20170228晨起薰法香，慧命日增長《法華經·勸持品第十三》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
切莫輕視如是因緣如是果，
源自一念情絲纏綿繫縛著；
粗重煩惱易改，細塵無明難防，
生世牽繫難斷，根塵入業識。
要用心喔！不要輕視因緣果報。我們一直以來就是這樣向大家一再叮嚀，「因緣果報」我們絕對不能輕視。這是我們常常這樣在說，開口動舌、起心動念，無不都是因緣業種，我們起一個心念、一個動作，那種子就已經播入土地了，只要種子與土地會合，大自然的空氣、水會合起來，這樣這顆種子絕對一直冒出芽，也這樣不斷延續下去。我們的種子就是這樣，因緣都是在一念心的動念，動念就是種子，你一動念，就一定有動作，這動作就成因結果，所以因緣果報絕，對不行輕視，我們一定要重視。
這個因緣，「源自一念情絲」，「纏綿繫縛著」。一念的情，凡夫是迷情，因為我們是凡夫，凡夫都是念念無明，無明讓方向偏差，就必定有錯誤。所以就是在一念間，這迷就會擴散出情的絲，就如紗一樣，紡出紗來，本來是大地一顆種子，生出了綿花，或者是生出了瓊麻，人就將瓊麻、綿紗，各自去將它運作，紡成紗，這個絲就這樣一條一條出來，直的、橫的，就這樣一直交錯，製成紗、線、繩子等等。紗線就是要綁東西，除了織布的絲之外，繩子就是要綁，將它捆在一起，這樣纏下去，就是綿綿連連這樣一直纏繞下去。想要將它理開，也說不清。所以，這「源自一念情絲」，這樣一直纏綿下去，一直纏、一直結下去，一直綁下去，我們很自然不得脫離，有這因緣關係纏縛住，這關係就這樣一直連續下去。
人間苦難偏多，有情、有苦，無常的人生，什麼時候發生什麼事，有情，那就是這樣纏著、關聯著，這就是眾生一念偏，迷情就這樣一直纏結。「粗重煩惱易改」。有的是因為男女之情，就會衍生一直下去，孩子、孫子。夫妻情是否能夠順利？一輩子情投意合，一個家庭和樂，再下去的子孫是不是能乖巧，讓我們不操心、擔心？我們不用操心、擔心的這情愛中，是不是能永恆？這當中有生、老、病、死，這個身體（壽命）到底是長或是短？生命中是健康，或者是病痛呢？無論如何，總是煩惱。何況人間，這種愛河千尺浪，彼此之間實在是苦不堪，很多，何況說一心起動，貪、瞋、癡、慢、疑，無明就這樣一直延續造作下去。粗重的煩惱，大錯可能會改，因為大錯之後，所受到的懲罰，很重，知道錯了、不對了，我應該要改了。但是，偏偏那個細微的無明、煩惱，就是很難預防。過去知道錯的能改，改了之後，就已經知道要回顧，但是一般生活中，是不是我們自己的習氣還是很難除？這就叫做凡夫，難得成聖，永遠都是凡夫。
因為這習氣讓人看得見，粗的煩惱，自己可能也懂得謹慎，不要犯過；不對的，大家看得到，自己有慚愧心，不敢再去犯。但是那內心的無明，很微細，人家看不到，自己也不覺知。這種「細塵無明」，真的是很難防。自己的習氣不好，別人看，應該知道，這個人的習氣還是這樣，表情讓人看到了，別人知道，但是自己沒感覺。有人跟他說：「你怎會這樣？」「喔，這樣喔，但是，我沒感覺！」是啊，這種微細感受，表達出來的感情、形態，別人看得到，我們自己沒感覺。
不歡喜的情緒，或者是不開心的鬱卒，讓人看到，別人會知道，「你這樣的表情，不開心！」但我，沒感覺啊！他不知道自己表現出來是什麼樣形態，這就是微細無明的煩惱，我們自己無法預防。常常就會有這樣的形態，這是我們一般人。所以我們，「生世牽繫難斷」，因為有這樣前面粗重的煩惱，男女情欲，這種一念情絲纏綿著、繫縛著，又再更重一點，犯大錯誤的；犯大錯誤，自己能了解，男女情欲，這情絲非常難斷，在一般人間。有的父母認為孩子長大了，沒娶、沒嫁不行，年紀大了，就要趕緊選，不喜歡的，也勉強要他嫁、娶，「不孝有三，無後為大」，就要一直衍生，就一直牽纏下去。這樣大家認為是正常。
