20170119晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
意謂善說法者，不擇地而善度；
化眾生不擇其機，地愈卑微愈細心；
耕耘法化愈廣，應機宜播善種；
機愈憍恃教愈慎，教化摧倒憍慢山。
意思就是說，善說法者，凡是法已經入心，從內心所理解的法，入人群要度眾生，他這個法是已經了解之後，從自己的體會再說出去的法，當然這就是善說法者。雖然「如是我聞」，經典是這樣說，但是，經聽入心，刻在自己的心版裡，了解與人、事、物會合起來，又再與人在人群中，將理解的法，又再說出去，這是說自己對法吸收之後，又再消化，自己的身心有法，再說出去，這叫做「善說法者」。所以「不擇地而善度」，自然，不論哪一個地方，他都能夠去度化眾生，不論是任何一個地方，語言通或不通，法若入心，永植在心；因為法在心，我們培養這個德，在我們的身行裡，很自然，雖然語言不通，卻是法也能夠感化眾生。看看很多的佈教者，雖然不是佛教徒，不論是天主教、基督教。很早、很早，就像是馬偕、史懷哲，像這樣的人，他從很繁榮的地方，
他們有信仰的精神，他到苦難的地方去，他們不忍心那地方眾生的苦難，他了解了非洲是這麼的需要，物資、醫療。他就再回去學醫療，然後勸募物資來救濟，醫療來救人。馬偕來台灣，那個時候台灣還是需要，他也是同樣再學醫，就來台灣也救濟、也醫療，到鄉下去。看到馬偕，他那時候下鄉去治療，看過他的紀念館，就是在鄉下治療牙齒，不用治療的座椅，那時候沒有啊！，沒有像現在這麼俱全的儀器。他這樣，一個手提包拿著，提著往診包到鄉下去。有時連椅子都沒得坐，聽到牙痛，叫他嘴巴張開，搖一搖，這搖搖的牙齒，站著就這樣將它拔起來了，看見這樣的相片。在那個時代，那時候也是充分的愛心，語言通嗎？也是不通啊！要靠人來翻譯，翻譯得對不對呢？都不知道。但是他的態度，用他的行動，這樣去接近人，自然人就相信，相信就受感化，語言是慢慢薰習出來的。
所以，學佛、說法，也是一樣，我們就說說佛法，能說不能行，我們的心沒有德，只是觀念上有聽到法，靠這個聰明利根，記憶著這個法，去跟人家說法，自己若不受用，就沒有德。所以，無德，就算你說得再好，只是讓人耳朵聽進去，真的要能夠啟發他的心，度化他能入佛法受用，這就不簡單了。所以必定要有這分身體力行，我們常常說「信、願、行」，學佛就是要這樣，相信法，要發大心、立大願，我們要起於行動，去入人群，我們身心奉獻，無私的愛去付出，若是這樣，任何一個地方的眾生，他最需要的時候，你能付出，自然他的心就與他會合；你說的話，他就會用心接受，接受你的教化。所以說「不擇地而善度」，不同的地方，語言不通，他還是有辦法善說法，這就是「善說法者」，他能在任何一地方，都能去度化眾生。不只是說法給他聽而已，是要能身體力行，這就是「不擇地而善度」。
「化眾生不擇其機」，這就是要化度眾生，無論他是什麼樣的根機，不論他的年齡，總是有辦法感化他，他又能夠讓人很親近。看見「草根菩提」，看見一群資深的老委員，也是委員，年紀都已八十多歲了，就像這位陳王銀花，她本來是一位小學的老師，先生是北一女的老師，兩位都是老師。現在都已八十多歲了。退休之後，一位來受證委員，先生來受證榮譽董事，但是兩個人志同道合。這個志同道合，是兩個人都很有修養，夫妻同心，甚至不只夫妻是人間的典範，在教育界，也就是為人師表的典範，還有家庭，也受政府表揚為孝悌模範的家庭。在她自己的生活中，從年輕在職場，就是在她的職業，她盡心力，在家庭是這樣的安分守己，夫妻同心志。
