20170214晨起薰法香，慧命日增長《法華經·提婆達多品第十二》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
慎思有為法，因圓趨果，
菩提大道同，深入藏心；
乘弘誓大願，入人群中，
恆持不退心，得六度法。
能了解嗎？我們要好好用心，慎密思考，世間一切有為法，就是沒有離開因緣果報，我們都要很清楚。雖然佛超越「九界」，泯滅了「九界」的一切幻化，但還是因果宛然，還是很俱全因緣果報。人間本來就是這樣，所以我們才要修行，我們要很慎重、很綿密，好好用心思考，世間一切有為法。雖然是短暫的人生，但是短暫人生，因為無明煩惱動作不斷複製，複製很多的無明，再複製塵沙惑，所以讓我們迷惑了，不斷造因受果，都在凡夫界之中。佛陀在人間說法，要開示，開啟我們這個迷的心思，所以來人間，累生累世，這常常說過的。累生世只為了一大事，要開啟眾生的無明，也要來指示我們要走對真實的方向，所以「開、示」。但是眾生要「悟」，要體悟佛陀的本懷，佛陀的本懷無不都是要引導我們能夠「入」真如境界。
真如本性是人人本具有，只是我們迷了，佛陀要指示我們的方向，怎麼樣回歸我們的本性真如。「真如智」會「真實理」，所以「智契理」，這就是我們要去體悟佛陀的本懷，若沒去體悟，就沒辦法「入」。光是說知道、知道，說過的很多，層層疊疊，反反覆覆，都是說這些，是啊，這些都知道，有「入」了沒有？「入」佛本懷，佛心的本懷，我們有「入」了沒有？所以佛陀要來人間開、示、悟、入，我們有「入」了沒有？這就是我們要很用心。
常常說，佛心，我們要體悟佛的心，若能體悟佛心，我們還要入佛心去，佛心就是我們的心。我們這個心念若能體悟了，能夠「入」，自然在有為法中，粒粒的因，種子，我們全都具有真如本性，就是入人群，行六度行，所以「因圓趨果」。佛陀開示，我們若能體悟，能入心，以佛心面對人群，入人群中去，這樣事事都用佛心來對待一切眾生。付出，每一個眾生就是我們造福的道場，我們若能這樣去體會、去思考，我們所做的一切，不就是粒粒都是很真因實果的種子嗎？所以「因圓趨果」，這就是我們要知道、要了解，要很綿密慎思，好好來思考。
所以「菩提大道同」，佛佛道同，一直就這樣跟大家說：「佛佛道同」，每一尊佛都是這樣，這樣在一心，長久的時間，生生世世，不為了其它的事情，就是求真理，度眾生，不論是多麼的辛苦，真理，一定要追求，入人群度眾生。完成這個因，六度的因，我們必定要入人群，才有辦法能「趨果」。這個真如的因，我們才能粒粒累積，圓融成熟，歸於果來。龍女就是這樣，差一點點就不圓具。看看人家用點來排字，你若少一個點，那個字就有缺點，所以我們要因圓，粒粒的因都要很成熟，完全集合來，他就果圓了，「因圓趨果」去了，這就是大菩提。過去的諸佛也是這樣修行，同樣就是「因圓趨果，菩提大道同，深入藏心」。這個藏心，這真如本性，道理自在人心，所有的真理都是在人的心裡，所以有一句話說「道理自在人心」。我們要很用心去體會，人人本具有靈山塔，塔中本來自古有佛，所以人人真如本性就在我們的心中。
我們「乘弘誓大願，入人群中」。修行，就是要有這樣的心態，我們要進入無為法，就是真空妙有，也要藉假，藉這個「假」——幻化的人生，我們就是在幻化人生在受苦，虛幻要如何能歸真？那就要借重「乘弘誓大願，入人群中」去，這就是要生生世世。每一尊佛的本願，就是「四弘誓願」。常常說過「四弘誓願」，「四弘誓願」，我們人人要秉持著誠、正、信、實，有真誠的心，才有辦法度盡一切眾生；有正確的觀念，才能斷盡一切煩惱；要有很深密的信心，我們才有辦法受持一切的法門。眾生根機無量，要度眾生的方法很多，所以我們要學很多的法，才能夠去度眾生。度眾生具足了，菩薩行圓滿了，腳踏實地一步一步向前走，一切圓滿，無上佛道才有辦法成。這「四弘誓願」是沒有離開人群中，所以我們必定要「乘弘誓大願」，這是一乘實法，一定要入人群中去。
