20170304晨起薰法香，慧命日增長《法華經·勸持品第十三》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
諸聞法者，發大乘心；深知佛意，為法募人；
持經弘道，續延慧命；表以繼志，敬承聖意。
用心哦！我們聽法，就是要入我們的心，體會佛教法，然後要化為己有，然後發心立願，這就是我們要學也要用功，也必定要有，我們學佛才「有法度」，法入心。學法若缺少了法入心，也缺少了入心化為己用，若是這樣，我們學法是要做什麼呢？學法就是希望心中有法，有法就要度，度人，那就是自覺；己已自覺了，應該還要再覺他人，佛法才有辦法綿延，傳傳不息。這是我們聽法很重要，要用心的地方。所以在《法華經》中，佛陀為法募人，為了法，所以一大事因緣，親教授給我們眾生，也期待眾生綿延不斷再傳承下去。佛的時代就是這樣，所以在《法華經》，一直讚歎《法華經》它的大乘微妙的真理，一直到〈法師品〉開始，就要讓大家很了解持《法華經》的功德。儘管我們不是求功德，但是功德我們必定要有，沒有刻意去求，但是要自然得；你若是刻意求，就是有相。我誦經，就是要得到功德；我拜佛，就是要得到消災。這種刻意求功德，那功德就求不到。
我們若知道佛法是很奧妙，人生迷茫，佛法就是指引我們的迷津，我們應該要「就有道」來求佛法，然後我們要精進。這種「內修」，從我們內心虔誠來求法；求了法，我們就是要使用了。所以「四弘誓願」，是要將你的誠意拿出來，修行是從我們內心，自動自發要追求，不是人家勉強我們來的，是我們自動自發來。既來之，就要好好用心追求佛法，追求佛法是入我們的心；法要入心，我們要用功，內心法要真正入心，從自己的內心要用功。內修，就是「功」；外行，就是「德」。內若沒有修，外要如何付出呢？所以，我們要內修、外行。修，就是功，用功；行，就是付出，不斷付出，累積德，就是得。
我們只是從內心修，你知道、知道，應該要再向外付出，入人群。「無量法門」在人群中，你的付出，了解了人間疾苦，體會了佛陀所說的無常。這些事情都清楚了，我們能夠在這樣的人群中去付出，在付出的當時，我們體會人間疾苦，這不就是體會，讓我們體會到，這就是我們的心得。我們付出去，雖然無所求，但是大家所接受到，自然結了這分的好緣，這就是「德者得也」。就是你付出，在修德，這個「德」，是道德的「德」，是我們的本分事。「得」就是付出之後，對方得救，解除困難，而我們的慧命也增長，了解人生疾苦，這也是「德」。「德」就是「得」，「得」就是「德」，不知道大家聽懂這樣的發音嗎？
是啊！付出有二得。對方有困難，幫助他，他得到，解開了他的困難。而我們付出之後，看，「唉呀！人生就是這樣的苦難。」所以，我們的內心體會到佛陀所說法的道理，我們也得到了。所以，他所得到的是物質，我們所得到的是慧命，慧命增長。這樣完成起來，就是「德」，所以，「德者得也」。所以，我們要發大乘心。大乘心就是收進來，再付出去，既已得就要去覺於他人，這就是發大乘心。發大乘心，在這段經文裡面，佛陀在〈法師品〉對我們說，抄寫經典，持經弘道，功德很大。其實「功」就是大家要用心去受持，用心去體會，這就是功德。我聽到早上大家在誦《無量義經》，在裡面聽，就會覺得，幸好，當初一念心，發現到《無量義經》，內心起了歡喜，這念的歡喜，希望與大家分享。但是，在五十多年前，那時候我們要去哪裡拿《無量義經》呢？就是到現在，也很難得看到外面有這樣流通的《無量義經》，何況在五十一、二年前呢。所以，想要將這部經與大家分享，也無法找得到，要怎麼辦呢？就要自己來寫。
每一次若要送人這部經，內心很歡喜，幸好，那個時候，每一個字都是我親手將它寫下來，一字一字將它抄寫下來，也要讓大家能夠讀，能夠誦。那時候，用寫的怎麼來得及呢，那時就用鋼板、油紙來刻字。用刻的，再用油墨來印，能夠這樣用刻，用油墨印，一張紙，一張油紙（臘紙），可以印好幾十張，複印再複印。所以那時候，一版就是油紙（臘紙）刻的，油印的經，這就是大家在誦的。再來就是用毛筆寫，一字一字抄寫下來，現在可以流傳。慈濟人，你們受證，這本經一定要讀，小本的，大家拿去讀，隨身帶著。那時候，幸好，就這樣一字一字抄，一字一字寫，這時候才能讓大家手中拿到這本，隨身帶著。