退休之後，他聽到慈濟環保，了解環保，地球是大家所住的地方，疼惜地球，人人有責任，所以她認為做環保是家家戶戶人人都應該做的。但要用什麼方法？他就說：「我們自己要身體力行，我們只說給人家聽，不夠，要做給人家看。」所以在他的社區中，不論是店面或者是巷道裡，家家戶戶，她都會去向人宣導，去說環保的道理，說得讓大家認為，「是啊！這是我們人人都有的責任，我雖然沒時間投入環保，但是我家裡，我可以將能用的東西，乾淨的東西，我將它們分類好，到時候老菩薩就會來收。」若是住在樓上的要怎麼辦？舊的公寓沒有電梯，那些髒的東西，垃圾要如何讓它下來呢？他就一家一戶去教人家說：「你就將資源及垃圾分開，再用這樣的袋子綁好，我若來時，就用四輪的推車，我放在樓下，再拜託你從樓上，這樣一層一層將它推下來。」
果然，一袋一袋分類好的垃圾，就從樓上將它推下來，它自然就這樣一直滾，一直滾下來，看它是幾層樓。現在下了一層樓，又一層，再將它推一下。他的的四輪推車，她就放在最底層的樓梯口，以前公寓的樓梯不寬，剛好那輛四輪推車，將它堵在樓梯口，他就這樣一直推下來，來到最底那一層，剛剛好堆在四輪推車上面，他就這樣拖著出門做回收了。但是，車上的這些東西要怎麼辦？兩夫妻，這一台車子就這樣拖著，到對面有一公園，這公園有一個涼亭，這涼亭就是她集眾說法，分類的地方。他就將一些老人，或者是年輕人、小孩子都好，她都去說服他們，「有時間的人，來喔！來喔！在這裡乘涼的，來幫忙分類，在這裡剪紙、撕紙，在這裡做分類。就將電子書裡（利用電子書聞法是林麗香師姊），師父講的經，《妙法蓮華經》，就在那裡，電子書就將它點下去（朗讀功能），這台就是在涼亭裡，大家認真在拆紙，剪瓶蓋等等，做分類時，還有法可聽。
聽得很高興，法說完了，他們分類也差不多，一袋一袋分好了，在那裡聊天一下，說慈濟及師父說的法，慈濟在做什麼事情，就在那裡開始說慈濟。因為這樣，她也度了不少人！真正正式的志工，來見習、來培訓，也受證了。我這次出門，他們一群老菩薩上台，講他們社區的故事，真的是很有智慧，很精彩。所以，不分店面，不分巷道，家家戶戶清淨在源頭，能向大家說天文地理，環保的來源，回收的去處，再製的方法，都讓人家知道，然後會集過來，一邊分類，一邊聽法，將慈濟在哪裡做救災，已經到哪一個國家去付出，因為他每個月的月刊，在電子書裡也有啊！他就講，現在在哪一個國家做什麼，就將電子書裡頭的月刊訊息，這樣一段一段點下去，電子書就讀給大家聽。
這就是他們說法的地方，這就是「化眾生不擇其機」，沒去選擇他是什麼根機，有老人，也有年輕人，也有孩子，他們就是這樣在那個地方，大家做得歡喜，聽得歡喜，法還能入心，還能了解慈濟現在在做什麼事情。這就是這群老菩薩的方法，所以只要有心，自己以身作則，自己是典範，自然到哪個地方，他的德行就能夠讓大家聽到，人就歡喜接受，這也是她自己平時的修養。所以，眾生的根機沒有分。「地愈卑微愈細心」，就是環境愈不好的地方，也很用心，讓他們能夠做的很歡喜，又很有趣，剛才也說了，有辦法在四五樓的上面，一袋一袋的回收物，這樣一樓一樓推下來，他這樣很簡單，一台四輪的推車堵在樓梯口，剛好滾下來，剛好放在上面，這樣兩夫妻拖了就走了。看，這就是方法，環境很不好，若要用人一樓一樓的爬，一樓一樓的扛，那就很累了。所以他用心很微細，很有智慧，很感動人。
這只是用我們台灣這些老人在做的，這麼簡單的事來譬喻這麼深的道理，我們就能了解，何況菩薩度眾生，不論是在什麼樣的地方。譬如剛才說的馬偕、史懷哲，這都是典範，都是宗教者的典範，做人間事的典範，這就是道理，就是要人和事去展現出來，這樣他們也是在傳教，也是在人群中付出，這就是「化眾生不擇機」，「地愈卑微愈細心」去付出，這全都是人所做的，學道理的教化。所以我們「耕耘法化愈廣」，只要你心中有法，你有心，不論你要做什麼事情，那範圍就愈廣。世間本來就是菩薩耕耘的土地，眾生的心地無不都是菩薩所感化的對象，所以，耕耘法化希望將這法度入眾生的心，去感化他們，任何一個國家，任何一個地方，他們都做得到，所以說「耕耘法化愈廣」，不怕環境如何，不怕語言不通，只要我們的德夠，想要學就不困難。