因為這樣「恆持不退心，得六度法」。「恆持」，我們要很長久、很長久的時間，人生短暫要如何長久呢？也就是說清楚來，就是塵點劫、累生世，這樣堅持這念心，所以恆持不退的心，那就是「得六度法」。還是要經過六度萬行的法，這樣走過來。
上根智積除疑，身子挾權為難，
龍女獻珠受納，歷劫促為剎那，
到此一切眾會，皆見方知龍女依六度行因圓，
故得速疾趨果，乘蓮飄向南方。
所以在龍女出現的前後，前面有智積菩薩的好奇，文殊菩薩敘述龍宮度化的情形。智積菩薩有懷疑，文殊菩薩要解釋。但是過程中，不用到要讓文殊菩薩勞動太多口舌來說，龍女突然現前，向佛讚歎，光是這個形態一出來，上根的智積菩薩疑就除了。但是，舍利弗，「身子」，他還有這個「權」，他挾持著還有「權」，就是小乘的心態，所以就開始來問難。為難就是問難。雖然智積菩薩沒有懷疑了，但法華會中，舍利弗表達他有懷疑，所以提出了女身有「五障」，五種障礙，不得成佛。五種的障礙，我們過去都已經說過了。不只是有這五種障礙，不得生梵天王，不能做帝釋，不能做轉輪聖王、魔王等等，也不能做佛，有這「五障」，就不能成佛。就是因為女人是凡夫中的凡夫，凡夫有「五障」，女人心態也是有很細思綿密的五種障礙，表達在她的形體上，在她的形體上，那就是迷倒了多少的人。
本來清淨修行的人，就被這樣妖嬌美態女人誘引去了。即使是釋迦牟尼佛（悉達多太子）將要成佛的關鍵，他也都要伏魔，這些魔軍是從哪裡來啊？魔王波旬化來的，妖嬌美女，很多的體態要來誘引這個修道人的心，讓他會動起來。但是，悉達多太子就是心篤定，很定。所以，修行的過程，還沒有成佛前，那個關鍵就是要伏魔。其中，就是不受妖女搖動了他的心，迷惑他的心，這樣將魔女降伏掉了。同樣的道理，我們凡夫常常是受酒、色、財氣迷了。「色」，在這五項之中「色」排在前面，所以這就是女人自我障礙。舍利弗提出了這麼多種的障礙。但是他，這是「權」，小乘法，用小乘，有法相，法執著的形相，所以他提出疑問，有相的疑問。但是龍女，她不用怎麼回答，她就是獻珠，佛陀很快納受了，就問智積菩薩，問舍利弗：「我這樣獻珠，佛陀納受，這個時間快不快？」「很快！」「就是這樣，我要成佛，和這樣的時間一樣。」轉一個身，她就已經轉女為男，坐寶蓮華了，成佛去了。
在轉女成男當中，大家恍然大悟，原來龍女已經是歷劫行菩提道的過來人。在座的人，大家都了解了，龍女原來是這樣大根機的過來人，所以「歷劫促為剎那」，在那個剎那間，大家體會了、了解了，所以叫做「歷劫促為剎那」。在這個剎那間體會龍女是歷劫以來修行的過來人。所以，「到此一切眾會，皆見方知龍女依六度行因圓」。在六道行，那個種子粒粒都是這麼的真實，真實行在六度中，六度萬行，已經都這麼的圓滿了。所以「故得速疾趨果」，很快就趨向他的果位去了。趨向的果位，那就是成佛，這叫做「乘蓮飄向南方」，很快，就這樣乘著蓮花飄飄然往南方，這種的形態，就是過程中大家都看，都有看到，大家都讚歎。
＊二賢默然歡喜信受。心知自說理屈於辯，明法執自泯滅，五障之難冰釋。故與一切眾會默然信受。
所以，「二賢默然歡喜信受」。「二賢」就是智積菩薩和舍利弗，這兩位看到龍女這樣，以行動來表達事實，都不用怎麼回答，不用怎麼辯解，就是用這樣的動作，一切明白了。所以，「心知自說理屈於辯」。不用再辯解了，我們提出來的道理，已經不用辯解，都清楚了。清楚權教，「明法執自泯滅」，這樣完全都消滅了。「權教」，就是小乘教的人所執著的相，眾生相、壽者相，完全都滅掉了，沒有什麼樣的眾生，沒有人相、眾生相，全都沒有了，完全平等，哪有男女相呢？沒有。所以「五障之難冰釋」，全都解釋了，龍女這樣的形態，一切，一切的執著，完全都解釋了。
