20170207晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
智積已解心疑，而舍利弗猶疑，
故舉自心意念，謂龍女自述說，
佛知其成道速，表明心有所疑，
意謂我等秉丈夫之資，負拔俗之秀。
這就是文殊菩薩與智積菩薩的對談中，智積菩薩的懷疑已經完全解釋了，因為龍女她現身在道場，尤其是龍女用很簡單，但是很深奧，那個心靈的境界，透露出了讚歎釋迦牟尼佛，尤其是所得的那深遠智，能夠透徹了解眾生罪福相等等的因緣果報；因緣果報觀，同時含著很深意義。這簡單的偈文，智積菩薩就已經完全了解了，知道龍女體悟法，那個心境已經超越了，所以智積菩薩心的疑問已經解釋了。但是還有舍利弗，舍利弗還無法了解。因為菩薩與聲聞，聲聞與菩薩來比，當然智慧還差了一點點，而且無明，聲聞的無明還是比菩薩多，所以菩薩清楚了，聲聞呢？還是有疑。所以舍利弗還是懷疑，表達出他心有疑問，他就馬上接下來問龍女說：「妳再沒多久就能成佛，這事我不太相信。妳自己這樣說。」「自述」就是自己說，還沒多久就能成佛，「佛陀知道妳很快就能成菩提，妳自己這麼說，豈不會說的太自大呢？」
昨天已說過了，舍利弗是怕，妳若講得太過頭，可能有失於實，與這個事實可能還差很多。妳說很快就能成佛，事實與妳所說的還差很遠，妳所說的會太過自大嗎？」這是舍利弗所提出的疑問，所以他表明了心有所懷疑，龍女自己說的，說：「佛該知道我很快就能成佛。」這當中，舍利弗還有一段很長的距離，那信心，還是無法接上那信心來，所以表達出這段提問。意思就是將自己與龍女比較，以他自己，他感覺說，龍女是畜生類，龍女是女身，與他是大丈夫身，有辦法承擔很大的天下事，覺得說他的智慧是第一，怎麼可能無法了解佛陀的心意？怎麼可能不了解佛陀智慧的意境呢？一個龍女就表達出了佛心裡的意境。他表達心有不服，他表達懷疑，他不相信，不相信龍女她所說，佛了解她很快就能成佛。他感覺這樣有疑問。
因為佛陀還未開口，還沒說話，因是龍女自已向佛陀說：「佛陀該能了解我，很快就能成菩提。」所以舍利弗很快就回答出來那懷疑的意思，認為自己是一個大丈夫身，而且有負起了那「拔俗之秀」。他智慧第一，他能代替佛陀在外面傳法，能轉凡為聖，讓很多人接受佛法，脫離凡夫的心態，能去追求聖人的妙法。他感覺自己有辦法代佛傳法，他是智慧第一，所以他沒辦法相信龍女能夠這麼快了解佛陀的教法，而且是龍女自己說：「佛，你應該了解，佛要了解這罪福相，這個罪與福的形態，你也應該都能了解，也了解我能在很快的時間之內就能成佛。」這都是龍女自己說佛能了解她。因為這樣，舍利弗就持疑來問。
終年幸聞此法，成道猶待多劫，
況爾異類女質，視佛果若此易，
恐大言傷誠實，取得正信良難。
舍利弗就說：「我是大丈夫身，我能聞法，我能傳法，我終年都有幸能在佛的身邊聽法，佛陀講的微妙法，我都聽了，大小乘法我，我都聽了，我也已經得佛為我授記，所以我應該很了解佛。但我要成道，法聽這麼久了，要成道都還要再等待，等待很長的時間佛陀為我授記，我還要等待那麼長的時間。『況爾異類女質』，妳不是人，妳是畜生類，尤其是女身，女質的身體，所以『視佛果若此易』嗎？妳覺得能得到佛果，成佛，有這麼簡單嗎？我堂堂男子漢，我都要再等這麼久，妳是非人類，妳豈有辦法？真的成佛能這麼快嗎？那麼容易嗎？」
所以，「恐大言傷誠實，取得正信良難」。是這樣嗎？妳這麼說，說佛陀能為妳證明，妳能很快就成佛，妳以為成佛那麼簡單嗎？妳若說得太快，恐怕說過頭了，有傷誠實，我們說話要誠，要實在，誠正信實是我們修行的本分事，妳說得太過頭了，以為成佛那麼簡單，沒有這麼簡單啦！所以說話要負責任。我們要取得信實良難，我們要誠正信實，真正能夠成佛，其實很困難喔！這是舍利弗對龍所抱持的懷疑。「修行，說話要真實，要讓人相信，才是真正修行者，才是真正有辦法，講法才能讓人相信，妳這個龍女講話，若讓人不相信，妳要如何成佛？意思就是這樣。這是前面的文，就是這樣說，