「應機」，這個「機」，有的機很驕傲，就如文殊菩薩到龍王宮去度化，智積菩薩就說濕性的那個地方，豈是說法的地方呢？尤其是龍王宮龍種的性是這麼的驕慢，豈有辦法接受法？有辦法接受的，應該量也不多，也不會有太多。「幾何？」到底有多少呢？但是，文殊菩薩的智慧，他是「應機宜播善種」，他要耕耘法化，經營這個法，任何一個地方，任何一根機，他都能將法度入他們的心去，所以應根機，他有這樣的悲智雙運，所以「應機宜播善種」，他有這樣的悲智雙運，所以應眾生的機。所以，「機愈憍持教愈慎」。那個根機愈憍傲，要施教的方法就要愈謹慎，要很謹慎細微，否則這麼的驕傲，一不小心，他不僅是度不到，度不過來，反過頭來讓他反抗起來就會傷人。所以「機愈憍恃教愈慎」，他就是有這樣謹慎的方法，去降伏這種憍侍，這個憍慠，自己很自高，自己很慠慢，這樣的憍恃，就是要用很謹慎的方法，說話要很謹慎，所以常常說要應機、應時、應地，我們說話就是要這樣，說法也是要這樣。
所以「教化摧倒憍慢山」，讓你很貢高、憍慢，讓你多高，測這個憍慢，讓你疊到多高、多貢高，只要知道方法，自然這個貢高、驕傲，這如山那麼高，就有方法將它摧滅掉，這就是善說法者。他自己要先有修行，要有德，內心要有誠正信實，外行要有慈悲喜捨，自己內心有修德，外行有德相，自然我們就能夠去感化眾生。
蒙化眾剎時集證，先秉受教化得度，
但先設權談苦集，皆令體解滅道法，
今悉住大乘空義，文殊智德慧海行，
乘蓮華住虛空中，所度化若斯無量。
所以，智積菩薩和文殊菩薩，一個是有一點懷疑，一個是很有信心，用講的講不完，聽的，無法很體會，所以受教化的眾生，在剎那間，集眾來證明，這就是「先秉受教化得度」，這個「先秉」就是過去過去，應該是很久了，已經秉受這樣的教化，所以「蒙化眾剎時集證」，已經得度了。文殊菩薩來來回回，教化眾生的時間是無法計算的，所以，「先」，就是過去，已經不斷、不斷秉受這分教化，就是循著這個教化，已經是得度的人。現在因緣成熟了，文殊菩薩和其他的菩薩在論法的時候，他們就能夠及時集眾來證明，他們已經真正是接受到教化了。
常常看到我們的菩薩入人群，或者是在監獄中，昨天，有好幾位菩薩，就拿一些字畫和圖就來給我，跟我說這是監獄的同學寫一些字，畫一些圖，用他們的心得寫下來，希望拿回來送給我，表達他們的感恩慈濟人在監獄度化他們。大家都很有才華，展現了他們的才華，他們的字畫都很美，這樣拿回來送。這就是證明，證明一群人進監獄去教化他們，去度化他們，他們的感恩，這也是一種證明。要不然，會感覺到去監獄度化豈有辦法？但是「有法度」，所以根機證明，人不能出來，但是他們集體就是送這些圖回來了，這就是同樣的意思。
所以「但先設權談苦集」，文殊菩薩開始在教化眾生也是一樣，和佛陀一樣談「苦集滅道」，所以開始要度這些根機，就是「先設權談苦集，皆令體解滅道法」，才慢慢體解這個「滅道法」，先知「苦」就是因為「集」來的，現在了解了，要如何能滅掉「集」了這麼多的「苦」，當然就是無明、煩惱、塵沙惑會集，所以製造一些無明煩惱，造業受苦，這些源頭都知道，所以體解了之後就懂得「滅」，要如何消滅這些罪業，就要趕緊修行於「道」，這他們已經都體解了。所以「今悉住大乘空義」。現在大家小乘法，全都體會了，去除無明，現在已經回小向大，「今悉住大乘空義」。所以「文殊智德慧海行」，文殊他的智慧，他的德行，好像海這麼寬闊，所以譬如文殊菩薩入海王宮去度眾生，在那個地方去折伏憍慢眾生的憍慢幢。
所以「乘蓮華住虛空中」，已經在海中浮現出了千葉蓮花，無數菩薩乘千葉蓮花從海湧出，在虛空中，住在虛空中。這表示文殊菩薩所度化的眾生就是這樣，「所度化若斯無量」，就是有這麼多、這麼多，用講的無法了解，不如讓你看，就是這些已經受感化的人，這樣自己自動浮現出來。這段經文，我們要很用心去體會，大乘法，那就是已經得到「無分別智」，「根本智」和「無分別智」，昨天都說過了。即不是從心，也不是托外緣（「根本智、無差別智，不依於心，不緣外境」），已經到達頂高，就是平等最高的法，眾生統統平等，沒有分別，這六道四生，全都平等的眾生。所以無處不度，無機不化，同樣的道理。前面的文就是這樣講，
