20161224晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
聖人動靜隨機，化物顯教利生。
今借龍宮所化之事，顯實性海本覺之理，
故從海宮而來合會，文殊具大智，豈能以凡情測度。
用心哦！聖人的動靜是隨機化物，無不都是顯教利生。文殊菩薩乃是過去已成佛的龍種上尊王佛，甚至在燈明佛的時代，也是這樣，在二萬燈明佛所，最後一位日月燈明佛，還沒出家之前，也是身為國王。他未出家之前，有八王子，有了八王子之後，國王出家，修行成佛。八王子聽到父王出家修行，已經成等正覺，是天下宇宙萬物真理的覺者，這八王子也好樂佛法，同樣棄王位，同時出家。出家了，這個時候，燈明佛也開始說法，到了將入靜室之前，就將八王子付託給什麼菩薩？妙光菩薩，來教育他們，就是現在的文殊菩薩。第八王子最後成佛，名號叫做燃燈佛，燃燈佛也教育過釋迦牟尼佛。我們就用這樣來推算他，文殊菩薩是什麼樣的人？是什麼樣的菩薩？早早就已經成佛了，已經教過了這麼多的佛，讓這麼多的菩薩已成佛。
想，文殊菩薩現在在釋迦牟尼佛的道場，是來助道場，是來幫助釋迦牟尼佛度眾生，但是雖然是過去早已成佛，現在也是一樣稱為在釋迦牟尼佛座下的菩薩。這就是佛佛道同，彼此之間，道理是這麼的平等，彼此協助，互相只是為一個目標──度化眾生，教育眾生，互相成就，這是多麼了不起啊！我們人人都有階級，分別很多。我地位已經很高了，我的任期到了，卸任下來，但是要我再回來幫助你，再來當你的部屬，我做不到。以前我當你的上司，現在要當你的部屬，心態就無法接受。都說：「這個人在哪裡當過什麼什麼地位，現在要將他聘請來，就要有與他過去的地位相等的職位，這樣我們才請得到。」都有這樣的觀念在。
看看聖人，光說文殊菩薩，他過去是這樣，已經教過了這麼多佛，論道理，論我們人間的倫理來看，燃燈佛是在過去過去世當中，教導過釋迦牟尼佛，也曾為釋迦牟尼佛授記過，現在文殊菩薩竟然又是來到釋迦牟尼佛的座下，稱為菩薩。他過去是燃燈佛的師父，現在回過頭來在釋迦牟尼佛的座下，大家來想，這樣是不是有倫理呢？這就是倫理，倫理，生世這樣不斷流轉，這就是大乘佛法，大乘佛法就是說理。任何一個人，依照這個道理來做事，體會到這個道理，將這個道理來教育眾生，這就是覺悟的人。
他的因緣成熟了，大家共同來成就，累生累世這樣的循環，就如我們人，我們現在的子孫，說不定也就是我們過去的祖先哦！但是我們不明白這個道理，我們總是亂了人倫。將過去的長輩，母親，現在在追求她，追求她，就是現在當自己的對象，這就是凡夫的迷情。但是聖人的覺，覺性，是以理，為了度眾生，無掛礙、無執著，道理清楚分明，人人可成佛，只要道理讓你了解，你也是佛啊！人人都是佛。這就是清楚的道理，和我們凡夫的不知，將恩變成仇，將長輩變成亂倫的對象，只是隔陰之迷，過一輩子，這樣過去而已，也就迷了，就亂了。所以因為這樣，我們現在的人間，人與人之間會很亂，過去的恩恩愛愛，現在的仇恨，也很多，這就是迷，就是這樣，與覺就是不同。所以「聖人動靜隨機」，他的一舉一動，一動一靜，都是隨順根機。現在世間的眾生，五濁惡世，剛強啊！釋迦牟尼佛要在這五濁惡世度化眾生，談何容易？就要有很多的聖者，大家會合來，來協助、幫忙。釋迦牟尼佛就是這樣，他的因緣成熟，現相成佛，有文殊、有觀音菩薩，過去正法明如來，也是在人間，人人念觀世音，觀世音普度眾生，這也就是現相在人間，來幫助道場。