經文：「時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提?」
「時舍利弗語龍女言」。這是昨天的經文。「汝謂不久得無上道」。「豈是這樣呢？豈有這麼簡單，有可能？妳自已向佛這樣說，妳再不久就能成佛，就要佛陀為妳證明，是事難信啊！這件事情，讓人很無法相信，我舍利弗智慧第一，我能聽法，我能聞法，我也能傳法，我是大丈夫相，我都沒有辦法，佛陀為我授記還要很久的時間，妳是異類，妳哪有可能？」舍利弗就是用這樣來懷疑。還有另外的懷疑，拿出來說：「所以者何？」，「我不相信。」是為什麼呢？「女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？」我不相信，那就是因為女身非是法器，因為女身有障礙，障礙很重，何況，妳哪有辦法這麼快呢？因由垢穢，因為一者垢穢，二者無因難信，三者有障難信。
因為龍女是女身，女身垢穢，不乾淨，何況又再….，到底妳無因無緣，就說妳很快能成佛。所以「無因難信」。佛陀雖然深知罪福相，但是還沒看到妳的因是過去做了什麼？多久的時間修行過來？這全都無因由，就要叫佛來相信妳很快就能成佛，這無因難信。第三就是障礙很多，女人身，有很多的障礙，這是第三種，難信。除了生理上的垢穢，還有心理上的垢穢，還有在人間很多的禮教的障礙，這麼多的障礙，女身哪有可能這麼快就能成佛呢？這是舍利弗的懷疑，明說出來，就是有這麼多的障礙。何況說無因無緣要佛陀為妳證明。因為下面一段文這麼說
經文：「佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：」
經文簡釋：
「佛道懸曠」；佛之道者，懸遠曠大，無量數劫。眾生愚痴身，曠劫來流轉。
這是對舍利弗來說，佛道這麼遠啊！是很遠，要從多長久之前，無量劫以前就要開始修行了，要不斷發心，不斷在人群中修妙法，入人群，度眾生，要經過無量無數劫，要真正殷勤的去累積六度萬行，要修很多的因行，才有辦法成佛，何況講女人的身還有障礙。這就是他舍利弗所說的，很遠，佛陀修行路真的是很遠啊！「眾生愚癡身，曠劫來流轉」。眾生愚癡，身形要經過了曠劫來，這樣一直流轉。我們眾生就是這樣都是凡夫，何況龍女還是在異類，不是在人類，所以他把她列入異類，非是載道器。人道就這樣要在六道流轉很久的時間，要不斷修行，何況妳是畜生類呢？認為她很困難。
經文簡釋：
「經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成」；經歷多劫，精勤勞苦，積累功行，具足修行，六波羅蜜，然後乃成。
所以要經過了無量劫，「勤苦積行」，要很勤。人類修行都要很勤，殷勤，要用長時間不斷累積修行，六度萬行都要很具足，然後才有辦法成佛，這就是表示要經歷多劫。我們常常講，成佛不是你信我，你就能夠成佛了，不是哦！你相信我所講的法，依教奉行，不是一生一世，除了去入人群，與眾生結好緣，成佛就要說法，若沒有人要聽你的法，你的法，在人群中，人不用，用不到，若這樣，你就沒辦法成佛。所以你必定要入人群中去結很多的好緣，然後要所有的行，「六度萬行」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足。「六度」再分成了很多眾生所需要，你要去適應眾生所需要的，所以，舍利弗疑：「這妳做得到嗎？妳現在還是異類啊？這不是這麼容易做得到的事情。」
＊諸度：謂忍辱、布施等，即菩薩六度萬行。因此諸法大行，能度之通達廣遠，亦名度無極。
所以這個「諸度」，要經歷了「諸度」，很多的方法，才有辦法。諸度就是要在忍辱、布施等。光是忍辱，就不容易了。眾生剛強難調伏，天下污濁，人心多變化，人事重重困難，要入人群，要很多堪忍。在這個堪得忍耐的世界裡，你哪有辦法在這個堪忍的世界裡，這樣不斷長時期來來回回。所以，布施的忍辱行，你能做得到嗎？布施，眾生所需要的很多，心理需要的有多少呢？這個根機不同，煩惱複雜，你能有辦法去度化他嗎？這是眾生的心裡。還有眾生在這堪忍的世界，隨著他的業力因果來人間，受盡了苦磨，你能有辦法應眾生的苦一一去救度他，去滿足眾生所需求，所需要的，你有辦法去付出嗎？這就是布施。