有時候若讀，讀到「靜寂清澄，志玄虛漠」，這個時候，內心就很歡喜，很寂靜啊！所以說，抄經就是要從內心的虔誠，自己歡喜，也希望和大家分享。在克難中，總是要用這樣的方法，一方面用刻的，油印，讓大家做早課能讀誦，人人都有這本。慢慢地寫，用毛筆抄、毛筆寫，也能夠在現在大家來流傳。但是，這不是只要讀和寫而已，這就是要讓大家成為現在的「靜思法脈」。「靜思法脈」就是要用這部經──《無量義經》，因為它教我們如何修行，我們內心能夠「靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前」等等，這都是我們修行的精髓。「靜思法脈」在這一段文，完全就是「靜思法脈」，就是要這樣，讓它變成了無量法門。「無量法門，悉現在前」，就是要大家入人群去，每一個人的身上就是我們的一部大藏經，每一個人的習性不同，每一個人的生命中都值得去探討它，去讀它的一部經，所以這就是「無量法門，悉現在前」，因為這樣，我們立宗門。
人間疾苦偏多，佛陀這樣說，「苦集滅道」。佛陀為一大事因緣來人間，就是因為要讓大家了解世間的苦，來自於一切因緣，「集」，集很多因緣來。這就是佛陀來人間的目的，讓大家了解「苦」的來源，我們才能夠去斷苦源，斷煩惱啊。若有辦法斷煩惱，我們才能夠安心修行，一方面邊修行，一方面斷煩惱，我們入人群。所以慈濟宗門，就是要去「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌」，「無量大悲，救苦眾生」。我們就是期待將我們的法，這個無量法門，我們了解了道理，知道法在人間，要讓人人去體會人間法，也就要鼓勵人人發大心，入人群中去。法脈是這樣，就開始這個種子就要去播種，因為眾生的心地，就是等待我們去淨化，等待我們去為他耕福田，需要人間菩薩。
苦難的眾生，人間菩薩去為他們付出，了解他們苦的根源，體會人生無常，這苦難的地方是菩薩的道場；菩薩的道場，就是在種福田，去布善種子，去遍功德田，真正的用功就是在這裡。我們要讓大家有這個機會，有因緣入人群中去，苦難眾生得救了，菩薩慧命就增長了，因為他是「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌」，若種子種下去，芽就發出來了，小棵的樹就會變成合抱的大樹，就能夠救苦眾生。合抱的大樹，它就是開花結籽，纍纍種子，一生無量，能夠更多人去幫助苦難的眾生，所以從一顆種子能夠衍生無量無數的種子。
就像昨天，馬來西亞、緬甸慈濟人回來了，聽他們會務報告，聽他們求法的精神。馬來西亞慈濟人要如何能夠菩薩招生？要如何來培訓，讓粒粒的種子發菩提萌？要如何啟發人人那無量大悲心？這是馬來西亞，很用心啊！這些幹部回來，先在臺北求法，聽聽臺灣的慈濟人是怎麼樣培訓，先去了解，聽大家分享，再回來花蓮與師父分享。這就是馬來西亞慈濟人求法的精神。緬甸呢？也是一樣啊！緬甸從二００八年的一個颱風，因這個因緣，從臺灣就拜託馬來西亞的菩薩，因與緬甸較近。請馬來西亞的菩薩，跨國到緬甸去幫助。從這個因緣，用愛鋪路，就這樣鋪了，通達了，他們能夠通達菩提大道了。這麼多年來，已經在那個地方就地取材，在那個地方培養菩提種子，救人，同時增長慧命。
昨天聽到他們在報告，不論是慈善，不論是教育，都很精彩，也很細密，這實在很微妙。人與人之間能夠從互相不認識，竟然有法就能夠度眾生，從苦，將它轉為樂，從無明轉為菩提。看到一群一群的菩薩這樣回來分享，就是法喜充滿。昨天又給他們這一本小小的《無量義經》，我也很歡喜。早上聽到誦《無量義經》，也是法喜充滿，就想到五十多年前，五十一、二年前，為了《無量義經》能夠廣宣流布，所以用手刻，用手抄，雖然手已經受傷了，但是能夠聽到這麼多人入「無量法門，悉現在前」，現在這個法門不就是都已經現在前了嗎？成果纍纍了，合抱的樹，也都已經年年都有纍纍的種子，每一位菩薩，每一位慈濟人，他們在他們身上就能夠發揮很多無量救苦眾生的方法，這讓我很感恩，也很感動！