這都是聖人，一動一靜都是隨這個根機而來人間，而來度化眾生，「化物」，就是隨眾生的類型來教育。佛陀就這樣跟我們說，眾生，不論是什麼樣的類型，都具有佛性，所以人物、動物、植物等等，無不都是充分的道理存在，佛陀就是來人間要來講說天下一切的道理，讓大家很了解，懂得疼惜一切萬物。所以「化物顯教利生」，來度眾生，不論什麼樣的東西，都有它很充分的道理存在，大樹、小草，無不都是有它的理存在。這就是佛陀來人間，教育我們去認識一切，何況認識人與人之間的關係，這就是佛陀的大智慧。而觀光是釋迦牟尼佛，力量不夠，所以需要周圍菩薩來協助。
看看經典說到提婆達多這段經文，因為它深。提婆達多懂道理，但是性剛強，難調伏，很多事情都是違背佛陀，違背道理。他懂道理，但是逆理而行，這樣的人，佛陀要如何來面對這樣的人。這樣的人，又是他的堂弟，是他的堂弟，又是隨他出家在僧團中，在僧團中又接受佛法，但是就是違背道理。這違背道理的逆倫、逆理，雖然是現世即報，生陷地獄，佛陀還是再為他授記，授記他成佛之後，所度的眾生是這麼多，住世的時間是那麼長。這是讓人會覺得：這個理，善惡是要如何來分別？佛陀慈悲，擔心有的人在這一品中起了那一分懷疑、不信，就會有毀謗，所以現在就是藉著文殊菩薩，他示現在釋迦佛的座下，成為菩薩，就是菩薩之首，借重菩薩的智慧。文殊菩薩他的智慧是諸菩薩之首，所以他就要來顯示，提婆達多為什麼能得佛這麼大的授記。雖然文殊菩薩出現，沒有要再提起提婆達多，但是他要提起了他從龍宮來。
因為他，佛陀開始講《法華經》，文殊菩薩在場，也是大家心在懷疑時，由彌勒菩薩請文殊菩薩來開頭，讓大家心能靜下來，提起信心。佛陀現在入定的原因，是要如何說出了佛陀一生中，內心所懷的本懷，內心所含藏著，要從內心說出來的話，這是大法，這是佛陀一大事的因緣，這一場的法很重要，所以請文殊菩薩來開啟道理的開端，這就是《法華經．序品》的開頭。因為這樣，唯有文殊菩薩有辦法來說這個因緣開端，這個一大事因緣，這就是唯有文殊菩薩有足夠這樣的資格。之後呢？文殊菩薩到哪裡去了呢？這期間就沒有聽到文殊菩薩，但是佛陀講《法華經》有七八年的時間，菩薩當然要到處去弘揚化物，那就是要去度眾生，去的地方就是海龍王宮，這個大海也是在娑婆世界之中，在地球上。所以文殊菩薩他同樣在這個娑婆世界，他在這段時間裡很自由，去來自如，因緣、根機在哪裡，他就隨著根機去化度，所以聖人動靜，隨機去化物。
現在又是佛陀需要他的時候，要解開眾生疑惑皂的這個時候，文殊菩薩就從海宮再回來，來到靈山會，這就是「借龍宮所化之事，顯實性海」。會從龍宮來，有含著那個意義存在，一來要讓大家能去疑，沒有那個疑惑，要解開人的疑，所以他在這個時候及時出現。因為多寶佛為聽法來，釋迦牟尼佛為多寶佛集分身佛到達，就是法全都集齊了，既然法集齊了，怎會說出了〈提婆達多品〉呢？這就是要讓大家很知道，古今佛，佛佛道同，道理是一致，一實乘法，善惡平等，人人本具佛性，這種道理。但是，有的人會覺得：修行要很久才能完成呢！提婆達多這麼惡劣，佛陀怎會現在就為他授記？要解開這個疑，很難、很難。所以，一乘的道理，那個微妙法，我們凡夫無法一下子就完全了解。因為這樣，所以文殊菩薩從海龍王宮來，及時以事相，從事相來解釋，讓大家的疑問去除。就是我從海裡來，海中有這樣的眾生，我是去這樣說法，我在那裡度化了很多眾生來了。