但是，真正多數那念情絲，自我再衍生出來，使一家庭變得不正常，這樣也有啊！家庭的情，家庭外面又有另外不正常的情，又牽出去，這就是我們凡夫。什麼金屋藏嬌、什麼紅杏出牆等等，也是很多，或者是未婚生子，或者是．．．很多，這都是一念情絲纏綿，這都很多。就是這樣，一念情絲，或者是世間，這個世俗認為這就是正常。所以，因為這樣，也就纏綿出很多煩惱。何況自己錯誤超越，造很多的業，這可以預防和無法預防，能改過，或者是無法預防，這都是人間牽纏的苦。所以，「生世牽繫難斷」，因為這樣，所以不能斷。所以「根塵入業識」。這根與塵造作之後，就入業識中。萬般帶不去，生生世世帶著纏，這就是「生世牽繫難斷，根塵入業識」，就這樣一直纏下去了。所以，我們要很謹慎。
＊摩訶波闍波提是摩耶夫人之妹，亦為佛姨母。耶輸是羅喉羅母，樂法求佛出家，得菩提受記。
摩耶夫人是摩訶波闍波提的姊姊，也就是摩訶波闍波提是摩耶夫人的妹妹，她們就是有這樣的情。當然，這在佛的時代，佛出生了，但是母親在七日後往生，摩訶波闍波提憐憫這個孩子，就這樣再入皇宮來，成為悉達多太子的繼母，那就是養母，就是這樣。但是，那時候也是同樣，悉達多太子長大，同樣要娶妻、選妃。耶輸陀羅入王宮為太子妃，也就是羅睺侯羅的母親。因為悉達多太子一意想要出家，淨飯王，擔心悉達多太子無後，後面這個國家要怎麼辦？所以，不允許他出家。
太子為了孝，就有了一位羅睺羅。世間認為這很正常，人類就是要這樣才能延續下來。耶輸陀羅也好，摩訶波闍波提也好，生世都有因緣，同樣在八識中，已經有這樣，過去的因緣造作，發心立願，生生世世要來成就佛陀成佛的好因緣。因為世間的俗人就是要這樣衍生下去，修行就是要在人群中。佛，生生世世，他就是發願要在人群中，生生世世就有人類這樣延續的煩惱無明，需要有人這樣來幫助，有好因緣，這樣來成就。就像摩耶夫人，這個孩子生下來，摩耶夫人往生，摩訶波闍波提就來養育他，讓他能很順利長大。耶輸陀羅也就是這樣，成就悉達多太子的願，為他生子，她自己之後也出家了。國王讓佛陀回來王宮說法，摩訶波闍波提歡喜接受佛法，耶輸陀羅也是法喜求法，最後出家了，也能夠得佛授記。
耶輸大捨示範大悲因行，
法喜稱適大智秉慧運慈，
如是修善萬德具足莊嚴，
因圓趨果具足千萬光相。
所以，「耶輸大捨示範大悲因行，法喜稱適大智秉慧運慈，如是修善萬德具足莊嚴」。因為耶輸陀羅也是示範，原本在皇宮享受，卻能捨大富大貴，和摩訶波闍波提志同道合，領導著這麼多（宮女）；五百位宮女，追隨佛陀求出家。這也是她在示範，皇宮的生活是這麼富貴，為什麼她也願意捨棄呢？願意過著這種出家，同樣要托缽的生活，與比丘同等的生活，她就是顯示「大悲因行」，也就是菩薩道。要真正教育眾生，就是要行菩薩道，這不是男人，她是女眾，願意「毀形守節志，捨家侍師親」，這修行的團體，就是他的眷屬，他願意放棄皇宮的享受。每天生活雖然刻苦，但是他法喜充滿，「稱適大智」，非常的歡喜、稱意，這就是大智慧。他是「秉慧運慈」，用大智慧，來運這個慈悲行在人間，這也就是修菩薩因。所以「大悲因行」，不忍眾生苦，示這個身行，也來助佛度眾生，所以帶著五百位宮女出來，現在也有六千位在比丘尼團體中，也在示教修行，讓女人也有修行的機會，這就是「大智，「秉慧運慈」。
「如是修善，萬德具足」，就是修這麼多的善，生生世世都就是以女人身來助，幫助釋迦佛他生生世世的修行，這樣「修善萬德具足莊嚴」，因為這樣，現在得佛授記了。「因圓趨果」，已經具足千萬光相，生在善國，號叫做具足千萬光相如來。這昨天講過，大家應該記得。這也就是表示，雖然人間是這樣，男女之間不斷延續眾生，眾生這個心態不斷受污濁，人間就是這樣的過程。所以，耶輸陀羅和摩訶波闍波提，他們就是有這樣的因緣，來幫助佛這樣的修行過程，所以我們要好好用心。前面的經文就這樣說，
經文：「佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」