所以，好好用心聽，去體會，我們要啟發，誦經就要了解佛的本懷，佛陀為什麼要講這部經？尤其是《法華經》是佛的本懷，佛陀就是暢本懷而講說《法華經》，所以我們應該「深知佛意，為法募人」。佛陀已經為法募人，希望人人能夠將這個法傳下去。所以兩千多年前，佛所說法能夠傳到現在，都是因為有經，「持經弘道，延續慧命」，這樣不斷延續下來。所以，抄寫經典真的是功德無量，這表示我們要繼承師志。釋迦牟尼佛是我們的大導師，是我們的「四生慈父」，所以我們要繼承父的家業，也要繼承師的志願，我們就要「敬承聖意」，這就是要我們要很用心的。前面的文就是這樣說，
經文：「便於佛前作師子吼而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界」
「便於佛前作師子吼而發誓言」。因為佛陀用眼光來看大家，比丘、比丘尼受記之後，不敢在娑婆世界，要到他方去。「有發菩薩心的人，你們應該要表達你們的心意了。」但是這些人已經了解佛意了，從座起，就到佛前來，雖然要等佛親自交代他們，不過佛陀還是默然，這些菩薩只好「便於佛前作師子吼而發誓言」，開始在佛的面前發誓了，立願了，恭敬請佛：「世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生…」。這是昨天這樣說。能令眾生怎麼樣呢？我們今天接下來的文這樣說，
經文：「能令眾生，書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力，惟願世尊在於他方遙見守護。」
經文簡釋：
「書寫此經，受持、讀誦、解說其義」；如經中說修行攝受之法，受者領受，持者憶持。以信力故受，以念力故持。
那就是，「我們大家發心立願了，我們願意發願，佛滅度之後，我們一定會來來回回在十方世界，佛陀所關心的地方，我們都會去，會在那個地方使令一切眾生好好修行，讓他們好好書寫此經。」這經中所說的修行，我們要先注重經典，所以要注重經典，那就要讓經典留下去。就像剛才說的，《無量義經》，當初若沒有發一念心，不論是刻在鋼板，用鋼板刻在油紙上油印，哪有辦法我們大家這樣朗朗上口，這樣每天都誦得這麼順利呢？
雖然現在大家誦的，不必用油紙複印的經典，現在已經可以在電腦上播放，就能夠讀誦了，而那個時候，五十多年前要去哪裡用電腦？根本就沒有電腦，也不曾聽過這樣的名詞，尤其是也沒有在流通。這部經，若不是當初這樣發心，用手刻出來，我們今天哪有辦法這樣朗朗上口讀誦《無量義經》？沒有這部《無量義經》，我們今天哪有靜思法脈呢？因為《無量義經》中的「靜寂清澄」，啟動了我的心，所以讓我與這部經契合，變成了我的法髓。在一切的經典中，雖然都是這樣在讀，但是讀到這部經，我就特別歡喜，這「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，這段經文讓我銘刻在心版裡。刻在我的心版，不如刻在那鋼板，與大家分享。
我們的「靜思法脈」就開始傳承，一直這樣傳下來，到現在正式傳法，就是靜思法脈。若不是書寫此經，受持，依照這部經的法我們身體力行，若不是這樣受持，我們哪有今天的慈濟宗門呢？所以要受持，我們要自持，也教人持。我們「讀誦，解說」，不只是受持，還要解說。所以《無量義經》到現在還在編纂，同樣希望讓它精益求精。以前出版的，說不定漏掉了很多，現在在我們靜思法脈裡（編纂處），很用心，又再開始結集，舊的又一直再恢復回來，又再重編。這就是因為這部經很重要，他們錄音帶邊聽，過去的文再看，這段應該再撿回來，這段要再撿回來。過去刪掉了很多，但是現在這個時候，因為法脈要傳，必定要把這個法，過去的起心動念，那個時代的背景，講這部經的過程，他們要再重新編纂。這就是《無量義經》，我認為是很重要的法髓。所以要解說，要再不斷地解說其中的意義。
