20170302晨起薰法香,慧命日增長《法華經·勸持品第十三》
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身心定於一處雙手合掌,
表一心即專心虔誠意念;
累生世立弘願隨順聖教,
誠正信實慇懃懇切弘誓。
用心,我們要好好時時將我們的心定下來。從初發心一念,一直來生來世,生生世世,就是一心,所以我們的身在哪裡,我們的心就在哪裡。聽經這個時候,心就是在現在;坐在這個地方,身在這裡,心也在這裡。定在一處,舉這個時間,那就是表達出了日日、時時都是一樣。昨天我們說過了,時間長,累生世,無量數劫。長的時間,短的時、日、剎那,這全都叫時間。好好應用時間,那念當下的時間,就是好好堅持下去,這也就是塵點劫,累生世,無不都是同在最初那念心。這個心,隨著我們的身形,就是一直這樣定於一處。
現在所說的就是在法華會上,大家聽法也是用這樣的心。事相、理相會合在一起。事相,就是那時候的那個場合,大家同坐一起,這是事相。「身心定於一處雙手合掌」,這看得到的,都叫做事相;若是「表一心即專心,虔誠意念」。這是表示理相。我們的心,把握當下,恆持剎那,用這樣來形容,這是語言形容道理的深處,那就是一念間就是永恆。我們永遠就是這念心,心專意念,表示是最虔誠的心,這是看不到,卻是,我們的內心,真心就是道理。所以,我們人人要心與理相會,就是要從一心;一心就是專心無雜念,用最虔誠誠懇的心意,這虔誠意念。
所以,事、理會合,就是前面所說的「智」來契「理」,這就是我們要事、理會合,我們要很用心。剎那短暫的時間,這是可以在我們這一念來堅持,就一念心就「累生世立弘願」。諸佛菩薩就是這樣來的,發一念心,長時間永恆,這我們常常在說。這永恆,無始無終,無法去追究到什麼時開始,叫做無始。過去是這樣,現在是這樣,未來也是這樣,那就是立弘願,這種弘誓願,「隨順聖教」。諸佛無不都是這樣過來的,是心合於真理,都是這樣不斷過來,沒有讓他迷失了,都是靠這分誠意。所以,「誠正信實慇懃」。我們前面也說「四弘誓願」,最近常常說,因為這是我們傳法立宗很重要,「誠正信實」。人人學佛要有「四弘誓願」,慈濟人入慈濟宗門來,成為慈濟人要依教奉行。我們的法就是要傳,要有心願,與佛一樣,他也是要立願。
「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」,必定要我們的誠意,我們一定要誠意,誠意才能立下弘願。在人群中不怕辛苦,不怕繁雜,不怕時間長,那就是要勇猛精進;虔誠的心,才有辦法一心一志,勇猛精進。這就是「誠」,誠心才能願度眾生;還要「正」,正心,我們才能願斷煩惱;我們要有「信」心,才能願學法門;我們還要有「實」心,我們才能願成佛。「四弘誓願」──「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,這就是在以誠、正、信、實,要很懇切,這樣很慇懃,表達內心不敢懈怠,慇懃就是精進,不敢懈怠,我們佷懇切。「四弘誓願」,「誠正信實」,我們很懇切。所以,這樣來立弘誓願,這是我們人人要用心。
隨時任何一個時間,任何一個地方,我們的身心都要定於一處,要表達我們的虔誠心意,我們要無始,從發心願一直到未來,我們都要這樣累生世發弘願,我們要隨順正教,必定誠正信實,慇懃懇切弘願,我們才有辦法達到我們的目標。所以要用心,不要用我們一般凡夫,只是在人、事、物中,這樣在忙忙碌碌、起起落落,這樣永遠都不會進步。忙碌在人間是要用心,方向對準了,步步精進;方向若對不準,差毫釐,失千里,要真誠用心。所以,前面我們也說過,很多菩薩在場,到底是多少?很多哦!無法算計。數字,常常跟大家說,是表達一意境,最重要的就是比丘、比丘尼前後得佛授記,人人願意發心,卻是人人都不敢在娑婆世界。大家雖然發願,但娑婆世界眾生剛強,不敢在這裡,發願就是要往他方世界去,這是大家的心願。
