立這樣的願；哪個講《法華經》的地方，我就到哪個地方去聽《法華經》。這是他的願，這是他未了的願，在他成佛之時，就是欠缺了講《法華經》的因緣。所以他就是有這心願，哪一個地方有佛講《法華經》，他的寶塔絕對浮現在那個道場，見證《法華經》，在人間是一大事因緣，讓大家很了解，成佛在法華。所以古佛，多寶佛現佛塔，為了聽經，佛與寶塔同時現前。而現在的釋迦牟尼佛，那就是二千多年前，古佛出現了，那時釋迦牟尼佛為了要應大家能夠相信古佛在塔中，大家想要看，釋迦佛就要先將分身佛集中過來，這也就是表示，見佛必定就是要法具足。
我們人人的真如本性，我們若要相信，要相信我們是不是有真如本性呢？你就要深信，體解大道，你要聽法，你要了解，真正相信佛陀所說的教法，你願意接受入心，你才能回歸找到你的本性，本性佛才有辦法出現。經文描寫一項見佛，就是要召集分身佛，就是佛的法身；佛的法身就是佛法，所以法身，那就是法，這是很簡單事情，所有真實法無不都是佛的法身。這在<見寶塔品>中已清楚講述，我們都應該能了解了。法要歸位，我們人人本具佛性，我們聽法，要趕緊將法再回憶，我們聽過的有多少？理解的有多少呢？經典裡面，經文裡面的精髓，我們記得多少？要趕緊回歸回來，法若是歸心，我們本性佛，真如就會浮現出來；我們法若沒有歸心，真如還是被煩惱無明埋著，所以我們必定要很用心去體會。從連續這幾品，從<法師品>，佛陀讚歎《法華經》持經的人，願意發心持經的人。接下來就是<見寶塔品>，多寶佛為了聽法，從他的願力，連寶塔都出現在道場中，已經從地湧出了，無不都是要來見證。這就是佛陀的用心，佛陀到空中開寶塔門，寶塔門一開，多寶佛讓位，釋迦佛入寶塔坐。這一連串，我們要很清楚來體會。
佛陀集分身佛的用意，常常說，佛的法身，那就是真理、道理，道理入我們的心來，人人本具靈山塔，我們的塔有沒有浮現？我們要開塔門之前，就是法要入心，我們的法有入心了嗎？法有來歸位了嗎？是聽了就忘記了，聽了就漏掉嗎？漏掉的有把它撿回來嗎？這就是佛的用意，就是要我們好好聞法心無漏，聽經，不要讓它漏掉了，若是漏掉了，要趕緊將它撿回來，就是回憶經的意義，應該要有這樣心。所以說「古佛多寶聞法來，現今釋尊集分身」，這在<見寶塔品>是這樣。現在這一品，提婆達多已經受佛為他授記了，但是他已經是墮在地獄中的時刻。為什麼這麼壞的人，尤其是經中也這麼說，過去生就是這樣在折磨他，釋迦佛在無量劫無量劫以前，身為國王那個時代，那個阿私陀仙，他來向國王說：「只要你聽我的話，聽我使喚，我就會給你法。」這就是他（提婆達多）能得授記的因，雖然那時那位國王是這麼殷勤付出，那位仙人是那麼的折磨他，但是不論怎麼折磨，國王還是受過了苦行，堪得忍，不念怨，只有感恩心。這就是歷練他的心態，這心行，也歷練修行者的大道心。
想要體解大道，我們是不是有身體力行在這大道上沒有？古人說，天將降大任於斯人，就是要勞其筋骨，要苦其心志。同樣的道理，修行者要體解大道，這念心要很懇切，要很鞏固我們的信心，我們的願力，要身體力行。所以我們要相信，佛陀為什麼為提婆達多授記。但是，因緣果報，善惡如影隨形，真的是有報。活生生的一個人，說他神通廣大，權力無窮，懷者那分要殺佛的居心、惡念，他要靠近佛以前，到那個地方就生陷地獄，活生生這樣土地就裂開，整個掉下去，幾丈深的地馬上又起出火來，怎會有救呢？眼睜睜地看著到人掉下去，火燃起來，人無形無蹤，地合起來了，這不就是活墮地獄嗎？這不就是報應嗎？佛陀難道真的是是非不分嗎？