所以，「經中說修行攝受之法」，就是要抄寫，要受持，要讀誦這樣的過程來。所以，「受者領受」，那就「持者憶持」，所以叫做「受持」。就是我們要好好將法能夠這樣領受在我們的內心裡，尤其要好好記得，這部經內容到底在講什麼呢？叫我們怎麼做，我們就要身體力行去做，這樣去「憶持」。「以信力故受，以念力故持」。信力，要有信的力量，所以我們要好好用心來受持，我們要信。所以，常常向大家提起，要「信」，我們法才能夠入心；我們要「念」，心心念念要好好堅持這部經，這部經就是我們的方向。因為《無量義經》是《法華經》的精髓，它的精髓就是在裡面，所以《無量義經》也是我們靜思的法脈，就是它是《法華經》的精髓，也是我們靜思的法脈。總而言之，《法華三部經》，這對我們來說很重要！
經文簡釋：
「如法修行、正憶念」；正心憶念，勤而說之。
＊如法修行：即如妙法而行。
＊正憶念：謂不雜邪見。
所以，「如法修行，正憶念」。如法修行，我們就要好好來憶念。受持，還要憶念，要回憶，今天聽的，明天不要忘記了；現在講的，我們還是要好好用心體會，所以我們要「如法修行」。「正心憶念，勤而說之」。我們要好好記得，要一直講，而且要「如法修行」，要說，不光只是講，還要照著法去修行，這就是「即如妙法而行」。這是一個妙的法，我們要好好用心體會，去身體力行。「正憶念：謂不雜邪見」。「正憶念」就是沒有雜念，沒有邪思，我們要正念，守好「六根門」，行「八正道」。這前天也已說過，數字就是顯出了這樣的法。
經文簡釋：
「皆是佛之威力」；皆藉世尊廣大威力。皆是佛之威力：歸功於佛，身口意三業，謂之三輪。
「皆是佛之威力」。我們能夠這樣，有法入心來，讓我們憶持，憶念、受持，如法修行，也如行說法，這就是佛的威力。佛陀這樣講說下來，讓我們能夠信受奉行，我們要很感恩大導師──釋迦牟尼佛。「皆藉世尊廣大威力」，我們都藉世尊來「廣大威力」，我們都是藉著佛陀的威力，所以「皆是佛之威力」。這就是佛的力量。「歸功於佛，身口意三業」。因為佛陀他的修德，他的修德，那就是用口，身。他身體力行，他清淨的口業，清淨口來講法。業就是動作，開口動舌，無不都是教法；身體的動作，無不都是我們的典範；我們的起心動念，無不都是微妙法。這就是佛，他的身口意三業，叫做「三輪」。
＊三輪：指佛的身口意三業，因佛的身口意三業能摧破一切眾生的惑業。
我們常常說，「三輪體空」。「三輪體空」是什麼呢？那就是身口意三業。沒有我這個身體，我講出去的話，大家能夠受用；我的付出，我沒有感覺有什麼樣的付出，做下去就對了，付出無所求，還要感恩有接受的人，這就叫做清淨。無不都是身、口、意造作，無所求，那叫做清淨。這個「三淨業」就能夠轉「三法輪」，能好好將這個法輪轉到我們的心裡來，這就是佛的身、口、意三業。
所以，這三業能夠輾破掉了我們很多的煩惱，也能夠突破大家的疑惑。這全都是佛陀他的身、口、意，來這個人間，為一大事來度化眾生。若沒有佛陀這個身體，哪有辦法來度眾生呢？佛陀沒有開口說法，他來人間要用什麼來度眾生呢？佛陀他的身來人間，口來說法，就是從他的心開始，起心動念，這分心就是為了要「開、示」，我們眾生就要「悟、入」佛的知見。這無不都是在身、口、意裡面，這叫做「三輪」。我們若能夠體會佛陀他來回人間，就是用這三項。他的慈懷，他的心，就是「意」；說法要用「口」，出現人間，就是他的身行作為我們的典範。這就是度眾生的方法，這也是來人間最重要的。我們人人也一樣，人人都有「三輪」，我們的「三輪」是在做什麼呢？我們的「三輪」是造煩惱、增惡業嗎？這我們就要很用心去體會。
經文簡釋：
「惟願世尊在於他方遙見守護」；此方化緣周，佛歸圓寂。餘處機熟，更應餘方。故云遙見，希垂守護。