佛陀內心覺得佷無奈,這些弟子,已經是四十多年來的教育,從小乘學者,循循善誘,一直到了開始知道一乘實法,這個道理已經了解了。<譬喻品>三車為一車,這也了解了。尤其是自己也了解,<信解品>也提出,也自己形容,富長者與貧窮子的關係,形容的也很貼切。但是,一直到現在,甚至還有身懷寶珠而自不知。這在一乘的道理,好像大家都發現了,大乘法體會了解了,但是人人還是不敢發願在娑婆世界度化眾生。雖然有發願,他們也要去他方世界。但是佛陀,釋迦牟尼佛是累生世都是發願在娑婆,堪忍的世界,他生生世世一大事因緣來人間,但是,這些弟子不敢繼承佛志,這就是他對這些弟子的發願,心很憂鬱。雖然耶輸陀羅也得記了,摩訶波闍波提所帶領的六千比丘尼也已經得授記了,但是他們也發願:「我願意發願,我願意奉持《法華經》,我願意度化眾生,但是我們不敢在娑婆世界,我們也要去他方世界。」佛陀就是默然。
但是他的眼光就來掃視,看看在座的弟子,這些人,「難道你們沒有人願意發心,你們難道不願意在娑婆世界度眾生?怎麼大家都要離開娑婆世界,不願意在這個地方來度化眾生?有成就的都要出去,娑婆世界永遠都是剛強、迷茫的眾生,沒人願意再投入來教導,這個地方要怎麼辦呢?」所以佛陀用心,他用眼光環視著大家,雖然說,「八十萬億那由它諸菩薩摩訶薩」,摩訶薩就是大菩薩。既然當場有這麼的多大菩薩。而這個數字,八十萬憶是多少呢?我們現在全球也才七十多億的人口,佛陀的時代,二千五多年前的人口呢?我曾請經典雜誌總編王居士(王志宏),我就和他說:「你的經典雜誌都在探討過去人類,你是不是去幫我找出佛陀的時代,那時候地球人類的數目是多少?」
又再經過一段時間,我再到台北時,他就跟我說:「有兩種的傳說,一種是八千多萬人,另外一種是二億多的人口。有八千多萬與二億多,這兩個數字的傳說。」我就說:「我寧可取二億多的人口。」二千五百多年前,就知道佛陀的時代,地球上,我們若採取二億多的人口,若是這樣,在印度,儘管他們人口很多,這八十萬億,要從哪裡來呢?所以昨天就跟大家說,<見寶塔品>的時候,佛陀將分身佛從十方召集在一起。什麼叫做分身佛?那就是法身,佛陀的法身。他講出去的法,在大家的心中,大家心中得一法,化無量,能夠有心得。「我聽這件事,我知道了。」聞一知十,甚至有人聞一知千,這就是道理入心了,自己又再去體會更多道理。道理無處不在,佛陀是為我們起一個頭,指一個方向,讓我們了解,其實人人都有與佛同等的智慧,我們大家都知道。
天地宇宙,萬物無處不存真理,眾生與佛平等的智慧,眾生的本性覺海多麼的多啊!只要一啟動起來,人人的發心都是存在的。所以佛陀是八十萬億那由他菩薩摩訶薩,人人佛性本具,所以,只是凡夫一念迷,煩惱無明讓我們的心,因煩惱已將我們隔礙了,我們若能得一真理,就減一分無明,若這樣,無明煩惱去除,我們所了解的法增長了。一法一如來,我們既然學佛,就是以如是法,要不斷用法在日常生活中。昨天聽到的法,那就是依法,來日用法在人群裡。這昨天、今天,今天再聽的,再增加了解,所以我們要好好乘如是法,時時用如是理入人群中去,這就是我們要用心體會。經一事,長一智,消一分的煩惱,人人應該煩惱除,智慧增,菩薩六道萬行,因的種子應該不斷增加。路越走是越踏實,方向越走是越明朗,應該就要漸漸接近聖位,從賢位而近聖位來,這是我們前面所講的。
顯述其德階位承目視之意,
故避座起向前極思欲持經,
奈何忖己德業慮未能及故,
作念待請教令廣傳斯妙法。