因為耶輸陀羅沒有聽到佛叫她的名字，雖然佛陀向摩訶波闍波提說：「妳將來成佛，這六千位比丘尼，將來也能在六萬八千億佛的佛所好好修行，成為法師。」這六千比丘尼是同時得記，但是耶輸陀羅只是想：怎麼沒有叫我的名字？所以佛陀特別就再應耶輸陀羅的心願，叫著耶輸陀羅，並說：「耶輸陀羅啊！你於未來，同樣是在百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道。」這就又要在百千萬億佛中好好修行，將來成為法師，甚至一直到因緣趨果，就能夠到達善國中去得作佛，去成佛，號叫做「具足千萬光相如來」，十號具足，所以「佛壽無量阿僧祇劫」。這是前面所說過的。下面接下來，經文再這麼說，
經文：「爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，」
經文簡釋：
「爾時，摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬」；二比丘尼及六千尼眾。
「皆大歡喜，得未曾有」；俱蒙授記將來成佛，故皆歡喜，得未曾有。
那個時候，摩訶波闍波提比丘尼以及耶輸陀羅比丘尼，和那些眷屬，大家全都聽到佛為她們授記了，大家都很歡喜，「皆大歡喜，得未曾有」。她們因為已經得佛授記，未來，不論再多久，百千萬億佛所，過程，就算是再辛苦的修行，也能夠聞法、說法、傳法，他們很歡喜，不論時間還要再多久，佛為他們授記了，將來絕對會成佛，這歡喜得未曾有，因為很歡喜，所以「即於佛前而說偈言」。
經文：「即於佛前而說偈言：世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。」
經文簡釋：
「即於佛前而說偈言：世尊導師，安隱天人」；唯佛世尊，是大導師，普能安穩諸天人民。
他們歡喜了，就這樣重複用偈，向世尊讚歎，所以「世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足」。大家歡喜了，用偈文來表達他們的心意，「世尊導師，您就是我們的導師，能夠安穩天人。」因為「四生慈父，三界導師」，能夠安穩天人，唯有佛世尊才有辦法，這個三界的大導師，能夠使令一切諸天與人民，心安穩下來。因為天與人都還是在六凡裡面，六凡就是一直趨向享受，為了享受，所以心就會迷，迷茫的方向，就是造業。這就是六凡的裡面，眾生心不定，必定需要，要有佛生生世世出現人間，入人群中教化，這就是眾生三界的導師，也是四生的慈父，才有辦法這樣生生世世在世間長久法流傳，教育眾生。
經文簡釋：
「我等聞記，心安具足」；我等得聞授記之音，身心安寧，所願具足。
所以他們這樣說：「我等聞記，心安具足。」「因為佛陀的說法，所以讓我們大家心很安了，因為我們已經得到佛授記了，這個聲音入我們的心來，身心都很輕安、自在，不用煩惱了，我們所求的願全都具足了，修行的目標只是為了能成佛。雖然我們未來還需很長久的時間，還要再修行，但是，我們這樣就都很滿足了，已定下我們的心，定下我們的方向，所以我們會立願向前精前進。」這是他們的表達。偈文說完了，下面經文接下來再說，
經文：「諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」
經文簡釋：
「諸比丘尼說是偈已」；摩訶波闍波提所領導諸尼說偈讚歎佛已。
因為這些比丘尼，摩訶波闍波提、耶輸陀羅同樣在靈山會，同樣知道佛的心意，佛也年老了，大家也都年老了，佛陀現在就要開始遺教，要留下來的那個心願，就是要將這個法延續在人間，希望人人能夠接受這個法，還要人人要發大心，要立大願，為法在募人，希望大家表達出來，願意入人群，願意修持這部經，能夠延續在來生來世。你今生若沒有發願，此生種子不成就，哪有後面的種子再下去呢？一棵樹已經能夠結果了，這個果若沒有好好成熟起來，這棵樹很快若枯乾掉了，種子還沒有成熟，也會沒有了。所以，希望每一棵樹的果實成熟，那就還能夠延續在未來。