所以，龍女功德無量，處處皆道場，娑婆世界這些眾生，讓她這樣真實的形態現前，所有的人，連小乘的人，到這個時候，完全滅盡了一切的法執，執著的相，完全泯滅掉了。沒有眾生相、壽者相，哪有男女相呢？全都解釋了。「故與一切眾會默然信受」了。我們要很用心去細思，慎思，要很慎重綿密，好好來思考。前面的經文就這樣說，
經文：「爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉，無量眾生，得受道記。」
「爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「遙見」就是因為她在這個地方轉一個身，化為男子，就乘寶蓮華飄飄然往南方去，越去越遠，所以叫做「遙見」，很遠，看她已經很遠，這樣飄去了，去到南方那個地方成佛。「普為時會人天說法」，也看到在那個地方為天人說法，同樣為天龍八部，人與非人，在那個地方為那些人說法。在娑婆世界，大家看到龍女在那個世界已經開始為天、人與非人說法，為天龍八部說法了。大家「心大歡喜」，我們娑婆世界這個地方，大家看到，歡喜了，所以「悉遙敬禮」，同樣那麼遠，我們在這個地方還是很恭敬，向南方敬禮。「無量眾生聞法解悟得不退轉」，所有的眾生，大家對過去佛所說的法，及現在所說的妙法，一乘大法，更加體悟了，這樣就「得不退轉，無量眾生得受道記」，還有很多眾生得道受記了。所以下面這段文，就說
經文：「無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。」
經文簡釋：
「無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地」；因於彼土聞法得益，登不退地。
可見，龍女這樣一出現，是影響兩個世界，一個是無垢世界，成佛了，人、天得聞法；另一個世界，就是娑婆世界，這些人堅定道心，更了解佛法，佛陀微妙的教法。所以這是娑婆世界，三千世界的眾生都能得到「住不退地」，就是法更深入，更了解，這樣不退道心，所以「住不退地」。
＊無垢、娑婆兩土之緣，厚薄不等，入道之機，大小之別。既言眾生，皆是凡夫頓證，住不退地。
接下來說，「無垢」，「無垢」就是南方的那個世界叫做「無垢」，那尊佛在那個地方說法。娑婆在我們現在這個世界，這樣「兩土」，南方世界、娑婆世界，兩土的緣，有厚與薄不同，入道的機也不同，因為眾生的根機各不相同，大小有差別，有大根機、小根機，各有差別。「既言眾生，皆是凡夫頓證」。已經是凡夫，眾生都是凡夫，既然是凡夫，能夠累生累世，同樣也要有聽過法，了解了，要長久的時間聽來，才有辦法了解。我們也是聽這麼久了，尤其是〈提婆達多品〉這品，真的是全都讓我們體會很深，造惡的人，墮地獄的人，如提婆達多，也得佛授記了。因為提婆達多雖然有惡，但是他對法清楚，只是那個習氣，煩惱無明還沒有完全去除，但是，對法很清楚。
這種真如本性很明朗存在，但就是習氣未斷，所以他就有這樣的惡念，在行動中，做出了對佛不利、破壞僧團等等的事情，這就是他墮地獄的因。但是對於佛法，道理清楚了，這就是他有成佛的因。所以，因，很清楚，因果分明，只要他無明能夠完全去除，雜垢污染沒有了，他自然回歸清淨，自然道理和智慧契合起來，清淨的智慧來會合真理，那就能夠成佛。所以，還沒有會合真理，即使有那分智慧，有了污染，還是與真理無法會合，只要這個智慧完全清淨，沒有污染，與理契合，這樣就是轉凡為聖，那就是「頓證」。就像全都了解道理的人，一聞千悟，但是無法「入」，無法體會佛心，沒有佛心，就沒有辦法行菩薩道，這個因不圓，就果不成就。
所以，我們凡夫能夠「頓證」，那就是你要去「入」，要先去入佛的心，我們才有辦法真正去「圓因趨果」，若能夠這樣，就是「住不退地」。這就是兩土的眾生，他們根機有利和鈍，有發大心的，也有守在小乘法的，但這些人都同樣都能成佛。