接下來的經文，「惟願世尊在於他方遙見守護」。我們大家願意在佛陀所護念的地方，所擔心的地方，我們全都要去。我們不只是在這裡，只要佛陀所護念的地方，我們都能夠去，也請佛陀「於他方遙見」。因為佛陀總也有一天會取入滅，佛陀就是在遺言交代，叫大家法要傳。這些菩薩也要安慰佛陀：「不要緊，即使佛陀若不在時，我們也能夠在您在關心的地方，都能夠去做、去關懷，您不用掛心了。但是，您在他方國土……。」就像我們現在說：「你若在天國，就要庇佑我哦！你不要擔心，你所關心的，我會替你做。」這是同樣的道理。佛的境界，和我們凡夫的世界，也同樣要有這樣的互動。所以，佛法不離世間法，這是同樣的道理。
「此方化緣周」，就是圓滿了。佛陀在這個地方，娑婆世界，度化眾生，因緣已經告一段落，已經圓滿。佛陀就是「佛歸圓寂」，他就要圓寂，取滅度了。「餘處機熟」，在這個地方滅度，但是佛陀他還要再乘願，到與他有緣的地方，再去度眾生，所以「餘處機熟，更應餘方」。這樣，應該佛陀捨離這個地方，就是到其他的地方去。「故云遙見，希垂守護」，「您就是在其他的地方，遠遠的，也都要為我們加持。」同樣的道理，就是諸菩薩還是依賴著佛，「您安心去，我們會好好繼承，但是您一定要再加持我。」這就是那個時候的菩薩，是使佛安慰，也是向佛發願。
＊惟願世尊慈悲願力，以此法乃諸佛慧命，非餘人所能。雖本願如是，非佛力無能克盡遙見守護。
所以，「惟願世尊慈悲願力，以此法乃諸佛慧命」。因為這個法是佛的慧命，不是只是釋迦牟尼佛的慧命，是所有佛，諸佛的慧命。因為這《法華經》是成佛之道，過去的佛是延續這個慧命來，現在釋迦佛，也是這個慧命要傳承給後面的人，所以是諸佛的慧命。所以，「非餘人所能」。不是一般人有辦法，所以這些菩薩還是要再仗佛的力量，請佛在其他的地方，「您也要再為我們加持。」同樣的道理，所以我們要用心去體會。佛在人間，這都是很實在，佛陀的人生八十年，這八十年間，從幼小出生在皇宮，離開皇宮去修行，修行的過程是那麼辛苦，覺悟了，與天地宇宙合為一體。了解了，將萬法歸於一心，所有的道理全都透徹了解，回歸人群中說法。
在人群中要講說的，是人群所體會得到，也就是最接近人群的生態，那就是「苦」啊！最接近，接近人群的生態就是苦。有的人認為：我很幸福，我這一生這樣一直到長大，一直到成家，我全都很富有啊！但是，這是前半段，到了大自然的法則真的到來的時候，老、病、死。儘管他很有福，沒有「愛別離」，沒有「求不得」，但是到最後，也會求不得，「我要求再活下去，我要再求健康。」不是你要活下去就能活下去；不是你要健康就能健康，不是你要年輕就能年輕，這都是不可能的。大自然的法則一來時，無形中不斷侵奪你的生命。我常常說：「過一天，壽命是減少一天，不是多一天哦！」所以，名稱上多一歲，生命是減少一歲。
總而言之，人生到了最後，老的苦，因為一老之後，老，就體弱，這是一定，很自然。或者是，就是病、死，要留也留不住。這一輩子到底所做的是什麼事情呢？不知道。在世的時候，什麼都沒有聽到，真理都沒有聽到，佛法沒有聽到，好事沒有做到，只是來享受而已。這樣，福已經享盡了，這一生是不是有造了很多的業呢？你結了什麼因，將來就帶什麼果去！這樣一生就白費掉了。我們大家很有福，能夠值佛來人間，佛法留在人間，我們能夠得法修行，這我們要很用心體會。佛陀遺留下來的法，我們要用心；菩薩體會佛意，這全都是要延續佛的慧命。
所以，現在還是佛的教法在人間，佛陀雖然不在人間，他會在哪一個世界呢？當然是還在娑婆世界。在哪一個國家呢？我們都不知道啊！希望我們在這個地方，在任何一個國家，都期待那個地方所做的，都是延續慧命的地方，就是有佛陀在那個地方在為我們加持。說不定那當中也有這樣的覺者，延續慧命來為我們指導，這也說不定啊！所以，我們不是我們自己的力量就有辦法將這個慧命延續，我們要將佛的慧命用在我們的心，我們依教奉行，自覺、覺他，這一定要佛力。「非佛力無能克盡遙見守護」，就是一定要佛力，我們才有辦法將慧命延續下去。所以，要請大家要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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