昨天我們就看到了，從海龍宮浮現出了蓮華，蓮華臺上坐著菩薩，一一都來到靈山會，表示性海，寶塔是表示人人有個靈山塔，現在一大乘法，佛陀既然將分身佛都集合過來，這一大乘的妙法，應該大家要很清楚。提婆達多在善惡中，他同樣有一個性就是真如本性，這真如本性所含藏著，那就是成佛，也就是佛性。這就是要讓大家很了解，他有一個特殊，那就是生生世世沒有離開法，因為他一直都是聽法，只是沒有循法走。他就是知道道理，但是就是逆於道理，他若是能從逆理反轉過來，所有的道理他都已經存在內心了。這就是我們眾生為什麼要去除煩惱無明，這個煩惱無明這麼難去除嗎？很簡單，文殊菩薩從海宮中帶來的訊息，就是要讓大家了解，再接下去的經文，還有一段很長要解釋，那就是文殊菩薩從海宮帶來的訊息。所以，這要讓我們了解的，這個性海。
所以，「顯實性海本覺之理，故從海宮而來合會」。這個道理是人人本具，人人應該很清楚。古佛來了，釋迦牟尼佛分身集會，善惡在這個地方明顯這樣顯現出來，惡人也能成佛，這個道理。所以，有的人就是無法去了解這本覺之理，所以文殊菩薩從海宮帶來，帶來這個會中來會合。「文殊具大智」，文殊具大智慧，「豈是能以凡情測度」呢？這也不是我們凡夫有辦法來測度文殊師利菩薩。開頭剛剛說過了，文殊師利菩薩，一來已成佛，再來也教導過八位王子，各個都已成佛了，現在來助釋迦佛的道場，所以他不是普通的菩薩，他的智慧不是我們凡夫能去測度、能測量。
序品中文殊在會，今何云自海中來？
龍宮猶在娑婆界，靈山近故不言去。
又聖人動靜隨機，顯權實本跡二門，
龍宮顯性海本覺，寶塔示心地本具，
古佛今佛理道同，文殊智積顯妙諦。
在〈序品〉中，文殊菩薩在靈山會，這時候為什麼說自海中來呢？因為「龍宮猶在娑婆界，靈山近故」，所以「不言去」。因為文殊菩薩既然來到娑婆世界了，就是要幫助釋迦牟尼佛度眾生。釋迦牟尼佛在靈山會講法，文殊菩薩到海中去教化眾生，同樣在娑婆世界裡，何必說是去與來呢？就「不言去」。尤其是「聖人動靜隨機」，聖人他一動一靜，都是隨順人間一切，根機成熟的，他就赴會去了。這就是聖人來人間度眾生，不只是釋迦牟尼佛，周圍的菩薩，有大根機、大因緣的菩薩在人間。
「顯權實本跡二門」，在這當中顯出了權與實。權就是方便，實就是一實乘，這就是菩薩幫助佛陀教化眾生。跡就是事。這樣，文殊菩薩也是一個人，也是與釋迦牟尼佛同世來度眾生，也有形相，度人、講法，也是有事、有相，這叫做跡門，這叫做方便。本門就是道理，這一直說過了。他從方便門帶進來，或者是入真實門來，這就是諸佛菩薩在人間度化的方法。
所以「龍宮顯性海本覺」。龍宮，那就是顯出了人人本具這個真如覺海，人人的本性全都有。所以「寶塔示心地本具」，心地，人人本有個靈山塔，人人的心都有一個靈山塔在，「好向靈山塔下修」。「龍宮顯性海本覺」，龍宮表示性海，是我們人人的本覺，寶塔就譬喻我們人人心地都本具。所以「古佛今佛理道同」，從前從前的多寶佛，現在我們的本師釋迦牟尼佛，道理都是一樣，叫做佛佛道同。「文殊智積顯妙諦」，這兩位菩薩在這個道場裡正要開始顯出最微妙的道理出來。下面接下去，那就是這兩尊菩薩將要會面，將要對答的時候，這個道理將要顯現的時候了。所以，我們後面還有一段很長的經文，就是要來顯出了大乘真理。前面我們說過的這段經文這樣說，
經文：「爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出」
文殊菩薩回歸到靈山會來，不是他一個，是一群的菩薩一起，來的是從海裡浮現出千葉蓮華，從海裡這樣浮出來，從空中這樣緩緩過來。下面接下來的經文就說，
經文：「住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。」
「住虛空中」，從海湧出，在虛空中。所以「詣靈鷲山。從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足」。這蓮華已經從海面浮出來了，浮在空中，從空中這樣緩緩地往靈鷲山來了，來到釋迦牟尼佛講《法華經》的地方，所以叫做「住虛空中，詣靈鷲山」。
