20170205晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
各位，時間過得很快，農曆年這麼多天就這樣過去了，迎新除舊，真是新的氣象，今天已經是農曆初九，一向以來，世俗這樣說：初九叫做「天公生」。是哪一位天公啊？是釋提桓因，還是梵天王？一般來說釋提桓因，為天帝，在佛教中所講的梵天王，叫做「三界公」，所以應該就是釋提桓因了，這正月初九。不過，我們這時候，佛法都是敬天愛地，來聚福緣，人人就是以這樣，有這分就是怎麼樣把握時間，隨著年節，應年節來立弘誓願，常常說，「一年之計在於春；一日之計在於晨」，我們就以把握這新春之時，我們更要再更新我們的精進。過去，可能一年過去了，這一年的時間，可能我們有懈怠，可能我們的時光空過。
也來準備未來新的一年，我要再更精進，要比去年更加精進。回顧去年的一年，過去大家在佛法中，是不是很精進呢？在造福在人群中，大家是不是很精進？日日聞法、聽法，入人群、行福業，我們沒有缺席；聞法，我們沒有漏失掉，我們全都這樣過來。就像新春拜年，國內外的慈濟人，能回來的紛紛回來了，不能回來的，他們就用現在的科技來視訊拜年。共有九個國家，幾十個點輪流拜年，看他們精進，聽他們敘述未來的心願，這都看得到，也聽得到。現在的科技，若是有團隊回來，每天都有，尤其是國外，他們分布在不同國家，他們回來都表示，表示他們聽法的心得。
尤其是新加坡慈濟人，他們回來就這樣說：「大家聽法很歡喜，時時聚會，聽法之後，大家就會來論，論我聽到的。」「我聽的〈序品〉，這一品，我來負責說給大家聽。」「我聽的是〈方便品〉的心得，來，我來負責。」各人負責不同品，他們這樣來分享，我就說：「來，來，換你們來負責，你們〈序品〉聽來的心得到底是怎麼樣？你的〈方便品〉？你的〈譬喻品〉？你的〈信解品〉？……。」他們就一一分開，就開始簡單敘說。我聽，我歡喜啊。說的人，說得很興奮，很有心得；聽的人，聽得很歡喜。簡單、清楚，將這麼深的經典，他們分享落實在生活的心得。這是我最歡喜的，是他們團體帶回來的禮物，就是他們的精進。
除了聽經以外，他們也不懈怠，同樣報告他們在各地志業的推動情況，新加坡不大，慈濟分布在幾個點，用地圖打出來了，他們國家所建的公寓、社區，在地點很好的地方，讓慈濟來這個社區，設立幼稚園，因他們缺幼稚園，慈濟就來設幼稚園。」現在已有好幾個點在那裡。在幼稚園，看到一些孩子很可愛，這就是他們的成果，幼稚園，辦得很好。孩子在螢幕上，也會拜年。也看他們真的教育有成果，每個人就分享，「大家想進去都要排隊，要排進來我們的幼稚園很不容易。」他們說：「連我們自己委員、慈誠，或者是幹部、執行長，連副執行長的孫子，都無法進來。」
他們說兩年多前就登記，現在有的已經在肚子裡就開始登記了，登記兩年後就能上幼稚園。聽到這實在歡喜，看到孩子受教，也很歡喜。還有，「唉呀！這個社區，老人多，離醫療比較遠，是不是在這個地方給你們一個義診所，讓你們來辦義診。」他們就詢問醫生，人醫會願意，在那個地方辦義診。有西醫、有中醫，我問他們：「是中西合起來一個義診所嗎？」他說：「不是，西醫歸西醫，中醫歸中醫。」就是各不同的體系，就是在不同的社區。」這就是在造福人群，在人群中造福是這麼有次序，這麼積極，很認真在做，大家就是合和互協。看他們整群回來，真的是合心、和氣、互愛、協力，他們能夠造福人群。