＊心不退轉：謂或受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。
但是發大心，就是心不退轉，這就是譬如釋迦佛過去生「心不退轉」，累生世去受王位，在「五欲之樂而不以喪其本心」，也不會喪掉了他的志。雖然在享樂中，王子在王宮，他也不會受這個王宮的娛樂，埋沒了他想要追求的真理，所以他不喪志。在很多人都是玩物喪志，在人間享受，這樣喪失了他的志氣，但是諸佛菩薩也同樣在人間，所以叫做「遊戲人間」的菩薩，就是在人間裡，入人群，但不受人群的煩惱、五欲所迷惑，他還是心很堅定，所以「不喪其本心」，就是不喪志，心就不退轉。
「或受怨敵違害之苦，而不以懈其初志」。哪怕是很多障礙，就像釋迦佛遇到提婆達多一樣，雖然提婆達多處處傷害，他也堅定他的志向，在人間度眾生。生生世世都有提婆達多來障礙，他還是堅持道心，絕對沒有懈怠那個最初的志願，這就是大菩薩行。要成佛，必定要有這樣的過程。
經文簡釋：
「三千眾生、發菩提心、而得受記」；眾見彼佛發大道心，遂蒙授記。
所以在娑婆世界，「三千眾生發菩提心，而得受記」。這娑婆世界的眾生看到龍女這樣，又聽到釋迦牟尼佛數十年來，一直在開示、教化，龍女來見證，一切人間，就是形象都是幻化的，身體力行才是真實的，修行得到智慧，才有辦法以清淨的智慧，契合真理，這樣就是證悟，才有辦法和果會合起來。所以「三千眾生發菩提心而得受記」。經過了一段時間，看到提婆達多，看到龍女，畜生類，她也可以轉身為佛身，所以眾生不就是平等嗎？大家已經都很清楚。所以，「眾見彼佛發大道心，遂蒙受記」。大家已經都看到了，大家也發大道心，就是發大菩提心，所以一一能得到授記。這個時候，這段文再開講，就是要結束了。
經文：「智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。」
經文簡釋：
「智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受」；昔所未信，所以有語。今見其事，所以默然。
已經在這個大會中，菩薩的根機由智積菩薩代表，從他方來的菩薩，來代表他方和此土上根機的菩薩；舍利弗就代表現在和未來的眾生，所講的現在，就是佛那個時代，在靈山會上那個現場，一直到未來，就是我們現在的現在，這些眾生應該都無疑了，大家要默然信受了。所以，舍利弗代表權小的人，智積菩薩代表大乘根機的人，這樣全都承認了，「心、佛、眾生三無差別」；眾生相、壽者相，完全，全都不是相了（沒有差別相了），完全滅了，這就是眾生平等。所以「昔所未有」，像這樣，實在是過去還未曾有的，現在在《法華經》，浮現出這樣的事相，有這樣的事情，有這樣真正在大會看到，看到寶塔，看到大惡不赦的提婆達多被授記，看到龍女轉身成佛，這都是「昔所未有」。
過去未曾有這樣的事情，所以不相信。但是，所以有疑，不相信，是因過去不曾看到，但現在一一相信了。所以過去不相信，會提出疑問，現在已經相信了，眼睛看到了，全都了解了，相信了，所以默默，就不用再問了。「大家還有疑問嗎？」靜默了，就沒有疑問了。同樣的道理，所以我們要很體會，了解佛法的奧妙。
我們還記得嗎？在很多天前，講了一個婆陀比丘尼的故事。在佛的僧團中，比丘尼團裡面，有一位婆陀比丘尼，他在樹林間在靜坐，忽然間笑了。大家問他：「是什麼事情呀？」他就開始講出他的本生，九十一劫前。大家還記得嗎？在九十一劫前，毗婆尸佛的時代，那期間有一位童子，名叫做梵天。長得很莊嚴，就是這樣很可愛的童子。他要去供養毗婆尸佛，拿著這個寶物要去獻供。卻在街上遇到一位長得很美的婦女，本來大家的目光集中在這位童子的身上，忽然間把目光視線，看向那位女人的妖嬌美態。這位童子，孩子心，所以說「孩子心多變」，就是這樣。他看到，「大家本來看我。現在怎麼都看她呢？好，我來求佛，我將來也要當女人。」就這樣，一念心，獻供七天七夜，要求他將來要成為女人，就要很妖嬌美態，要讓大家目光都集中在我的身上。