經文簡釋：
「從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足」；文殊等諸菩薩下蓮華臺，前至二世尊前。
所以「從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足」。這個境界很美，這麼多、這麼多的蓮華，蓮華臺上，一尊一尊的菩薩，從空中降落在靈鷲山。下蓮華臺了，來到佛前，禮佛足，就是「頭面敬禮二世尊足」。大家應該還記得，釋迦牟尼佛開塔門，塔門一開，多寶佛開始讓座，讓半座給釋迦牟尼佛坐下來。釋迦牟尼佛坐下來之後，因為多寶佛就叫釋迦牟尼佛快說是經，「我是為了聽經來的，你現在在講經，我來了。來啊！來這裡坐，趕快繼續再說下去。」所以釋迦佛就是在塔中講說〈提婆達多品〉。
這段經文，雙佛在寶塔中，也可以說古佛來見證大乘法就是多麼奇妙啊！所以現在覺得提婆達多已受記了，智積菩薩開始提醒多寶佛，「我們應該要回去了」，釋迦牟尼佛開始就留人。因為這個大乘法，本門的真實理，大家還沒有很清楚，應該要趕緊借重文殊菩薩這個因緣，趕緊再接下去解釋這個大乘法的精髓，最精要，要讓大家了解，所以他就暫留著智積菩薩。「稍等一下，娑婆世界有一位文殊菩薩將要回來了，你們可以去見面、說話了，大家互相見面一下。」就在這個時間蓮華浮上，開始慢慢已經來到靈鷲山而降落。這個境界也很吸引人，智積菩薩看，果然是莊嚴啊！文殊菩薩度眾生，這難思議的智慧，所以他們也再安下心來。豈只是智積菩薩而已嗎？還有，在場這麼多的聽眾，歎不可思議，同樣的道理。
＊即是多寶如來，與釋迦牟尼，因二世尊，今正猶同座於多寶塔中。以多寶如來攝度一切過去佛。以釋迦牟尼攝度教化，現在至未來一切眾生成佛，故云敬禮二世尊足。
所以「即是多寶如來，與釋迦牟尼（因二世尊，今時正猶同坐於多寶塔中」，兩位世尊這個時候還是同坐在寶塔中之時，這個時刻還是這樣同在塔中，兩位如來。所以「以多寶如來攝度一切過去佛」。多寶佛已經早就成佛了，他成佛是因為度很多眾生，也教育了眾生成佛，所以這尊多寶如來，他的道理也攝受了很多、度化很多人已經成佛了，是過去的佛。以現在釋迦牟尼佛，他是「攝度教化現在至未來一切眾生成佛」。這就是釋迦牟尼佛，累生累世無不都是在教育眾生。過去有幾品，〈授記品〉已經有授記過多少的弟子啊，從少而多，得佛授記了，這些弟子也是未來能成佛，這是釋迦牟尼佛所度的眾生。所以「故云敬禮二世尊足」。
這兩尊佛，一位是過去度眾生，一位是現在一直到未來，任務還未完成，正在教化，這段長時間，濁惡世的時代，釋迦牟尼佛所要教化的眾生還很多。這兩尊佛共坐在寶塔中，同一個座位，所以文殊菩薩一下蓮花臺，就趕緊往佛塔去頂禮這兩位世尊，向他們禮佛足。看看，文殊菩薩已經是那麼成就的菩薩，從他方回來了，他還是一樣按禮節，向佛頂禮佛足，這種禮儀就是大乘法，就是佛佛道同，這種平等禮儀。這就是大聖者對佛陀的禮儀。
經文：「修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。」
經文簡釋：
「修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。」；修敬已畢，在智積所共相慰問，卻坐一面。