大家在那裡坐著,佛陀所在看的,是期待人人的心趕快啟發起來,不要只是發心在他方,應該要覺醒起來。法,就是要用在娑婆世界,佛陀辛辛苦苦教育我們,也就是為了娑婆世界眾生,為了這樣的一大事來娑婆教化眾生。所以,佛陀用目光環視一下,就是要示意:大家都要去他方,我擔心啊!將來娑婆世界剛強的眾生,什麼人願意來教育呢?所以佛陀要表達他的心,是擔心娑婆世界眾生。大家的發心,還無法了解佛的心懷,所以這樣,用眼睛向大家看一下,大家應該會意了。所以在那當中,菩薩都已經是到達阿惟越致了,佛陀這樣一直在勉勵,應該就不退轉了。我們昨天也都講過,弟子們應該不退轉,要定意下來,就是在娑婆世界來度眾生嘛!大家應該會意了。所以「承目視之意」。大家已經了解,很多人就「避座起向前,極思欲持經」,向前,來思惟,希望要表達:我願意要在這裡持經。但是大家已經發願要往他方去了,現在佛陀默然,用眼睛看著大家。大家發願之後,佛陀還不滿意,用眼睛再看大家,大家再自己反省自己的德,忖己德行。
大家在「食時五觀文」,記得嗎?自己度量自己的德行,到底有多少?我做多少?我是不是還不及格呢?不敢表達出來,大家都默默的不敢講話,佛陀也默默的,用眼睛來看大家,但是有一些人會意,他們就趕緊起來,也是雙手合掌,也是很虔誠,用他們的心念,要等待佛陀開口,希望佛陀教令下來,「您若要我不要去外地,就在這裡就對了。」就是要等佛陀來開口教令。這就是前面經文的大意。
經文:「爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致,轉不退法輪,得諸陀羅尼。」
所以,「八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩」,這全都已經是不退轉的大菩薩了,應該聽法也都入心了。佛陀講那麼多法,人人入每一法,就是佛的法身在,「一生無量,無量從一生」。這就是在這「八十萬億那由他」,那個數字是要表達人人得一法拳拳服膺,產生無量的法。要發心來投入人群,應該這些都是大菩薩,這個心意無量無數,每一個人都有心意,每一個人都有心得,心得都很多。所以前面說的「六根」「六萬八千億諸佛」,這前面也說過了。數字,就是要我們好好用心,每一法,就是一法一如來,何況已經發菩薩心,六度萬行,而那個因圓,也將是要趨果的時候,這麼多人都在場,所以有這麼多,八十萬億那由他,很多。下面這段文再說,這些人
經文:「即從座起,至於佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持說此經者,當如佛教,廣宣斯法。」
經文簡釋:「即從座起,至於佛前,一心合掌」
諸大菩薩─萬行法具足因圓,八十萬億,見佛一視,善解知機。故從座起,合掌具儀,致敬於佛。
這些人已經也是在等待,佛陀這樣看他們一下,體會佛意了,所以趕緊從座起,來佛前,雙手合掌,大家的內心很誠意,就是要等待佛陀的教敕。這就是「諸大菩薩」,「萬行法具足因圓」,這些菩薩摩訶薩,佛陀所看的這些人,已經是大菩薩了,已經是萬行法,所有的法,所聽的,一法一如來,所聽的法都在內心裡。也就是這樣,悲智雙運,入人群六度萬行,因圓趨果,這是「八十萬億」的意思,我們應該要用心。要不然,佛的時代,印度到底才有多少人口?靈鷲山才多大呢?佛陀這樣眼睛看過去,「八十萬億」哪有可能啊!這是一個形容,形容人人心所得的法應該是很多了,因為人人本具佛性,得一法,就得千萬億無量數。所以「一生無量,無量從一生」,應該大家會清楚。
「見佛一視」,大家了解的事情本來都很多,只是沒那個勇氣,不敢在娑婆世界度眾生,想要逃避,其實佛陀眼光這樣看一下,「善解知機」,已經了解佛陀的意,也知道這是現在佛陀最最擔心,也是最懇切要募人發心發願的時機,大家應該全都了解啊!「故」,所以這樣,大家「從座起,合掌具儀」。表示事相,大家都很虔誠,恭敬佛陀,所以用這樣來表態敬佛的意。
經文簡釋:「而作是念:若世尊告敕我等持說此經者」
眾心作念:若蒙世尊教敕使我等,受持讀說此經典者。
所以,「而作是念:若世尊告敕我等持說此經者」,佛若有這樣的心意。這就是大家的心念,只是等待,我們也是等待,既然都發願要去他方,佛陀若有意要叫我們留在娑婆世界,就要等佛向我們說一下。所以「若蒙世尊教敕使我等」,叫我們大家「受持讀誦此經典者」,叫我們在這個地方持這部經,佛陀若願意開口向我們說一下,向我們告敕,我們也是願意啊!