其實，就是菩薩六度萬行都要很具足。「你有辦法持戒嗎？你有辦法精進嗎？你有辦法定下你的心，開啟你的智慧？有辦法修很多這些忍辱、布施的行，你自己的本身能夠精進不間斷，定著你的心力，你豈有辦法嗎？」這是我們修行者很重要。不要說是禪定、智慧，光說精進，我們就很困難；說心要會定下來，這也不容易。很多事情，在這個人間裡，我們也感覺這麼久的時間，我們要去付出付出，生生世世，長久的劫數，無量劫數，這哪有可能，我要怎麼做得到。〈化城喻品〉，描述「不如回去吧！」這種念頭，我們一輩子不知道起了幾遍？光是一輩子，要能夠「我發心，我就心都沒有退，我精進，我都不會停下來。」這一輩子沒有這個念頭，都很困難，何況生生世世，長時間六度行，要能這樣繼續，這哪有容易呢？很不容易哦！
所以「即菩薩六度萬行，因此諸法大行，能度之通達廣遠」，就要「有法度，有法「度自己」，能夠「六度」都很圓滿，我們自己有辦法這樣「度」過這六度的方法嗎？我們是不是稍微做一下，心就開始起懈怠呢？短暫的時間，心就起退道心呢？說不定我們自己也是這樣，我們要怎麼去度眾生？我們必定要具足這些法，一定要有這些法。「行因」，就是六度具足，這樣不斷一直這樣走過來，這個種子生生世世不斷累積，這樣一直過來，所有的法，全都是從小小的種子能變成大因、大緣、大果、大報，我們一定要到這樣。「一」生無量，我們才有辦法到達「一」生無量，無量從「一」生，在《無量義經》也這樣說過了。「六度萬行因」，這就是「諸法大行」。六度萬行的因，就是所有六度「能度之通達廣遠」，這顆種子能夠到達一生無量，這樣才是真正通達廣遠的時候，這就是「亦名度無極」。「度無極」就是生生世世不間斷，連連接接，累世都是在度眾生，這樣叫做「度無極」，這就是我們要了解的。
經文簡釋：「又女人身，猶有五障」
1. 女人多染，無明善變。
2. 女人多欲，奢望驕氣。
3. 女人軟弱，亦眾惡源。
4. 女人妒害，妒賢嫉能。
5. 女具煩惱，塵沙無明。
何況「又女人身，猶有五障」。前面說過了，女人的身有五障，第一就是，「女人多染，無明善變」。女人的身很多的染著、污垢，尤其無明特別重。善變，女人要叫她堅定她的意志，真的是很難。女人多欲，因為欲念很多，尤其「奢望驕氣」，這就是女人的形態。「女人濡弱，亦眾惡源」，很多惡之源，很多惡都是從女人起，女人的心態生起了惡念。 還有女人有妒害、有嫉妒，無明的心態，「妒賢嫉能」。女人還有很多煩惱、塵垢，塵沙無明，這都是女人的障礙，豈不是呢？世間女人多作怪，同一個身體，女人就特別愛美，愛裝扮，看看光是那個身體，花在她身上要多少的費用？化妝品是很貴，愈貴，她為了她愛美，化妝品消費很高。
所以在街道市面上，百貨公司裡面，女人的裝飾物是價格偏高。我們就知道消費者多數都是女人，女人就是這樣，每天打開衣櫥，都是少一件衣服，每天都要逛委託行，光是為了她的身體，就是這樣裝飾。珠寶店，一進去，一粒珠子，一顆寶石，只是在手指上這樣晃一下而已，那就都要幾千萬元、幾百萬元啊，這女人多欲。而且奢望，真的欲望很高。生活很容易就能夠生活了，她就偏偏要這麼多的裝飾品在她的身上。尤其是嬌態，這樣妖嬌，真的是怪裡怪氣，身體就是這樣，有時候，穿衣服，女人本來要知廉恥，但是偏偏一些女人就要露出她的身體，衣服要露胸，露到無法再露的程度，這個短裙、短褲，要短到無法再短的程度，有時候看到這樣，光是看到眼睛就覺得：這心裡有病了，這個女人心裡有病。真的覺得很不正常，現在不就是這樣嗎？家庭的很多的風波也是這樣而起，社會很多的犯罪者源頭都是在女人的身上。所以女人就是常常要依賴人，要依賴、依靠人，用這樣妖嬌體態，撒嬌等等，所以讓人感覺女人很軟弱。女人真的很軟弱嗎？這都是眾惡之源，這種妖嬌體態真的是眾惡之源。