所以「修敬已畢」，接下來這段經文，已經表達出了那個敬禮，表達之後，修敬已訖，就是已經這樣來敬仰、來禮佛，表達「我來銷假，我又回到靈鷲山了」。這樣之後，他就去到智積菩薩的地方，他知道釋迦牟尼佛的意思，因為留下智積菩薩要和文殊菩薩見面，文殊菩薩已經回來了，所以向佛作禮之後，他就回過頭來，到智積菩薩的地方去，共相慰問。菩薩與菩薩互相問訊一下就好了，互相開始來禮貌上先彼此問安，所以叫做「共相慰問」。這樣就「卻坐一面」，大家問安好了，就好好坐下來，再來好好談話。所以「先禮世尊，次再往智積菩薩所共相慰問」，這樣互相慰問。
＊二大菩薩，各從異處，來至此中會見，文殊禮佛既畢，往慰智積，然後卻坐。遂啟以下問答之因緣。
「二大菩薩，各從異處，來至此中會見」。這是兩位菩薩來的方向是不同，一位智積菩薩是跟多寶佛，從東方而來，從地湧出，但是文殊菩薩是在娑婆世界助佛教化眾生，但是他現在是從海宮浮現出來。所以從不同的地方，一個是從地湧出，一個是從海宮浮現，所以從不同的地方，來到這個靈山會上，來互相見面。文殊禮敬畢，慰問智積，彼此互相問安，然後坐下來之後，彼此之間，所以就是要開始啟動下面經文的道理。下面經文的道理真的是很精彩，不過我今天就要行腳出門了，就是會在外面，希望人人要很用心，經文裡面的道理很深，要用這段時間，大家好好用心。就是如文殊菩薩，這樣的大菩薩，大家也用心看一看，從〈序品〉開始，有了文殊菩薩先來啟動佛陀的一大事因緣，引遠古的佛，這樣來啟動現在釋迦佛要講的《法華經》，我們若是稍微用心想，回憶一下，分身佛，法要歸位，我們聽的法要再撿回來我們的心裡。
＊不起此會，於海化物，理亦應然。菩薩無體相、無動、無去、無來相，欲往一切佛剎，不曾動其本處。
菩薩他可以「不起此會，於海化物，理亦應然」，理亦相同。他可以在那個地方，不知不覺，什麼時候已經到海龍王宮去度眾生，釋迦牟尼佛繼續講經這麼多年了，在靈鷲山講《法華經》，但是文殊菩薩已經遊化在他方，甚至從陸地到海宮去，去化度眾生，無不都是因為眾生的根機、因緣成熟，度化來，就是要度他來到現在這個靈山會，要來成就大根機。這大根機是要從海裡接引出來的，要讓陸地的人來了解，從他方世界的菩薩還能了解。
這就是文殊菩薩，他這分的大智慧助道場，來娑婆世界，這個菩薩他無體相、無動、無去、無來的形象，這就是大乘法，道理遍虛空法界。所以「欲往一切佛剎，不曾動其本處」。菩薩到處都可以去度眾生，他不必表達「我已經有動去哪個地方」，因為虛空法界道理普遍，任何一個地方無不都是諸佛菩薩化度眾生的地方，這叫做大乘的道理。在陸地是這樣在說法，但是在海底，海龍宮，也是這樣在度眾生，陸上、海底來會合起來，無不都是道理住在人心，心中有個靈山塔，心中本具真如性海，所以我們應該可以這樣來會合。
這樣說，可能大家心還是同樣疑，所以我們應該要再聽下去，在下面這段經文。因為智積菩薩要回去，釋迦牟尼佛就將他留著，否則他的心也會有懷疑。其實不是擔心智積菩薩有懷疑，是擔心聽法的人有懷疑，他若回去，這段經文就結束了，這一品就結束了，一定要後面再來補充，才有辦法很清楚體會大乘法的道理。所以，佛陀講經真的是用心良苦，度化眾生，剛強難調伏，請大家要時時自我調伏，我們要去調伏其他的眾生困難，只要大家調伏自己，將心調伏下來。記得「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，記得人人有真如本性，真如性海是這麼遼闊，無處不在，道理充足，我們人人本具，所以只要我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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