經文：「文殊師利言：其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。」
「文殊師利言：其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知」。昨天的經文這樣講，「所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山，住在虛空」。蓮花這樣很多很多，菩薩這樣湧出在靈鷲山，在虛空中，「此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度」。看，虛空中這麼多，坐寶蓮花，是從海浮出來，這就是智德慧海，所化的有這麼多。坐蓮花就是表示煩惱無明都去除了，人人已經回小向大，成為菩薩。所以「此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行」，已經具足菩薩行。「皆共論說六波羅密」，這些不只是接受佛法，已經在身體力行，也是大家集會都是在論說「六波羅密」。就像老菩薩，環保回收，拿到涼亭裡，也能在那裡聽法，在那裡聽《法華經》，在那裡聽《慈濟》月刊，一本電子書就有辦法在那裡弘揚佛法，同樣的道理。所以接下來這段文又這樣說，
經文：「本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是。」
本來是聲聞的人，他在空中也是在講聲聞行的事情，現在是修大乘空義。所以這個「空」，聲聞人是偏空，但大乘菩薩的空是「真空妙有」的意思，所以「文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是」。文殊菩薩就和智積菩薩這樣講，說的其實很難解，你現在已經看到，應該是了解了。所以，所有的眾生，原本是小機，在下方虛空之中。「下方虛空」，就是在下方的空間裡，「說聲聞道」。「先秉權教住小道」，開始的時候都是接受小教小法。「苦集滅道」，「十二因緣法」等等，「三十七助道品」等等，這些法都要了解，慢慢斷除煩惱，受這樣的教化，這個道也是這樣教化這些事情。
經文簡釋：
「今皆修行大乘空義」；今聞實相，悉住大乘空義，如是上智慧人，從偏空法，啟入圓融真實道，今則皆修不思議空。逐漸體解滅諦會道真諦，小乘之空。
「今皆修行大乘空義」。現在已經所聽到的是實相了義的法，真正踏實學佛的真道理，就是要入人群度眾生，這些「六度萬行」都一定要完成，這個因行要完成。所以，這些實相的道理，「悉住大乘空義」，你入人群，無所執著，不受人群的煩惱無明所污染，這就是大乘空義。「如是上智慧人」，就是「從偏空法」，從這個偏空的法，啟入圓融真實的法。但是現在了解真實法，就是已經啟入圓融的道理，圓融的教法就是《法華經》，它小、中、大的法都在裡面，大、中、小法都含在《法華經》中，讓我們沒有偏頗的地方，所以「啟入圓融真實道」。「今則皆修不思議空」，「不思議空」就是妙有，真空妙有。那就「遂漸體解滅諦會道真諦」，從「苦」「集」就慢慢了解了「滅」的道理，要怎麼斷煩惱？就開始都了解了，煩惱也已經掃除了，回歸到真實道的道理進來，這就是「小乘之空」。這已經知道道理分析到後來，什麼都是空。
＊二乘人斷了三界的煩惱之後，便入於火光三昧中，燒身滅心。而歸於空寂無為的涅槃境界，這也是二乘行者的最終目的大乘之空，為淨妙莊嚴之空。
「二乘人斷了三界的煩惱之後，便入於火光三昧中，燒身滅心」。因為二乘的人厭煩人間，他所要修的是這一輩子修完了，就不要再有來世，所以他就有「燒身滅心」，意思就是不要再來了，他在定中，不要再來，不要入人群去。所以他「而歸於空寂無為的涅槃境界」，就是無所作為，就是這樣，就是定在他自己的地方，這是二乘行的人最終的目的。