尤其是嫉妒心很重，先生若外面和人稍微講話一下，好像天要塌下來了，就開始起憂鬱症，就開始心內有病了。像這樣，嫉能妒賢，這就是女人的心態。所以，女人內心就起很多的煩惱，煩惱好像無明塵沙一樣，這也是女人的五障，五種障礙就是有這些。所以說來，社會很多的災難，都是從女人的身上生起。打開新聞，也是這樣，夫妻，愛的時候就是石會爛，海會枯，她都願意一生要追隨他，結婚之後，可能一點點不如意就喊離婚。為了要離婚，一個要離，一個不離，就這樣變成了一個家庭的慘案發生，這在社會的家庭悲劇，慘案不斷，都是在男女之間發生的事情很多，所以我們應該要很警惕，女色。
其實女人應該要常常懺悔，女人的業很重，佛陀這麼的平等心，也說女人無法成佛，為什麼呢？女人的身形，在說的是女人的身形，女人的心態，就是有剛才說過的這五種心態，這五種的形態。就像百貨公司都為女人設的，消費的地方都是為女人造作出來的，很多女人那個形態，都是自己自我在身體上作怪，這就是女人，在自己的形體作怪。怪要如何能成佛？所以光是形態，這種的心理形態，女人就無法成佛，她的心定不下來，光是為她自己的身，要如何裝扮得嬌艷，要如何裝扮得美麗，這就已經無心修行，無心修行，是要如何成佛呢？佛陀不是輕視女人，就是女人有這種被厭惡的形態，這就是女人的缺點。
＊舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習圓因而得成佛，以為例同報障女流，故說女人有五種障也。
舍利弗，他就是根據這樣，女人有這麼多的障礙，所以，舍利弗他有這種懷疑。舍利弗不知龍女是「大乘根器，宿習圓因得成佛」。他還不了解，龍女雖然今生現相在海裡，海宮裡成為龍女，其實，就像釋迦佛，累生世在六道裡，三途裡，佛陀也常常去啊，去是為了度眾生。來人間，佛陀現相人間，就是為了要度眾生，所以他成佛。所以，各種的形態，在不同的境界，菩薩的極因，「度無極」，已經完成，在任何一個境界，是他的最後身，開始在那個境界能成佛。龍女她是轉生在龍宮，接受佛法，在龍宮度眾生。因為文殊菩薩來來回回在龍宮說法，龍女在龍宮接受佛法，也是現相在那個地方，龍宮修行、聽法，八歲就能體會佛法，現童稚的身態，接受深奧的教法，這也就是要讓大家警惕，佛性平等，不論是人的身形，或者是畜生道的身形，同樣都是有如來真如本性存在，這要讓大家了解，了解佛性人人本具。
不只是人類，人類不只是男人，即使是女身也能修行，也能說法，也能度眾生，也能成佛，這是龍女現為畜生類，在水底龍宮。尤其是女身，尤其是童女的身形。像這樣，都能來向佛陀說：「佛陀，你為我證明，我很快就能成佛。」其實，不是需要佛陀證明，是要讓大家了解眾生皆有佛性。因為佛陀講說《法華經》，就是要人人知道自己能成佛，不論你什麼形態，不論你是什麼樣的身形，只要你發心領悟佛法，同樣修行，同樣成佛，這就是《法華經》裡面，講出了很多，讓我們大家能夠清楚。要不然，像多寶塔出現在人間，就是在靈鷲山，就是多寶佛為了聽法而來，過去佛為聽法而來，也是要讓我們知道《法華經》的重要性，多寶佛來證明。
其實，多寶佛是我們人人心中自有靈山塔，要向我們表示，這是佛陀的慈悲，用這樣的方法讓我們大家知道，原來人人都有這樣的靈山塔，靈山塔內有多寶佛，古佛，就是無始以來，這也已經和大家講過了。塔門要開，多寶佛就出聲音來讚歎，來證明，釋迦佛在娑婆世界講《法華經》。甚至讚歎《法華經》是諸經之王，這也就是要讓我們體會，我們了解佛法，體會《法華經》，這些道理從分身佛，就是把法全都歸位，集中過來，多生多劫有修行過，長久的時間聽法過，這些法，法是佛的分身，我們全都體會了解，浮現在我們的心頭，在我們的心地，我們都體會了解了，就是人人心中的靈山塔打開了，多寶佛現前，這是這樣的譬喻。