*承佛目視之意,故避座向前,思欲持經,奈何心想而言未及,故作念敬恭待佛教敕。
所以佛眼睛,眼光看一下……。我們常常聽到說:「師父眼光看我一下,稍微瞄一眼,我就知道了。」我也常常這樣聽到人家告訴我,我就問說:「什麼事情?」回答出來的時候,我就問:「你怎麼知道?」「眼睛稍微瞄一下,就知道了。」對啊,眼睛稍微看一下就知道了,所以這「承佛目視之意」,所以「避座向前」,很恭敬,不是坐著問,還是趕緊離座起來,就這樣來向佛表達敬意。所以「思欲持經,奈何心想而言未及」。我們就有想要這樣承佛的願,要持經在這個地方,奈何要表達出來,言不達意,變成了「我不敢在這裡,我要去他方」,本來就有發願,想要在這裡,就是這樣言不達意,所以沒有辦法,已經講出去了,現在就是請佛再次為我們更正,教敕,所以「故作念恭敬待佛教敕」,這些人也是這樣。
所以,既要發願,有時候也會偏差,可見還有我相,佛陀這樣看一下,你若願意留下來,自己講就好啊,還要再等佛為我們更正一下,叫我們留下來,這就是有相,還沒有完全去除。所以,「賢」和「聖」還差這一點點而已。大菩薩不退轉,「阿惟越」,但是還差一點點,位置就到「聖」人了,大家應該要體會。昨天的經文,今天要好好用心體會。
經文簡釋:
「當如佛教,廣宣斯法」;我等當依佛教,廣說此經。
所以,「當如佛教,廣宣斯法」。只要佛陀跟我們說一下,我們就願意,願意依佛的教令,願意在這個地方來講這部經,這就是諸菩薩他們的心意。所以,
經文:「復作是念:佛今默然,不見告敕,我當云何?時諸菩薩敬順佛意,并欲自滿本願」
其實,大家有這個心願,只是表達的時候,這樣讓它偏掉了,現在,佛陀看了我們之後,就這樣默默的都沒有再說話,我們要怎麼辦?好像下不了臺一樣。那時候,這些菩薩「敬順佛意」,既然佛陀沒有要開口,我們只好就敬順佛意來表達,不只是敬順佛意,我們也有這樣的心願。所以,佛和菩薩之間也有這樣,這位置還是有這樣的次序。
*謂今佛默然,意必藏有玄津在,未聞其教誡,不敢自作專意。
所以,「謂今佛默然,意必藏有玄津在」。佛明明就是要我們留在這個地方,怎麼不說?雖然是這樣,佛陀默然,應該也有他的用意,內心應該藏著很深奧的法。「玄津」,就是深的法,應該含藏著很深的意境,法的意境存在。所以,「未聞其教誡」,可能我們還沒有聽到的法,我們現在還是要好好耐心等待佛陀的教誡。所以,「不敢自作專意」。不敢在這個地方馬上就回答,所以他們也默然。
經文簡釋:
「復作是念:佛今默然,不見告敕」;又復作意,如是念言。佛於今者,但只默然,不見發言,告喻教敕。
所以,「復作是念:佛今默然不見告敕」。現在,我們既然在等,也已經表態,佛陀現在竟然還是「不見告敕」,還沒有感覺到佛陀有意要和我們講話,好像他的內心還隱藏著很深的法。所以,「又復作意,如是念言。佛於今者,但只默然,不見發言,告喻教敕」。佛陀現在是這樣,就沒有和我們明說出來,現在要怎麼辦?大家今當如何,要怎麼辦呢?這些菩薩為了要「敬順佛意」,但是我們現在要如何來表達呢?所以,「敬順如來前寶塔品付囑之意」。現在已經體會到,了解了。在〈見寶塔品〉那個時候,佛陀就開始殷殷善誘,寶塔出現了,佛陀召分身佛回來,也就是要大家將法「歸位」回來,來了解這個法,了解佛的心意。現在大家回顧在〈見寶塔品〉那時候,所以他們願意「敬順佛意」。
經文簡釋:「敬順佛意」
有二:
一者,目視即是遣使,不待言也。
二者,欲人擔荷此法,持說不泯故。
我等繼志述事,便是敬承聖意,何待言命,然後發願。
有兩項:「一者、目視即是遣使,不待言也」。既然佛陀這樣眼睛看我們一下,我們自己應該就要知道,怎麼還要再等佛陀對我們說話呢?