這佛在經典中，那個時代，佛陀在王舍城竹園精舍，有一天，他帶著五百弟子在那地方修行，在竹園精舍時，有五百弟子隨侍在身旁。那時，有一天，一位比丘來找阿難，向著阿難尊者，就這樣慢慢說：「尊者，我好像有聽到，聽到佛陀公開在很多人的面前來懲誡提婆達多，將提婆達多驅逐離開僧團，不能跟我們僧團共住，共修行。大家這樣在議論傳說，到底提婆達多真的是造了這麼大的罪業嗎？真的犯了這麼大的規戒嗎？甚至佛陀還說他要墮落地獄一大劫的時間，真的嗎？難道不能將提婆達多救回來嗎？要讓他這樣一直墮落下去嗎？真的無法再讓他留在僧團裡嗎？這個消息在外面，大家紛紛議論，到底這是什麼原因，佛陀對他那麼大的懲罰，懲誡他，到底是怎麼樣？」阿難聽了之後，不做什麼的回答，只是默默地點頭。是啊，意思就是說，真的是做很大、很不對的事情，錯誤很大。佛陀真的是這樣說，將來他要墮地獄一大劫的時間。阿難雖然沒有回答，但是用點頭這樣向他表示，的確，佛陀有這樣說。
這位比丘他就說：「為什麼會這麼嚴重呢？佛陀真的很清楚提婆達多他的修行，他的行為嗎？佛陀真的很清楚嗎？佛陀真的知道提婆達多犯那麼重的戒嗎？提婆達多在外面也有很多人很尊重他，他神通廣大，他的修行大家也都很尊重，他也很莊嚴，在外面也很有威儀，真的看起來也很有威德，所以很多人都很仰慕他，也很尊重他。難道提婆達多沒有再轉圜的餘地嗎？難道不能再讓他回到僧團嗎？」阿難他就這樣說：「雖然我修行不是智慧很深，我無法與世尊相比較，但是我隨世尊這麼長久的時間，佛陀所說的法我很相信。佛既然會講出這樣的話，提婆達多也確實犯了很多錯誤，僧團的規戒犯很大，這沒辦法。所以我們要相信佛，佛是一位真語者、實語者，絕對是不妄語者，佛陀說出去的話始終如一，沒有再什麼樣能再改變的。」這位比丘聽了之後，他就垂頭喪氣就這樣離開了。
阿難就來到佛陀的面前，向佛陀來講說，剛才有這位比丘為了提婆達多要來說情，一直期待提婆達多能回歸僧團。這位比丘還這樣說，外面也有人對提婆達多很讚歎，讚歎他神通廣大，讚歎他很有威儀，所以這位比丘很期待，是不是提婆達多可以回歸僧團來，要不然，外面的人議論紛紛。釋迦牟尼佛他就這樣說：「眾生無知啊，無法了解，無法體會到我的用心，你趕緊去將那位比丘叫回來，這位比丘應該是出家沒多久，無法很了解僧團規戒，也無法了解佛法的深意，不要再讓他誤會，去將他叫回來，我來跟他講說。」阿難沒多久就將這位比丘叫來，叫來之後，佛陀就說：「你對我向提婆達多所做的懲誡，有不服嗎？」比丘不敢說話，佛陀就向比丘說：「很多人，大家無知，所以很容易造口業，不了解的事情，怎麼可以在外面這樣一直說呢？一個人光是看表面，看到提婆達多現神通，就以為他有修行，其實他的德很欠缺，心懷不軌，光是看到他的神通就這樣敬重他，讓他愈來愈驕傲，助長了那一分我慢的心。因為這樣，所以他才會墮落啊！」
大家要好好守口業，要讚歎一個人也要很了解他是不是有修有德沒有？若要來說一個人的錯，要很了解他是不是有惡行為，有真實沒有？是非要分清楚啊！不可光是看到表面就說。所以大家要好好用心，若是沒有好好善護口業，可能也是同樣會與造惡業的人共業，將來也會有苦報。佛陀用很多的語言來說給這位比丘聽，修行不是為了利養的心，這樣來現出了他的神通，為了利養，就表達他的身形的莊嚴，這樣在人群中招搖，這都不對的，這只是為了貪著利養，要叫人家來恭敬他，這樣這心態都是錯誤，這樣不對。所以提婆達多這個人無法在僧團中，因在僧團中會讓他再造更重的業。佛陀說給這位比丘了解，甚至向這位比丘說：「提婆達多已經破和合僧了，提婆達多也曾出佛身血過，這個錯誤已經都犯過，又再經過了殺阿羅漢。想想看，這豈能在僧團中呢？當然這樣的罪業，將來他要墮落地獄一大劫，這是無可異議，就是既造的業，自己就要受。」用這樣再次說給他聽，為何提婆達多會被他驅離僧團的道理。
