20170120晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
至人慧無量，化海眾無數，惟為順聖教；
隨自語意說，或隨他語意說，或隨自他語意，
分別說真實相，方便說三乘法。
這段文，用心來了解啊！說法，必定要有方法。「至人」，那就是無上至高的智慧人。他在化度眾生，就如文殊菩薩。文殊菩薩，這幾天一直說文殊菩薩，他成就，時間是無法算計，甚至也教育了七位菩薩已成佛，所以稱為「七佛之師」。他本身也是過去「龍種上尊王佛」，也就是已成佛的人，而且是古來佛，來娑婆世界幫助釋迦牟尼佛來度化眾生，是一位至高無上的智慧人，所以他的智慧無量。娑婆世界，就是山河大地，無處不在，佛法就是宇宙萬物包含、含蓋在內，何況大海呢！大海的眾生，類別很多。海中，魚蝦水族名稱算不完，所以海中的眾生物類很多。所以，文殊菩薩就在娑婆世界，含蓋了大海的眾生，他也是一樣去度化。所以「化海眾無數」，這是文殊菩薩。
眾生，「六道四生」，各道眾生的根機都不同，光說人道的眾生，眾生性是無量無數，每一個人都有每一個人的習性，每一個人都有每一個人的脾氣，完全不同；何況不同類的眾生，當然那種要感化教育真的是不簡單。所以海中的眾生也是一樣，這麼多不同習性、根機的眾生是無量數，但是，用什麼方法來教化呢？「惟為順聖教」，就是用聖教。無始以來，就是不生不滅的真理來教育，這個真理永遠就是不生滅，都存在，只是久來就會忘記了，是人將它忘了，不是道理沒有了，不是啊！是久了就將這理慢慢在人間退化消掉，不是它不見了，是人的記憶退化消掉了這道理，因為這樣才需要一段很長時間佛再出現人間。
所以每一次，佛要出現人間的時間就是很長、很久，但是這麼長久的時間，修行的人是沒有有離開人間，永遠不斷慈航倒駕。這至高的賢人、聖人為度眾生，為了維持真理，還是不斷在人間，來來回回沒間斷過，也是人間修行，也是人間傳法，但是，人間眾生，他不會去承認那一個人說的是真理，還要這樣久久就要有一位，人人所公認，這要因緣很成熟，才能人人公認他是世間的大覺者，他所說的就是真理。這就是我們常常說「未成佛前，先結好人緣」，意思就是在這裡。否則，所有聖賢都是時時在維持真理存在，只是眾生不會去認同他，就要等到因緣成熟；這些因緣成熟了，認同這一尊佛，他修行，他覺悟了，他所講的是真理。希望大家要多用心來體會。
所以常常說人人本具佛性，人人都有原來的如來藏智慧，只是我們的如來藏智，就是受到我們的無明煩惱所掩蓋住，要不然人人本具，人人皆可成佛。佛陀也是這樣跟我們說，只是我們的無明煩惱與眾生所結的就是不好的緣，我們所說的話，就沒人要聽，也沒有人要相信他是真理，這樣去信教奉行，就是這樣。所以我們永遠都是凡夫，讓無明煩惱掩蓋了我們的真如，就是如來藏識，否則是人人本具，就如真理永恆存在，總是因緣還沒成熟。這時候，因緣已經成熟的智慧人，就是要來度眾生，他也要隨順聖教，也就是要「如是我聞」。佛是這樣說，「如是我聞」，「過去佛是這樣的教法，大覺者是這樣的聖教，我來說，大家來聽。」這就是隨順聖教。
這個聖教也有「隨自語意說」，覺悟的智慧人就如如文殊菩薩，他都覺悟了，他要度眾生，他能夠將他內心的法，他所覺悟之後的智慧，那就是隨自語意來說法，這「隨自語意說」，眾生聽得懂嗎？就如佛陀，釋迦牟尼佛成佛了。「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性」，應該要跟大家說，是啊！要跟大家說，我們也都聽了。過去的釋迦佛要這樣向大家說，但是他考慮，大家聽得懂嗎？而我們現在也是承著佛陀那時候，「奇哉．奇哉，大地眾生皆有如來智性。」我們相信，相信人人有佛性，相信我們自己的如來藏識，我們相信自己有。但是，信是歸信，我們這如來智性，總是永遠都無法去體會到天地宇宙萬物的真理，全都很很楚，我們還有糊塗，迷點還很多，我們還不能了解自己，要如何能了解他人呢？這就是我們自己的盲點、迷點還很多。法是這樣聽進來了，但是我們無法很透徹了解，所以就要「或隨他語意說」。