其實，佛陀所要教化的最終的目的，你這樣不是究竟，那個塵沙惑未了，只有無明煩惱斷，但是塵沙惑未了。我們應該還記得梵天王，梵天王在〈化城喻品〉中，他所修的是梵行，是清淨行，是斷除了一切的煩惱，他也是有行上上善，但是他修上上戒，大家應該還記著。他成為梵天王。但是二乘的人，他只是修上上戒，並沒有修上上行，所以很空寂。佛陀要他們再入人群中去，真正是究竟大乘之空法，希望他們能夠到達「淨妙莊嚴之空」，那就是空中妙有，真空妙有，還要再進一步「回小向大」，從中乘要再進步到大乘的法空。
經文簡釋：
「文殊師利謂智積曰」；文殊指其所來之眾以告智積。
所以「文殊師利謂智積曰」，文殊菩薩這樣分析之後，向智積菩薩這樣說：「於海教化，其事如是。」在海中所教化的就是這樣，海裡的眾生雖然是驕傲，但是，但是也要用悲智雙運，要用很長久的耐心，還要很謹慎，去設教度化他們。同樣也要將「苦集滅道」的道理，讓他們清楚了解，這就是從海中教化的方法。
經文簡釋：
「於海教化，其事如是」；我於海中所設教化，其事相若此。述其利益，謂涉海行化，所度若斯。
所以「我於海中所設教化，其事相若此」。其實不是只有說道理而已，又有事、相，要事和理會合起來，才有辦法了解。你說理，其實，是為了做事，事一定要合理，這樣才能圓融，這就是菩薩入人群的方法。所以他敘述利益，在海裡，海中要教化眾生，或者是人海茫茫要教化眾生，要先去利益他，先去幫助他、利益他，對他，對象，他感覺我接受，我有利益，要先有這樣的方法，所以「述其利益」，敘述在海中要長時間，這樣去教化他們，讓他們感覺接受這個法有所利益。所以「謂涉海行化，所度若斯」，會到海裡去行化，其實要說的海，除了大海之外，就是人海。無處不在，無機不度，方法就是這樣。
＊非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而復明言其教化之其事如是。
「非證不知，非言可顯」。若不是真正有去體會到，其實怎麼說，所以開頭他有說「非口所言」，不是用話說的，這樣說得出那個道理的東西，總是你要去真正看到，你要真正去體會到。現在智積菩薩看到從海湧出無數千葉蓮花，他這樣看到了，是不是很透徹了解呢？只是來證明，他了解了。但是他還沒有進入去體會，實在還是還有一段距離。所以說「非證不知，非言可顯」。你若沒有真正進入那個境界中，實在是沒辦法可了解，也不是言語就能顯出這樣你都了解、你都知道。所以「非言可顯」，不是說了就能很明顯，這個道理就出來了，還是要身體力行，所以「信願行」是很重要。
「故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之」。這是這麼多的菩薩來證明，從海中浮出了千葉蓮花，這都有相的，看得到的，這樣現這個形象給他看，看那些海底的眾生，也是一尊一尊的菩薩，讓你們看一下，這就是文殊菩薩的智德慧海，顯出來讓智積菩薩他看得到。這些菩薩是化，所化的菩薩，也是教化，也是所化。在海底裡，都是魚、蝦類，但是浮出來的形象是一尊一尊的菩薩，所以「萬德莊嚴之相」這樣來示現讓他看。
「而復明言其教化之其事如是」，再向他們解釋，教化的方法就是這樣。是啊！教化的方法就是這樣這麼的容易。其實是不容易，要用很長久的時間，要用自己的智德。所以，典範，身體力行，入群眾中去，任何一個地方都不畏懼，這樣進去，去接觸、去感化、去付出、去利益，這樣才有辦法度這樣的眾生。和我們人間現在在做的，都是同樣的道理。所以，我們聽法，應該要用很踏實，腳踏實地，不是懸在空中，懸在空中是一個幻化，展示出來菩薩的德行是一種描述。所以，我們人間要用實相，真實的道理，這樣入人群。人與人之間互相互動，互相感化，這才是我們真正要學的，所以要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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