同樣的道理，佛陀也希望，他已經這麼多歲數了，這法一定要讓它很成熟，粒粒的種子都應該在人人的心中，一定要播入人的心地；入人的心地，就是要表達出來，要發願出來。這是佛陀「為法募人」，希望人人表達出他們的心願。所以，這些比丘尼也聽到了，同樣能夠體會佛心，雖然大家都同樣有年紀了，盼望在來生來世。「今生，法我都聽進來了，來生來世，我會再繼續下去，我有願，這個因和緣會好好把握。」這要有願，才有辦法因緣具足；若沒有願，這個緣就不足。所以他們一定要在佛前立願，要和佛有個約定；有約定，這個因緣才能再延續下去。所以，他們生生世世都是有約定，同樣的道理，這個願，就是：「好啦，我也能這樣，和你約好，我能夠這樣做。」
經文簡釋：
「白佛言：世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經」；以力微故，畏此濁惡，願於餘處而廣說經。
所以用偈讚歎佛陀，表達自己的心意之後，他們就要再向佛陀這樣說：「世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」他們也同樣要在他方國土廣宣此經，因為這個娑婆世界大家都很害怕，比丘害怕，比丘尼也害怕，大家皆發願願意，但都是要在他方國土。所以，摩訶波闍波提所領導的比丘尼也是一樣，讚佛之後，同樣發願，但是他們也同樣發願，要在他方國土廣宣此經，因為他們自己考慮自己，知道「力微」，他們的力量不是很堅固，自己知道。因為女人生生世世就是助緣，讓修行者有這個因緣成就，這是生生世世都是女人。這男女之間，就是世間就有的。所以他們是來成就他們，無法生生世世大力、大願，就是這樣，力量很輕微。
這就是佛陀所講的「女人有障」，舍利弗所講的女人的障礙，就是在這個地方。所以，「以力微故」，他們自己也感覺力很微。所以，「畏此濁惡」，很怕，怕再來這個世間，「有夠苦啊！所以，不敢再來這個世間。」「願意於餘處而廣說經」。甘願去其它的地方，也不敢在這個娑婆世界，就是願力不夠強，自己測量自己，願力沒那麼大。
＊蓋已味清淨者，必不習於煩惱，故不易於濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，及修行稍久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，始非性清淨者所可及矣！
所以，「已味清淨者」，那個意思就是「清淨」；心雖然很清淨，「必不習於煩惱」。我們的心很清淨，自己有決發心，心要很清淨，但是，要能夠都不要去惹到煩惱，「必不習於煩惱」，就是都沒有不要去惹到煩惱的習氣，要修行，沒有去惹到煩惱的習氣，其實也不容易。所以，「不易於濁惡世中行菩薩道」。如此講起來，你們若還有這個煩惱的習氣，而想要在這個濁惡世中行菩薩道，實在有困難。因為我們在這裡行菩薩道，眾生濁惡，可能會再讓這些濁惡的眾生污染到，自己自忖，自己反省自己，力量不是很大，要能夠控制這個煩惱的力量還不夠。
所以，「若向在煩惱場中即已能發大心」。現在，在這個地方，娑婆世界就是一個煩惱場，在煩惱場中，這樣「已令發大心」。在這個地方開始發大心，修行若比較久一點，「必可轉煩惱為菩提」。雖然我們害怕，摩訶波闍波提很害怕，怕會讓它被感染。其實，我們「若向煩惱場中」，開始發大心，我們若能夠在這個煩惱場中，這樣來發大心，好好修行，用更較久的時間，還是能夠轉「煩惱成菩提」。「而其所得之功行（疾速堅固）」，也是可以的。這就是要好好用心，要用長久的時間，而且「功行」若完成，也還是一樣「疾速堅固，始非性清淨者所可及矣」。這要說能夠這樣很快就能夠完成，實在是很困難。只要在這煩惱場中願意發大心，很願意，要用很長久的時間，這樣能夠「轉煩惱為菩提」，。那是在當中，「其所得之功行」，也能夠很堅固，。