佛陀．釋迦牟尼佛也是這樣，文殊菩薩也是這樣，直接跟你說，你聽不懂，我來看你的根機，你好樂聽什麼法？你歡喜聽，聽願意入耳，放在心裡，用什麼方法你才能接受呢？因為這樣，佛陀才設權教，開方便門，設三乘法，隨眾生根機，要從眾生源頭的煩惱分析開始，這就是「隨他語意」。任何一個眾生，不同的根機，隨順他這樣來將他分析，這就是「隨他語意」。或者是「隨自他語意」，也就是隨我自己要講的話，和眾生的根機差不多能接受了。就如<化城喻品>，導師慢慢地帶，已經帶到半路來了，要讓他到那個真實的境界去，但是在半路時，有人會喊累，有人會驚慌，有的人已經感覺自己沒能力再向前走，這時候，他就要再想辦法，讓大家身心安頓下來，這就要隨自語意，用自己的方法來隨他所需要，如何安住他的心，所以他就會設一化城，跟他說：「你看，不遠的地方，好像有座城，看，好像再走下去已沒有多遠了。」
這樣是用自己的智慧，隨眾生的能力，根力，這樣慢慢陪伴，慢慢帶，接引往正確的方向，這就是「隨自他語意」。雖然，真理是這樣，沒有脫離真理，但是要隨順他的根機，這樣慢慢地將他接引過來。所以，這有三種的方法，「隨自語意」就是直截了當，就是說「你也能成佛，因為你是本具佛性」。但是沒辦法這樣他就接受過來，他就了解，這是一種原來就有的道理，沒辦法時，就要「隨他語意」，但是不能一直都隨順他，道理也要再讓他了解，是可為、不可為，就如教孩子一樣，隨順他，但不能寵愛他，對的事情，去做就對，不對的事，絕對不能做，這就是同樣的道理。這樣有三種方法，「分別說真實相」，就是用這三種方法，小乘、中乘、大乘，這樣分別來循循善誘，最終的目標，那就是真實相，真實法的道理。但是，過程呢？就是「方便說三乘法」，這我們都很要清楚了解。
至人慧無量，化海眾無數，惟露聖悲智，分別說其意，說教義明顯，
經蘊含化儀，為宿世緣熟，上根之流，一時頓說性相理事。
所以，「至人慧無量，化海眾無數，惟露聖悲智」，就是露出了聖人的悲智，諸佛菩薩就是秉慈，用這慈心來運智，每一位佛、菩薩若不慈悲，他不會再來人間度眾生。要度眾生，就是因為那念的慈悲心，就要運用智慧。這智，是分別智，去分別眾生的根機智性，他的根機是什麼？我們的慈悲，是不捨眾生再造禍端，惹是非，有煩惱再複製，不捨啊！這就是慈悲，故我們要再運用智慧，這就叫「露聖悲智」，這是「秉悲運智」，也能說是「秉慈運慧」，同樣的道理。所以這就是悲智雙運，文殊菩薩也是這樣。
所以「分別說其意」，自語意、他語意、自他語意來分別眾生能夠接受的範圍，去應機逗教。所以「說教義明顯」，不論是說「自語意」，或者是「隨他語意」，或者是「自他語意」，這個教義都沒有含糊，都很清楚，讓他能夠接受，這樣一段一段分分明明，這樣歡喜接受，這個教義明顯。所以「經蘊含化儀」，講經說法，裡面要包含著這個儀軌，教育、禮節、儀軌都含在這裡面。所以「為宿世緣熟」。過去生有結了很深的緣，一點化就清楚了，了解了，要看我們的因緣是深，還是淺。緣深的，不論怎麼教育，他都歡喜接受，永遠都是跟隨，不會分離，這就是緣深；若緣淺呢？一段時間結緣了，過了一段時間，無緣就違悖了，或者是離開了。