第二、「欲人擔荷此法,持說不泯故」。第二、佛陀這樣的眼光來看我們,表示希望人人要承擔起了這個法,使這個法不泯滅掉。「泯」也是滅,使這個法不要在人間這樣泯滅掉。所以,「我等繼志述事,便是敬承聖意。」我們應該要傳承佛的志願,佛的志願就是生生世世入娑婆忍土,我們應該要好好「繼志述事」,就是來這個人間說法,這就是「敬承聖意」。「何待言命,」哪需要等佛再怎麼對我們說?「然後發願」,開始應該要發願了。
經文簡釋:
「并欲自滿本願」;并欲自滿菩薩所修本有行願。
本願:一乘之道,已覺於己,復以覺人。
「并欲自滿本願」。不用等佛說,我們自己也要發願,我們自己也有這樣的願。所以,「并欲自滿菩薩所修本有行願」。大家所修的,本來就有這樣的願。所以,「本願:一乘之道,已覺於己,復以覺人」。這個本願,我自己已經覺悟了,應該要自動去覺悟他人。佛法已經聽這麼多了,道理了解這麼多了,一生無量,盡虛空、遍法界,無不都是道理,我都清楚了,我都了解了,我應該也就要這樣「自覺覺他」,應該要表達出來了。
*上使法鼓常鳴,下驚覺群迷不寐,此是本願。一舉兩得,故云敬順自滿。
所以,「上使法鼓常鳴,下驚覺群迷不寐,此是本願。一舉兩得,故云敬順自滿」。因為要擊起了法鼓,鼓要擊才會響,對上要承擔這個法,繼佛志,佛陀的聖志,我們要將它繼承下來;往下,我們要「驚覺群迷」,不要再讓這些人那裡這樣半睡半醒,下面這個「寐」就是半睡半醒,或者是像夜遊人,能夠全都叫醒他們起來。「此是本願」,這就是「願」。「一舉兩得」,能夠敬順佛意,也能夠滿自己的願。這就是我們要好好用心體會佛陀的心意,不要讓佛有所失望。佛陀很盼望為法募人。我們一直講一直講,佛陀從〈法師品〉開始,就一直期待人人要好好體會法,而且要體會佛的心。佛心,佛的志願,我們應該要很體會,希望經教能夠永遠都是留在人間。這是我們向佛要負責,繼承心願,這樣從〈法師品〉這樣下來一路,佛陀的期待。
但是,授記了,大家也願意發心,但是要趨向他方。一次過一次,一個接一個都是這樣不敢留下來,要到外面去。想,將心比心,心何以堪!就像佛陀開始要講《法華經》,五千人退席,情何堪啊!同樣的道理,我這樣的教你,你居然不肯留下來幫忙我,竟然要到外面去,這是情何堪!同樣的道理,佛面對的境界,和我們凡夫面對的境界也差不多,只是凡夫就是自私為利;佛是愛,無私而付出,就只是這樣的差別而已。所以,我們要用心體會佛的心,佛心為己心,聖志為己志。佛陀他的志願,一大事因緣,這是永恆的,娑婆世界不淨化,這個一大事的心願就未了。同樣的道理,這一大事要完成,必定要相繼,要綿綿連連這樣一直傳下去。所以,我們要知佛心,體佛志,要時時多用心啊!
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十