一直到了〈提婆達多品〉這個時候，提婆達多得佛授記，提婆達多已經墮地獄了，佛陀還是為他授記，就是善惡，佛陀心中已經沒有善惡的相在，還是用感恩心，提婆達多是來成就他成佛的對象，所以還是感恩，為提婆達多授記。這樣差不多了吧？智積菩薩要向多寶佛說：「我們是不是回去了，因緣已經完成，是不是要回去了？」釋迦佛將他留下來，才有這個因緣和文殊菩薩對談。對談，一個是懷疑，一個是解釋，解釋的，還沒有完全解釋完，證明就出來了，龍女剎那之間突然出現，這就是最好的證明。這就是要證明，雖然在龍宮，畜生類，和人類也是平等；雖然年齡是很幼小，和年齡很大，也是同樣，佛性平等，沒有年齡的差別；佛性平等，沒有牲畜與人類的差別；佛性平等，所以沒有男女的差別。這在龍女突然出現，她已經表達出她沒多久就能成佛。
所以，釋迦佛能證明。不是一定需要釋迦佛證明，原來龍女她早就已經修大乘行，她有大乘的根器，早先就一直有了。「宿習圓因而得成佛」，在很久累劫以來，已經圓了這個因，就是六度萬行，菩薩的因行，她都圓了，所以能得成佛果，本來她就能得成佛果。「以為例同報障女流」。舍利弗把她列入女人，是因為業，所以成為女人身，才來人間受人間的限制，受人間的制度來障礙，或者是在人類和畜類的中間來分別。他以為龍女是受業報來的，報在畜生類，舍利弗以為是這樣。既然是這樣，怎麼可以這麼快就成佛呢？這是舍利弗的懷疑，所以他就講出女人有「五障」，五種障礙。
＊然說此五障者，欲令女人生警惕心，知有此障，即當發菩提心，行大乘行，早求解脫也。
所以「然說此五障者」，就是「欲令女人生警惕心」。其實，舍利弗真的不相信嗎？老實說，這也是在這個道場，舍利弗是當機者。我們還記得在〈方便品〉開始，舍利弗是當機者，請佛講說《法華經》，因為佛陀一直在讚歎這大乘法，佛的智慧，一直在讚歎：甚深、甚深。所以舍利弗就這樣起來「三請」，請佛來把這個甚深微妙一乘大法，請佛陀講，佛陀「三止」，大家應該記得（先「三止」再「三請」）。
所以，到達〈提婆達多品〉這個時間，舍利弗還是要把握因緣，因為龍女這麼快就能夠成佛，不是舍利弗在懷疑，是多數的人還有懷疑，智積菩薩先來啟疑，接下來是舍利弗代替凡夫類，就是比較凡夫類級的懷疑又再提出，他就是故意提出女人的五障，有這五種的障礙，要讓女人生出了警惕的心。要不然，現在社會因為女人身體，造了多少的禍根，多少罪惡的源頭，在社會是一大禍根。女人就是有這五項障礙，就是警惕女人要有這警惕心，不要這麼的奢華，也不要那麼的奢侈，不要那麼愛打扮，畫黑抹白，妖里妖氣，那種體態，不要啊！老實一點，好好的端莊。這就是舍利弗他的用心。
所以要知道這五項的障礙，讓人看不起，對女人，就是有讓人看不起的地方，尤其是修行。所以要「知有此障，即當發菩提心」，自己要懺悔，自己要趕緊修行，我們要有一個大丈夫相，我們要真正負起天下的責任。舍利弗他能夠負起了這個脫俗，能夠講法，轉凡為聖，這種的大丈夫相。他說：「我都沒有辦法，妳哪有辦法這麼快就成佛呢？」然，女人也能夠成佛，只要我們能改變，改變掉女人這分虛華的性質，改變女人這種妖嬌美態的心理，若能夠這樣，端莊，好好發菩提心，同樣能行菩薩道，早求解脫，能夠這樣趕緊求得解脫，就是我們要很用心去體會。
聖人，不論是聲聞乘，或者是菩薩乘，都是為了要成就眾生，了解、體會佛法，但眾生的根機不整齊。就如菩薩，大根器的，有大根器的懷疑；凡夫呢？小根器，有小根機的懷疑，所以我們要很感恩。智積菩薩，或者是舍利弗，智積菩薩與舍利弗很用心，在這個道場要成就天下更多眾生，來完成《法華經》，要很完整來解除眾生心理狀態，以及內心的懷疑，貪、瞋、癡、慢、疑，這部經若能好好用心，這貪、瞋、癡、慢、疑都解除了，就能夠發大心，行大乘行，早求解脫，這就要看我們是不是有時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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