所以我們常常說，我們要和人結好緣，緣若不好，就是這樣。就像阿難和提婆達多，同一對父母生的，同樣接受佛陀教育，阿難能夠這樣循循受教，但是提婆達多他要佛的教育，了解佛的真理，卻反駁佛陀，來侵害佛法，害佛和破合和僧。看，這也是緣啊！佛陀也是這樣說，這是因緣。同樣這樣的教育，宿世因緣的深淺、善惡，就是差在這裡，所以我們要常常和人結好緣。所以「上根之流，一時頓說」」，能夠說「性相理事」，能夠聽了，就了解，為他說，我們具真如佛性，能夠從道理和這個事相這樣會合，完全了解了。這就是教育，我們要怎麼樣來教育眾生？這智慧很重要。文殊菩薩運用這樣的智慧來教育眾生。所以，法身菩薩，古來佛，現在的菩薩，智慧與佛同等，這叫做「慈悲等觀」，全都一樣，這就是文殊菩薩他助釋迦佛的教化。
佛陀在陸地上教化眾生，文殊菩薩就到海中龍王宮去度化接引，度化接引這個因緣將要成熟，還是同樣就接引來到靈鷲山，佛佛道同，諸佛合和互協，廣度眾生，很感動人啊！文殊菩薩與釋迦牟尼佛合作無間，度化眾生，和觀世音菩薩，地藏菩薩到地獄去。看，這無不都是合和互協來度化眾生，所以我們要很用心，敬重聖教。聖人的教育，不論是諸佛菩薩，我們都是用同等心，真正要敬重，受教奉行。前面的文就這樣說，
經文：「本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是。」
因為智積菩薩還有一點點疑，疑龍宮的眾生如何度化呢？假如度化了，到底能夠接受的有多少呢？在這樣的時間內，話剛好講完了，「且待須臾」，那就是文殊菩薩對智積菩薩說：「你還沒有很相信，等一下。」這個「等一下」還沒有講完，馬上就看到了，從海中浮現出來千葉蓮花，菩薩浮現虛空來了。這就是表示法，「真空妙有」，就是會合在一起，話開始講，道理是這樣，事相就浮現出來了，這是「真空」，就是道理；「妙有」呢？就是事相浮現起來。浮現在哪裡呢？就是虛空中，來見證受度化，還是一樣用三乘法。
「本聲聞人，在虛空中說聲聞行」。在那個地方，也是一樣在論聲聞行，哪怕是在海中說法，也是一樣有聲聞、緣覺、菩薩，這全都是聖教，和文殊菩薩一起浮現，無數菩薩乘千葉蓮花，現在和智積菩薩在談話，智積菩薩不很相信，再來一群菩薩，那就是本是聲聞 人，乘蓮華在虛空中，說聲聞行，修大乘空義。現在已經接近了，已經沒有執著的煩惱了，知道一切皆空的道理，這已經從小乘，進行到中乘與大乘空義。「說聲聞行，今皆修行大乘空義」。雖然在空中，說聲聞行，但是現在已經修大乘空義，這樣轉變過來了，從方便小教一轉念，就成為中乘、大乘空義，已經體會到了。所以，文殊菩薩將這樣，這個事相，來點給智積菩薩說：「於海教化，其事如是。」就是這樣的事相，道理是這樣，已經達到的事相是這樣。接下來這段文就再說，
經文：「爾時、智積菩薩以偈讚曰：大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。」
經文簡釋：
「爾時、智積菩薩以偈讚曰：大智德勇健，化度無量眾」；文殊大智，具諸威德，而能勇健，化無量眾。
勇健：有力。
那就是那個時候，有這樣來證明了，智積菩薩也從內心生出了敬仰的心，信、敬，已經徹底相信了，內心敬仰，所以他讚歎，讚歎文殊菩薩「大智德勇健，化度無量眾」，我相信了，我讚歎啊！文殊菩薩的大智慧，又是很勇敢，勇猛精進，能夠面對著不同的眾生，發出了這種的聖教，隨自語意、隨他語意、隨自他語意，去設權教方便，接引 眾生到實相空義這個義理來，這是很不容易，大小乘全都度，這實在不容易啊！