就是這樣，發這個願，後來生到三十三天。大家還記得嗎？讓那些天人互相爭，要爭得這個天女。應該都還記得。之後，再經過很多生世，一直到了又有另外一世，成為到月光長者的家庭，去當婢女。這一世就不美了，而且還是為人的婢女。再經過了很多世，又來到這裡。那個時候已經沒有佛了，但是沒有佛住世，不過有辟支佛。這位月光長者的夫人，她就向這位婢女說：「妳若出去外面看到辟支佛，再將他請到我們家，我要供養辟支佛。」這位婢女真的就在街上遇到了，她就邀來了幾位辟支佛，要來受供。來與長者婦見面。這位長者婦看到，無緣，感覺「怎麼沒有我的緣，所以我不要供養，妳叫他們回去。」這位婢女感覺：我請人（辟支佛）來，妳怎麼可以叫人家回去？不然妳將我要吃的東西給我，我不要吃，我來供養。
所以這位長者婦就把這個東西，反正這是妳的事情。妳今天就不用吃了，妳要供，妳就去供。就這樣，婢女將她今天要吃的東西，就拿來供養這幾位辟支佛。這幾位辟支佛拿到飯，在缽中，轉一個身，飄在虛空中，沿路擊缽，飄飄然，大家都看到了，為供養的人祝福。大家都這樣看，「唉呀！這是哪一個家庭這麼有福，能夠來供養到辟支佛？」這當中，月光長者剛好聚集五百人，聽到這個消息，大家都議論紛紛，到底是我們這群人，我們全都是長者輩，全都是有身分的人，到底我們是哪一個家庭供養到這些辟支佛呢？長者心內也是這樣想：最好是我的家庭。
這個會開完了，回到家裡的時候，就問說：「有沒有供養到辟支佛呢？」這個婢女聽到，她就馬上回答，夫人沒有回答，婢女回答：「有啊，我把我吃的東西來供養辟支佛。」長者聽到很歡喜，婢女就是在我的家庭裡面去供養辟支佛。「你真正是很好。」讚歎她。「從今以後，妳不用再做婢女了，妳就像夫人一樣，接受到婢女的伺候，妳就這樣悠閑，受服侍就好了。」就這樣，這婢女往生了，那個時候，她又轉生到三十三天，同樣再壽終，又在人間。這九十幾劫，又經過供養過其他的佛，這樣一直到了最後，釋迦佛的時代，那就是迦葉尊者還沒有出家之前，也是生長在富有的家庭。他的心要向道，但是家庭的人，一直希望他一定要娶妻，但他就是一直想要修行。但是父母一直要他結婚，所以他就一個條件，我雕刻一尊金像，若有人像這尊金像，你拿出去，有和這尊金像長得全都一樣的女人，我才要將她娶回來做妻子。
很巧，這尊金像，這位女子，也是一個長者家庭的女子，同樣的，就是婆陀（妙賢。婆陀比丘尼的前生），她也有心要修行，她不想要出嫁，一個也是有心要修行，不想要結婚，這兩個人都有一樣的志向，因緣成熟了；雖然結為夫妻，是清淨的，兩個人約好了，因緣若成熟，我們共同出家去。所以，因緣成熟了，一位就是迦葉尊者，他先出家，之後再回去，再去度婆陀（妙賢）來出家。所以婆陀比丘尼，這麼多生劫，其實是很多，將它跳過，略過，到現在，她就說：「我在這裡靜坐著，我經歷過這麼久，九十一劫以前，一念無明，這樣流落女人身。一直到現在，我有機會在這個地方修行，從今以後，我完全就是認真修菩薩行，將來以佛果是我的目標。」這就是因緣。
各位菩薩，愛心要清淨，清淨的愛心，就是要投入人群，這段經文，第十二品〈提婆達多品〉，以及前面的〈見寶塔品〉，這樣連接起來，真的是不可思議，我們要很用心去回顧，去慎密思考因緣，以及聞法。佛的分身，就是法，有沒有入我們的心？我們的心中有靈山，是不是有在靈山會？是不是有靈山塔？靈山塔門開了沒有？我們的古來佛有出現了沒有？這就要我們好好慎思，好好來想。這一切有為法，要回歸到無為法，所以請我們大家要時時多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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