聽他們分享，聽法，「薰法香」是不漏哦！每天、每天，都有人負責，早上開門、開機，怎麼輪流，有次序的安排。在社區，一大早天未亮，要來聽法，沒有交通工具的人，有就人發心，當大白牛車，各人每天就去載，因為這樣，所以他們聽法能聽得很齊，沒有漏掉。這是成就自己，也成就他人。這是新加坡這樣整團回來的分享，造福修智慧，這是法的供養，是帶回來這樣的歡喜，很感動。當然也有很遙遠的視訊分享，聽法，過去我們都說長春，冬天白雪茫茫，春、夏、秋、冬中的冬天，大家也同樣是這麼地用功認真。也聽到了北京，零下二十幾度、三十幾度，他們也還是一樣。也有這樣一對的夫妻，他們聞法已經是一千零三十八天，沒有漏掉一天，這也讓我很感動。他們就說：「不只有這一對夫妻，很多人都是這樣。」這就是真正用心，聽法，有這樣互相勉勵，又是遠距離，這麼遠的距離，他們還是一樣那麼的精進，就是很歡喜。
這個新春，雖然八天的時間，大家也是同樣精進，再次拜經、讀誦，從《無量義經》，第一天，初一開始。《無量義經》，重新讀過，再來就是《法華經》二十八品，七天的時間重新讀過。他們回來是這樣說：「有聽過經，再回頭來誦經，就很有心得，能讀得很歡喜。」拜經、誦經，就很有心得，既然已聽過了十幾品，在誦的經，就是這樣誦，誦到哪裡，了解到哪裡，這就是精進。所以我們就要很用心！我們現在，又是新的開始了。
諸佛大悲智覺觀，了達一切眾生等，皆具有真如覺性。
諸法性空實平等，唯一念無明迷因，纏緣縛五蘊果報。
如來智超越九界，無有罪福相可得；
然龍女得以深達罪福，而讚佛悲智。
那是「諸佛大悲智覺觀，了達一切眾生等，皆具有真如覺性，諸法性空實平等，唯一念無明迷因，纏緣縛五蘊果報，如來智超越九界，無有罪福相可得，然龍女得以深達罪福，而讚佛悲智。」這也就是跟大家說，諸佛大悲智的覺觀。釋迦牟尼佛，不只，所有的佛既然覺悟成佛了，佛佛道同，佛佛悲智同等，每一尊佛用大慈悲智慧，覺悟，來觀察天下眾生一切，人、事、物。眾生，尤其是人類，在人間，煩惱無明不斷，雖煩惱無明不斷造作，不過，每個眾生還是與佛平等，因為全都具有真如覺性。不論時代怎麼變，不論世事變化多端，但是，一切眾生還是一樣，真如覺性都是存在。
而且「諸法性空實平等」，一切法，都是性空。我們已經說到〈提婆達多品〉，而且龍女也出現了，我們了解提婆達多與佛，時時同世，也是同樣，佛陀求法精進，還是生生世世為眾生，發大願、行苦行，入人群就是要度眾生，這是釋迦牟尼佛。提婆達多呢？差不多都會與佛同世，就是求法，從釋迦佛身上求法、聞法，但是也生生世世起著嫉妒心、惡念，心懷不軌，就會和釋迦佛在任何一世，互相做對，這就是他們的因緣。釋迦佛與提婆達多有這樣的因緣果報，釋迦牟尼佛永遠都是用感恩心，道心不退，感恩啊！一直到現在，釋迦佛已經成佛了，他們是同一個種族，是堂兄弟。所以釋迦佛成佛後，回到皇宮，來度這些王子出家，其中，提婆達多也在比丘群中之一，他是佛的堂弟，是阿難的大哥。
他智慧也很高，而且在比丘群中，所吸收的法也很快速，但是，他的心不單純，還是一樣因這個習性，他感覺，他了解的法和佛陀的智慧差不多，平等啊。他感覺，佛陀受人人尊重、敬愛，為什麼他還是在比丘群中？他認為他和釋迦佛的佛法差不了多少，且還希望能夠超越！在人群中他能夠超越，也能超越釋迦牟尼佛的那個名望和被尊重，取代釋迦佛的地位。因為這樣，所以他想盡辦法去取悅阿闍世，阿闍世是頻婆娑羅王的太子，他受提婆達多的影響，也因野心很大，希望自己能早日做國王，但是父親還在，沒辦法可超越，所以因為提婆達多的唆使，一個想要做新的王，一個就想要做新的佛。所以提婆達多起惡心，處處陷害釋迦牟尼佛，因為這樣，所以他身陷火坑地獄，這前面都已經說過了。
雖然是這樣，佛陀還是不捨，在授記當中，也沒有漏掉了提婆達多。〈見寶塔品〉過後的〈提婆達多品〉，開始浮現出提婆達多這種野心，對佛傷害，釋迦佛還是為提婆達多授記。雖然提婆達多人沒有在人間，已經墮落在地獄中，但是佛陀還是為他授記未來作佛，那就要很長久、長久的時間，要再經過無量數劫。因為提婆達多雖然有這麼多的惡念，不過，提婆達多他的佛性還是具有真如覺性，儘管他生生世世有這種的習性，惡劣的習性還存在，但是那個真如覺性還沒消滅，這就是佛陀要說的平等，慈悲平等，也就是佛陀要跟大家說，「眾生具有佛性」。天地之間，這就是真理。眾生不只是有生命的眾生，天下之間，萬物都有他的本性存在，這是佛陀要讓大家更清楚、更了解。