我們的心要很堅固，「始非性清淨者所可及矣」。我們的「性」本來就是清淨；開始是清淨，但是在這個煩惱場中，就是會去讓被它污染到，所以大家會害怕，怕這個性若被污染，那就不清淨了。所以，沒有辦法，不敢在這裡，雖然修久一點也能夠成菩提，但是，在這個地方，我們的「性」若被它污染到，我們的本性又再有所染著，所以我們害怕，力量微，不敢，無法去抵抗這些的污染。是因為，這個世間很濁惡，世間很多很多的煩惱絲。剛才所講的這些煩惱的絲，心念，只是這樣一念產生起來，這個情絲纏綿，就這樣一直纏繫縛下去了。這一念心若不小心沒剛好，就這樣，還是又在因緣中牽拖。
雖然，大家願意在煩惱場中發大心，現在他們也同樣都在娑婆世界，同樣在煩惱場中，在發大心、立大願，知道修久來也能夠「轉煩惱成菩提」，雖然知道了，但是也很很擔心，擔心在這個地方，若不趕緊成佛，若不敢緊得成菩提，又在這裡拖下去，我們的本性也是容易又讓它污染掉到。若這樣，這個願力微細的人，其實實在是很沒有把握。所以，「非性清淨者所可及矣」，不是已經都清淨的人就有把握，因為她們還是以女人身，自認為力量還很輕微。雖然說在這裡發心，在這裡修行，久來也能夠轉煩惱成菩提。但是，自己的功力若無法很趕快成菩提，等到久來，是不是有辦法堅持下去呢？再不然，自己的心也還不完全是煩惱都去除了，自己的性也不是完全清淨了。本性雖然清淨，煩惱還有未除。所以，不是完全清淨的人的力可及。意思就是這樣，所以不敢在娑婆世界，還是發願要去他方世界。
這個娑婆世界真的是人人害怕，不是比丘尼怕，比丘也怕。所以，我們要好好用心，真的正要發大心、立大願，才有辦法勇敢在這個娑婆世界，煩惱塵…場中來發大心、立大願，要很勇敢的人，才有辦法在這個煩惱場中，發大心、立大願。他們自己感覺沒有什麼可能，這個大願力還沒有很具足，所以他們不敢，他們還要在無量億萬佛所去聽法，去說講法，去傳法，還要很長久的時間，所以要發大心。就像去其它的地方，也要同樣有願力，他們也發願了去其它地方。就像保和島那個地方，因為一個因緣，在二０一三年，那個地方的地震之後，因緣接續起來，除了去幫助他們，又再復建，為他們建簡易的教室。孩子開始要受教育了，因為這個因緣，就知道我們的「靜思語」，當地的教育就要求，我們給他們的「靜思語」，大人了解了，孩子是不是能夠接受老師用「靜思語」來教育他們呢？提出了要求，所以菲律賓當地也期待，有這個心願。
馬來西亞也有一群很熱情的老師，教聯會他們也發願，他們願意去保和島，拿「靜思語」去與當地老師互動，三百零四位公立學校的老師，來分享「靜思語」的教育。就在去年，二０一六年十二月六日、七日，這兩天，他們去保和島，與當地三百多位老師分享「靜思語」。這些當地的老師聽得很歡喜，「靜思語」的解釋，如何教育。第三天，他們就請我們馬來西亞教聯會老師示範，就是在教室示範、如何做靜思語教學。馬來西亞教聯會就這樣，在簡易教室裡，開始教當地老師說：「我就是這樣上課，就是直接向學生上課。」這是立即直接示範，先兩天教育老師，分享「靜思語」，第三開始天示範教育，就是教學生讓老師看。所以，他們現在保和島的老師，也用「靜思語」來教育當地學生，用華文、英文，由馬來西亞老師送去，送那些孩子，送老師，這就是到他方去宣化教育。
其實，也是有需要啊！但是要發心立願。是啊！人間也有這樣熱情的老師，發願他方宣揚教法，。佛陀的時代也有這樣，不過佛陀的時代，因為娑婆世界眾生剛強，他們不敢，所以希望到它方。這是佛陀很擔心的，雖然他們發願了，佛陀還是很擔心，所以我們人人要多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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