這位比丘終於了解了，可見提婆達多在僧團也犯了很大的罪，佛陀也有處理過他，將他驅離僧團，不是提婆達多自己離開，是佛陀將他趕離的。從這段我們就就可了解，這是提婆達多所犯的層層疊疊，難免他就要生陷地獄，時間多久？一大劫。一大劫就是要有四個中劫，一個中劫是二十個小劫，等於八十小劫為一大劫。墮地獄要那麼長久的時間，我們要知道，他也要受過了一段很長久的時間，然後離開地獄之後，才開始又有什麼因緣來接引他，因為他心中還是有法，因為他生生與佛同世。總而言之，這因緣是很殊勝，我們要用心去相信。前面的經文這樣說，
經文：「諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡，寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。」
因為那尊佛，天王佛他入滅之後，全身就在寶塔中，用寶塔，很高很大的寶塔，大家都來供養寶塔，很多，是無量眾生。在這當中，因為天王佛，所以有「無量眾生得阿羅漢果」，也「無量眾生悟辟支佛」，也「不可思議眾生發菩提心」，就是發大心，「至不退轉」。所以，不可思議。提婆達多要墮落地獄一大劫，但是未來成佛能夠那麼長久的時間，還能度那麼多人，入滅之後正法又是那麼長久的時間。看，這就是因緣不可思議，因為他聽法也是很長久的時間，時時與佛同世，這都是有過因緣。但是修行歸修行，聽法，但是內德未修，法聽進去，但是內德未修，他就會犯錯，犯錯造惡，他就會墮地獄。但是修來的行，就是了解法，那個了解法的記憶的種子沒有磨滅掉，還是同樣在真如本性中，一旦離開地獄，同樣又有因緣，一點即通，成佛就快了。所以成佛後，那個德就很大了。他所得的世界，他所得的壽命，他所得要化度的眾生，就能接受法，很輕易就能接受，這就是微妙的因緣種子。來，接下來這段文這樣說，
經文：「佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者。」
經文簡釋：
「佛告諸比丘：未來世中」；佛陀提醒弟子切記淨信，是妙法華經，獲受利益，於釋尊滅後未來世中。
就是要很淨心來信敬，淨心就是不懷疑。佛陀提醒大家，提醒弟子要記得，記得，要敬信。敬信就是淨心信敬，清淨的信仰沒有懷疑的信心，我們要相信《妙法華經》的道理，所以若能有這樣很清淨深信這《妙法華經》，自然能夠受到利益。就看提婆達多造那麼重的業，雖然墮地獄，將來他成佛，也是能得到利益，因為他內心那個種子滿滿，有法的種子存在。因為這樣，所以他只要離開那個地方，他只要離開地獄，自然就有那個因緣讓他修行快速成佛，利益多。他若沒有聽《法華經》，像這樣這麼重的罪業，可能將來就在六道中，不曉得要再受多久的苦。但是他墮地獄，時間過之後，就開始就有大因緣會遇到大根機，就能很快速成就。所以這就是要好好地持《法華經》，大家要很用心。
所以我們現在（「佛陀提醒弟子切記淨信，是妙法華經」。佛陀叫大家《法華經》我們要切記，要好好記得，要用清淨的心，很深的信仰。若能這樣，我們「獲受利益，於釋尊滅後未來世中」，因為佛陀將近快要入滅了，所以他就不斷在交代，提醒大家要記得受持《法華經》的利益，哪怕是講〈提婆達多品〉，提婆達多能成佛這麼長的時間，這也就是他有得《法華經》的利益，要讓我們能了解。所以佛陀在世時，希望弟子了解，甚至希望未來世中的眾生也全都要了解。