所以佛陀向大家布達，為提婆達多授記未來作佛，而且他的佛壽很長，比一般人還要長，因為這樣，所以我們要體會佛法的平等，大惡性的眾生，不代表他佛性消滅掉了，沒有，佛性還是在，惡是人的習性。所以我們常常說，修行，沒有什麼好修，就是修在我們的習氣。我們現在聽法聽到這個地方，應該要很清楚，我們修行就是要好好將我們的習氣斷除，這叫做斷煩惱。我們的習氣若是還在，煩惱就永遠不會斷。所以「諸法性空實平等」，因為眾生皆具有真如覺性，真如覺性，其實，我們日常生活已體會到「諸法性空」。說要過年，要過年，年是不是過了呢？新曆年過了，農曆也過了，現在已經過了八天，今天是第九天了，時間的性也是空啊！晝夜的時間也是空，白天、晚上、早晨這個時候也是一樣，沒有一樣能夠遮蓋它，能將它擋住，說：「時間不要過去；太陽不要下山；一大早，清涼的時間，太陽不要再浮上山，陽光太烈」，這些全都是檔不住的，這豈不是「性空」呢！
人，小時候，孩子很可愛，我們是不是留在童年的時間，沒辦法！童年還是過去了；少年來了，年少很好，停留住！停得住嗎？停不住。所以這種人生，童年、少年，或者是青年、壯年、中年、老年，這就表示太陽，黃昏下山，同樣的道理，這就是人生，「諸法性空實平等」。種子，因緣會和下，一棵樹，樹長大，這都是一樣，植物是這樣，動物是這樣，人類也是這樣哦！世間沒有一項永遠停著的東西，所以叫做「諸法性空」，所以「實平等」。佛陀跟我們說一實乘法，那就是在這裡，真實的法就是這樣，「心、佛、眾生三無差別」，都是平等，沒有滅掉，天下各有它的本性，所以「諸法性空」，永遠存在。
所以，「唯一念無明迷因」。我們眾生就是一念迷掉了因，我們人人有這粒種子，真如本性，自己迷掉了，所以去造作這個緣來纏我們。我們都去纏住了，多一個家庭，一個家庭，各家庭有家業；人人做事，有事業，事業就纏住了。這種纏，緣來纏我們，束縛著我們，所以這就讓我們在這個人間，六道裡面，這「五蘊果報」，色、受、想、行、識，讓我們這樣人間、天堂、三途，各種的形形色色的身體，無不都是在這個意識裡，這樣在造作，所以，果報就是這樣纏來了。
「如來智超越九界」，如來的智慧已經超越九界，因為我們都是眾生，在五趣雜居中，十界，「六凡四聖」，這常常說過了。「四聖」，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫做「四聖」；「六凡」，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這叫做「六凡」。佛陀超越了九界，到達佛的境界，那就是「大悲智覺觀」。這種超越，了達一切眾生全都平等，這就是諸佛的智，所以超越九界。所以「無有罪福相可得」，自然就沒有什麼罪啊，福啊的相。眾生自己造業，自己受果報，你自己做，自己受，其實，那個因的種子，真如本性是依然存在。因為這樣，佛陀所看的是真如，人人本具的真如本性，人人可成佛，所有的眾生都能夠成佛。因為這樣，除了提婆達多這種大惡墮地獄，佛陀都為他授記。
蓋智積不信小龍女能得菩提，
以龍女乃畜類是一苦罪眾生，
何能短時入道得證深妙菩提，
如來久修梵行方得福德莊嚴。