所以「文殊大智，具諸威德」。他對法若沒有很清楚，要怎麼面對芸芸眾生，各個不相同，剛強眾生的習性？必定諸佛菩薩的智德要很穩定，這叫做威德。所有的道理全都清楚了，是身體力行，過來人，所以他沒有畏懼眾生的剛強，沒有畏懼眾生的惡劣，難度化，他很勇猛，這叫做威德。有威信，所以有德行，能勇健，很勇、很健康，心理都很健康，道理很健全，所以「化無量眾」，能夠化度無量眾生。勇健，就是有力的意思。
經文簡釋：
「今此諸大會，及我皆已見」；今此現前所集大眾，我悉己見。
「今此諸大會，及我皆已見。」智積菩薩說：「這些事情我都看到了，很敬佩，很令人讚歎，我已經看到這個大會的菩薩從海中浮現出來，住虛空中，說聲聞行，也修大乘空義，這些實相，我都看到了。」所以「今此現前所集大眾，我悉已見」，現在我都看到了。下面這段文再說，
經文：「演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。」
經文簡釋：
「演暢實相義，開闡一乘法」；流演通暢如實相義。開示弘闡一乘妙法。
文殊菩薩，因為佛陀現在就是要講說《法華經》，佛佛道同，度眾生的最後，必定要讓眾生，修行者，人人去體會《法華經》的真實理，所以文殊菩薩也配合釋迦佛，他在海宮，也是講說《法華經》。智積菩薩他就是要了解，雖然讚歎他（文殊菩薩）說：「我已經看到了，文殊菩薩的智德勇猛，威德勇健。」這樣在讚歎，但還是隱含著，到底你是用什麼方法去度眾生？但是很奇妙，文殊菩薩就是那麼善解人意，他自己就會提出來解釋。所以，智積菩薩讚歎文殊菩薩，「演暢實相義，開闡一乘法」，這就是讚歎他流傳演說，很暢通，真實的道理，真實的道理不只是空蕩蕩的道理，他還有真實的相，能以事相來比較，不只是道理而已，是真實相。
道理，是要讓世間用的，世間用得通，世間有苦難，菩薩所緣苦難眾生，去付出、去教育，教育的結果是如何？這是皆大歡喜的事情，這要靠智慧、道理，教育眾生要接受，身體力行去受用，做事情最後的結果，這叫做事理會合，這是「流演通暢如實相義」，就是流通演暢如 實相義，就是這樣，道理，自古來今，道理就是這樣淵遠流長，無始以來，道理就是這樣，一直到現在，道理還是讓它暢通，事相還能教育完成。所以「開示弘闡一乘妙法」，這樣來開示，這樣來闡揚一乘的妙法。所以「廣導諸眾生，令速成菩提」。文殊菩薩很了不起，能夠將這個法，所有的眾生廣導，就是接引，引導，眾生沒有分什麼樣的類別，人類也好，動物類也好，反正是六道、四生類的眾生，都是循循善誘，這樣很開闊去導引眾生。
經文簡釋：
「廣導諸眾生，令速成菩提」；廣化一切，令其速得成就菩提。
因為文殊菩薩從海中教導，去化度的眾生，要將他接引來到靈鷲山，所以這就是「廣導諸眾生」。從人間導向了海龍宮去，在那個地方教化 ，這樣已經接受，這樣度眾生，接引度化眾生，這已經讓他們很快就成菩提，這叫做「廣化一切」。不分人類，不分其他的眾生，「令其速得成就菩提」。這就是智積菩薩他讚歎文殊菩薩，文殊菩薩也要把握機會，多寶佛是為聽《法華經》而來，佛陀現在在靈鷲山完全說《法華經》。當然，文殊菩薩去海龍宮教化，同樣他也是以《法華經》來度化，這就是菩薩道。諸經之王，成佛之道，就是《法華經》。文殊菩薩也把握這個時間，要讓智積菩薩知道《法華經》在成佛的道理是多麼重要。
經文簡釋：
「文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經」；言常以此化無量眾。
文殊：亦名妙智、妙德，故云大智德。
智積謂：文殊導眾之功，全由開闡一乘實相。
而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。