經文簡釋：
「若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品」；若善男女，得聞是經提婆達多品。
「淨心信敬不生疑惑者」；能以無疑慮淨心信敬此法，於其經中不疑惑者。
淨心信敬：謂清淨其心信受敬奉。
所以，未來「若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品」，大家都能夠聽到這一品〈提婆達多品〉，能「淨心信敬不生疑惑」。大家若能這樣，聽這本經，能很清淨的心來信敬，心中不要生疑惑，能這樣無疑慮淨心，就是淨心信敬，這就是我們的心很清淨。我們對提婆達多能成佛，我們不懷疑。不只是提婆達多能成佛我們不懷疑，我們更要敬重佛陀，釋迦牟尼佛生生世世受盡苦磨，他不念舊惡，還是向提婆達多授這麼大的記，可見聖人，修行者的典範就是這樣，善惡分明，有善的，那就是得善報成佛，還要多久呢？提婆達多一大劫，現在還在地獄中呢！釋迦佛已經成佛了，過去已經二千多年了，現在還是釋迦佛的世界，三界導師，四生慈父，還是在教育眾生。提婆達多還在地獄中，善惡就是這樣，時間差得那麼多。但是，持經的功德沒有磨滅掉，沒有失去，未來，還很久的未來，他也能成佛。
＊若不體佛之平等大慧，不知眾生皆有佛性，但執著於種種差別法相，以為某人惡當墮地獄，某人善當成佛道。此皆違於如來生佛同體之平等大慧，即為其心不淨。由不淨故不信，由不信故心存疑慮。
所以我們「若不體佛之平等大慧，不知眾生皆有佛性」，我們若無法體會到釋迦牟尼佛那個平等大慧，那就是慈悲平等，我們若沒有去體會到，就無法了解這段經文的意義，所以不知眾生人人皆有佛性。我們一定要相信，這完全就是要告訴我們人人本具佛性，善惡眾生都有佛性，連所有的動物，猛獸都有佛性。所以這就是一切眾生皆有佛性，何況提婆達多，他同樣也有佛性。所以，我們因為眾生就是這樣「執著於種種差別法相」，法的相，種種法相有所差別。我們就隨著這法相差別起分別心，所以我們應該要學習能夠「平等觀」，我們才有辦法「心寬念純」，這就是我們要修行。所以「執著於種種差別法相，以為某人惡當墮地獄，某人善當成佛道」。光是在善惡形象去分別它，這是表面啊！有的人表面看起來，這個人表面看起來很好，怎麼會做出這樣的事情呢？看不出啊！
提婆達多外表看起來，他是阿難的親大哥，阿難三十相，提婆達多也是三十相，很莊嚴；而且他隨佛出家時，很殷勤在神通，所以外表看來，人人都很仰慕他，也很尊敬他。但是他在僧團中做出了這麼多惡，為了名聞利養，去諂媚阿闍世，使阿闍世殺父害母，這是很重的罪業。尤其是心機，心懷不善，明知佛陀在山下，他在山上推石頭，很慶幸，石頭在空中就碎掉了，只是小顆的打到佛陀的腳，讓佛陀的腳流出血來，這叫做「出佛身血」，這樣的行為。有比丘尼，大家還記得，華色比丘尼（或曰「蓮華色尼」）向他指責不對。「這是不對的，你這樣做是大逆不對的事。」他瞋心一起，殺害比丘尼，蓮華色比丘尼也已經是證道果了，卻被打死，這叫做殺阿羅漢。這種三大逆罪是很重的啊！看看，這就是造盡這麼大的罪業，不知道的人還來向佛陀要說情，還要說他在外面很好很好，這就是我們眾生光是看在表面上，這是違背，違背如來，眾生與佛，心、佛、眾生同體之平等，佛陀就是這樣一直說，「心、佛、眾生三無差別」。