接下來就是龍女，大家還記得，龍女，那就是溼性，在海裡，是海龍王女。智積菩薩說，非載道器，她根本就沒有修行的因緣，為什麼她能成佛呢？非載道器，就是沒有聽法的因緣，沒有修行的因緣。修行的因緣要在人間；人間苦樂參半，你願意去付出修福，人間有佛法可聽，能夠承擔如來的家業，這叫做「載道器」。有這個身體，人身，可修行，這叫做「載道器」。龍女是在海底裡，海龍宮的王女，非是載道器。這是智積菩薩的觀念，他還有分別，九界的分別，所以智積菩薩他還沒有到達等覺，還沒有到達成佛的地步，所以他還有這樣微分的煩惱、分別相，但是如來已經沒有這罪福相，沒有了。所以龍女她「得以深達罪福」，龍女卻是超越了。在前面那段經文，
經文：「言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面。以偈讚曰：深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身」
龍女在智積與文殊菩薩還在敘說時，智積菩薩不相信，有懷疑，要文殊菩薩解釋清楚，但是，文殊菩薩還沒回答，龍女就出現了，向佛頂禮，讚歎佛已達「無有罪福相可得」，應該佛陀能夠作證她能夠成佛。我們前面，我們就已經說過了。所以，「智積不信小龍女能得菩提」，這個龍王女能得菩提，他不相信，因為龍王女還是畜生類之一，她是畜生類之一。她為什麼會去畜生類呢？那就是有苦，有造罪，是報生在那畜生受苦的其中之一。所以，為什麼？「何能短時入道」，為什麼能夠在這麼短的時間，她就能會悟這個道理呢？就能「得證深妙菩提」？智積菩薩實在是不太能相信。因為這樣，龍女就來向釋迦佛讚歎，「如來久修梵行，方得福德莊嚴」。
每一尊佛，全都是經很長久的時間，全都修行了，很清淨，沒有煩惱，沒有一點點的染著了，因為這樣，每一尊佛能夠成佛，所有的如來都能夠這樣成佛；就是修梵行，才能夠成佛。成佛，就是那個身形要有福德莊嚴。我們過去講過了，「百福莊嚴相」，有很多的福。要修多少善，才能夠得一分的福呢？過去也解釋過，要得到莊嚴，那就是要在人群中修很多福。所以，在前面那段經文，我們就能夠去體會，體會過年前晨語所說，文殊菩薩與智積菩薩在對答，還來不及讓文殊菩薩回答，龍女忽然出現在這個靈山會上，而且向佛陀頂禮，讚歎佛陀，讓大家，大家都看到了。
所以龍女在那當中出現，大家都看到，「言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面」。這是前面的經文。開始她就是這樣用這個偈文來讚歎釋迦佛，不只是身體恭敬禮拜，而且就馬上用偈文讚歎釋迦佛「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身」。這是龍女讚歎釋迦牟尼佛，她這段偈文是很深哦！「深達罪福相」，讚歎釋迦牟尼佛，因為這兩尊菩薩的對答，智積菩薩無法相信龍女也能夠成佛。
所以，龍女她就這樣開門見山，就向佛陀說：「佛陀，您是最頂覺的大覺者，佛陀您應該全都了解了，您深達罪福相，您應該都很了解了，因為佛陀您的智慧已經遍照於十方，不只是娑婆世界，其他世界所有一切的道理，佛啊！您已經都很透徹清楚了。佛陀的智慧是很微妙，而且清淨，佛陀您現在這個法身，就是這麼清淨的法身。法身，就是法，佛陀的法是清淨無染，而且佛陀的身相這麼莊嚴，三十二相，又是八十種好，這樣來莊嚴法身，佛陀已經是這麼具足，佛陀就是過來人，能夠智慧這麼清淨，這麼超越，形像這麼莊嚴！這全都深達罪福相，已經很了解、清淨，也修過這樣的梵行過來的，所以佛陀您很了解了。」接下來這段經文，用心開始，來。
經文：「天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。」
經文簡釋：
「天人所戴仰，龍神咸恭敬」;若天若人，咸所推載，一心慕仰。若龍若神，咸悉歸敬，欽崇佛德。