所以「文殊師利言」，自己自動向智積菩薩表達：「我於海中，唯常宣說妙法華經」，我在海龍宮就是時常為他們所說的是《法華經》。其實《法華經》就已經涵蓋大小乘，所有的經典都是這樣過來的，不論是〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉、〈授記品〉等等，不就是有在說我們修行的基礎嗎？這就是這樣一直在《法華經》，他這樣常說《法華經》。「言常以此化無量眾」。因為這樣，用這個法能度化無量的眾生，到任何一個境界，任何一類的眾生，他就可以這樣來教化，所以叫做「無量眾生」，無法去分別算計的量，這樣這麼多的眾生。這是文殊，「亦名妙智、妙德，故云大智德」。所以他的名字叫做文殊，文殊也能譯為「妙智」，也譯為「妙德」，所以，叫做「大智德者」，這就是文殊 菩薩的德號。
因為這樣，這麼有智德，所以他大威德勇猛，就是這樣這麼有威德。尤其是他也是古來佛，所以，智積向文殊菩薩說「導眾之功，全由開闡一乘實相」。能這樣度化，完全就是「開闡」，就是開示闡揚一乘的實相。但是文殊菩薩也是這樣說：「我就是完全常常說的經，就是《妙法華經》。」這也是尊重，彼此尊重。智積尊重、讚歎文殊菩薩說：「你完全都是用一實乘法去教化眾生。」文殊菩薩趕緊回答的，也就是應智積菩薩所說的，是一實相，沒有錯，是一實相的教法，叫做《妙法蓮華經》，這就是一實相法。這兩尊菩薩就這樣互相尊重來對答，這叫做契機，這也是叫做禮貌，菩薩和菩薩之間。人間需要一乘法，龍王宮眾生本來本性驕傲，非常的憍慢 ，要怎麼去除他們的憍慢幢，那就是需要用這個大法去教育，這就是彼此尊重，知道教法的道理。
＊謂汝所化之多眾，為是演暢實相之義而化之乎？為以一乘實相開闡種種權門，引導眾生終歸一乘，令速成菩提乎？必有問意，方與下文相應。
「謂汝所化之多眾，為是演暢實相之義而化之乎？」這是智積菩薩所說，意思說，「你所化的這麼多人，是不是演暢實相的道理去教化呢？或者是以一乘實相去開闡種種權巧方便的門，去引導眾生來歸於一乘的法，讓他們能夠速得菩提，是不是這樣呢？」這是智積菩薩也有含著這個意，直接問：「是一乘實相的教法去教嗎？」其實他也要問：「是不是先權後實？」這樣的意思。這就是菩薩在互相對答。有的很含蓄，智積菩薩是這樣含蓄，要怎麼問；但是文殊菩薩，他就很直接來回答，就是《妙法蓮華經》，就是開權顯實。還是過去的這個權教，要先向他們解釋，過去如何接引你，這就是你的根機，我投應你的根機來教育你，現在這個門再打開，裡面是實相的道理，真實的寶藏就是在那裡面。
小乘，也就是方便法，是一個入門的過程，真實的寶藏就是打開這一層，就是真實法。這前面我們也說過。佛陀也是用這樣來引導我們，現在，智積菩薩所要問的意，也含在這個地方，「是不是這樣？」文殊菩薩就直接回答：「是這樣。法，就是在《法華經》裡面。」這就是彼此之間，能夠體會佛法，在談法，真的是很歡喜。我們學佛，就是要了解，菩薩真的是合和互協，釋迦佛現在要將《法華經》的道理，完全讓大家知道，文殊菩薩，古來佛，就到龍宮，最驕傲難度的地方去，非道場，也能成為說法度眾的道場。這就是表示世間無難事，要聞法，任何一個地方都能夠聽，說法，無處不能說，對機，無機不能度，每一種根機都可以度，是我們自己有具足了悲智沒有？我們的慈悲心夠嗎？我們的慈悲心若很足夠，自然就能夠運用智慧去度化眾生，這要看我們是不是有時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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