我們若只是在表面上來看，就決定他，這樣他很有善念，有修行，他會成就，他能成佛；這個人沒有善念，他就永遠都不會成佛。不是，人人可成佛，因為人人都有真如本性，所以不要認為，只是以表相來分別。所以我們要「慈悲平等觀」，要不然如來所說的眾生心與佛是同等，這是大智慧者，若就是這樣評論，自然就是心不淨。佛陀希望人人要用淨心來信仰《法華經》，尤其是這一品，要清淨無疑的心，要深信因緣果報的微妙，大家要很用心體會。所以「由不淨故不信」，心若不清淨，有懷疑，就無法真正的心來接受這樣的法，因為他不信，哪有辦法接受呢？「由不信故心存疑慮」，所以這個疑心會常常在。
＊以為此品經文，不過示佛不念惡之德。及佛教戒弟子後學人，以不當念惡存怨而已。
所以「以為此品經文，不過示佛不念惡之德」，不過是在顯示佛不念舊惡之德，以為這一品只是在顯示佛陀不念舊惡，佛陀很有修行，只是這樣而已。道理不是這麼簡單，佛陀要顯他的佛德，說他很有修行，其實是要讓大家了解人人本具佛性，提婆達多即使那麼壞，將來他可以成佛，不只是能成佛，他又能夠壽命長久。不只是壽命長久，正法住世也是很長久，利益眾生如恆河沙，這就是表示提婆達多他也有他的佛性存在，但現在只是道理了解，那個德卻不夠，所以造作惡業。造惡一定受報，但是對法體會了解，這就是佛性很明顯在他的內心裡，這就是等待機會而已。所以，這一品以為只是要顯佛德，或者是佛在「教戒弟子後學人，以不當念惡存怨而已」。以為這樣而已，這就會有起疑，佛只是要顯他的佛德，不知道提婆達多成佛的原因。
＊甚或疑此品為本來無有，為非佛所說？如此皆為不淨、不信、不敬，斷佛種子，即係自絕於佛。
所以「甚或疑此品為本來無有，為非佛所說」，以為這一品本來不在《法華經》裡面，不是佛說的。其實若是這樣不相信，他就不相信這品是在《法華經》中，他就不相信。這樣這一品實在是很重要，這一品若將它棄除掉，斷佛種子，就無法這樣法延續下去，我們從〈法師品〉、〈見寶塔品〉，一直到〈提婆達多品〉，都在說佛性的種子，這佛性的種子，真如本性，很重要啊！所以不能這樣疏忽就讓它過去，我們要很清楚了解。
＊更何由永離惡趣，生世恆值佛同世，及得聞此妙法華經或升梵天，或生淨土，能得近菩提？
何況「更何由永離惡趣，生世恆值佛同世」，我們要如何能說離開惡趣之後，能再遇到佛世？他的真如一定還是存在，所以我們要知道，要能生生遇到佛，與佛同世沒有那麼容易。不只是與佛同世，又能聽到《妙法華經》更是不容易，但是提婆達多離開地獄之後，將來他還是能再與佛同世，同樣也能與《法華經》在一起，聽聞《法華經》，這是一個因緣，種子，他離開了地獄，同樣也能生梵天，或生淨土中，這都在我們的本性種子中，所以我們要，學佛要很用心去體會。
道理好像很深，要去了解它好像不容易，但是不容易，不過我們要很相信，很相信有佛，我們人人本具佛性，皆有佛性存在，如天地道理都是存在。只要我們有遇到好的因緣，接受了這道理，而我們在佛法中不斷不斷訓練，佛陀好的典範，我們就一直學，學到真真正正不念怨，沒有愛恨情仇，我們完全都去除了，若這樣因緣再來時，我們佛法敬信入心，沒有懷疑，這樣法愈來愈接近我們的真如本性，真如本性就是與法會在一起，就是與宇宙天體合為一體，這就是要很用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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