這一開始，龍女讚歎釋迦牟尼佛，不只是人間所尊重，天、人和龍神都是很恭敬。不論是天，不論是人，都是非常推崇、崇拜釋迦牟尼佛，一心仰慕著釋迦牟尼佛。不只是天人，尤其是「若龍若神」，哪怕是海中的龍，溼生的眾生，或者是在空中的神，「咸悉歸敬」，全部就是這樣欽佩，而且真正崇重（推崇、敬重）佛的德行。不論是溼生、化生、卵生、胎生，四生，全都對佛很尊重，這是大家要很了解的，而佛陀也了解所有的眾生就是這樣，能夠尊重、了解。
經文簡釋：
＊「一切眾生類，無不宗奉者」；一切世間有生之類，無不知敬宗奉之者。
＊「又聞成菩提，唯佛當證知」；又聞佛法，得成菩提，唯佛世尊，自當證知。
「超越智慧，成正等覺 」，這佛的境界，人人都是這樣尊重，所以「一切眾生類，無不宗奉者」。所有「一切世間有生之類，無不知敬宗奉之者」，只要有生命的，無不都是非常的尊敬。所以，「又聞成菩提，唯佛當證知」。所有的眾生聽法，全都能夠成菩提，因為有聽法、有體會，能夠身體力行，人人都能夠體會到法，而且身體力行這樣過來，心地風光都很清楚，這唯有佛，世尊，「自當證知」。「佛陀，您能夠證明，因為修行的過程，每一個人才有辦法自己了解自己，就像佛，您這樣的過程，您也能夠證明啊！」
＊證已成佛度生，引證佛見，能至菩提，以消智積之疑。
所以「證己成佛度生」。「您也能夠證明自己已經成正覺，也能夠證明眾生，就是我，龍女，也是能夠成正覺，成佛來度眾生。」這就是了解法，人人本具，人人心有所感悟，所以「斯人飲水，冷暖自知」。「我的覺性，智積菩薩無法了解，唯有佛陀能夠證明。」，「證己成佛度生」，也來證明我能夠成佛，也能夠度眾生。所以「引證佛見，能至菩提」。「引證」，能夠證到和佛同樣那個覺悟的境界，也是到菩提，就是到正知、正等、正覺的程度，所以希望佛陀能夠消除智積菩薩的懷疑。佛陀若能這樣，就能讓智積菩薩不要有懷疑。
經文簡釋：
「我闡大乘教，度脫苦眾生」；我闡大乘一實之教，度脫無量苦惱眾生。應下即往南方成佛，演說妙法等。
所以龍女她就說：「我闡大乘教，度脫苦眾生。」那就是龍女自己說，闡揚大乘一實之教，「我也是時時在度眾生啊！到任何一個境界，都是在度眾生。」就像佛陀，他在四生六道裡，他也是到每一個地方去現身度眾生，龍女也是一樣。佛有他的《本生經》，龍女也有她的本生，在任何一個世界，任何一個境界，她都是不斷在度眾生。所以「度脫無量苦惱眾生」。下面就是說，這樣她應該能夠度，下面會說起她要去哪裡成佛。這是龍女「既先讚佛之身，復言自將成佛」，就是先讚歎佛身，復言自己也能成佛。這段偈文就是先讚歎佛，敘說自己也是將來能夠成佛，佛能夠證明，能夠了解。這是龍女的偈文的意思。「但我永以大乘教義度」，以大乘的教義來度脫眾生。這就是龍女她有這樣的本份，也有這樣的本事，同樣她也能夠這樣來度眾生，到每一個地方去修行，去度眾生。
＊由此正明，龍女受持妙法應速得佛之因由。上節智積疑問，正待文殊之答，然而眾生可以成佛之證，豈語言所能顯示。
由此正明，我們就能夠證明，「龍女受持妙法應速得佛之因由」。龍女能很快就成佛，這是前面智積菩薩在疑問，所以正等待文殊菩薩回答這當中，眾生大家都能夠成佛，能夠受佛陀來證明。這不是用語言能夠在那裡回答，不如就身相現前，龍女就是這樣。「你在那裡回答，不如我即時現前，在這個道場上來向佛，請求佛陀來替我證明，我其實在龍王宮不是因為有罪業去的，同樣的，佛陀也是這樣到每一個境界，畜生界，或者是地獄道，也同樣去修行，去度眾生，同樣修妙法。」
各位菩薩，愛的力量就是這樣，不分境界，也不分形象，她就是去除一切我相，而投入苦難眾生的地方，去度化眾生。這人人都做得到，眾生都可成佛，所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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