20170305晨起薰法香，慧命日增長《法華經·勸持品第十三》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
一真實乘之道，已覺己後覺他；
上使法鼓常鳴，下驚撼動群迷。
覺醒奉行大道，持經教弘妙法；
解大道發大心，入經藏智慧海。
要用心，其實每一天我們無不都要在道上覺法，而且在法中體會。每一時間無不都是修行好因緣。今天是農曆二月八日，二月初八大家應該都知道，今天是佛教中一大喜事，那就是釋迦牟尼佛，什麼樣的動作呢？出家。沒有出家這一天，哪有修行的道路；沒有修行的道路，哪有覺悟的時刻；沒有覺悟的時刻，哪有說法的人；沒有說法的人，就沒有被度化的眾生。所以，佛出家是一大喜事，覺悟天地宇宙萬物真理，體會一真實乘之道，這是佛陀在出家經過了十幾年的時間，很辛苦。心在有為法、無為法，或者是忍之中。這種忍，大地氣候的冷、熱等等，忍大自然的境界。修行者，不是像我們，冷，有一個家庭，有一個家，有蓋屋頂的房子，有遮風避雨的牆壁。冷，關窗戶，穿得暖和一點。修行者沒有這樣，尤其是釋迦牟尼佛之前出家時，是生活在於大自然間，樹下一宿，就是哪裡走，哪裡天黑了，就是在哪裡睡。
不論是冬天，不論是夏天，是下雨天，或者是星光滿天，都一樣，在這大自然境界，受這種無生忍，接受大自然的境界到這樣，他就是要忍耐。不是人為能夠去防止，不是，就是面對著大自然，接受著大自然，無論冷、熱；接受大自然蚊蟲、衛生等等，他總是這樣修行過來，這就是修行者的決心。在十幾年的時間，這樣走過來，五年的苦行，六年的修行，這樣靜下心來，真的是很不容易。我們要了解，佛陀能夠得到「一真實乘之道，已覺己後覺他」，已經覺悟了自己，他還要再去覺悟其他的人。因為成佛那剎那間，「一真實乘之道」，這個道理就在他的腦海中，與天地宇宙合而為一，發現了大地眾生皆有佛性，佛性平等。人也是一樣，一切物都是一樣，有形、無形，無不都是在這一真實法中，這是佛陀他的體會，他的覺悟。
成就一位覺者，是因為有開頭那念間，這個動作--出家；出家去，有這個動作，才有這樣的過程，才有這樣的結果，才有這樣的成就。所以成就是「已覺己後覺他」，自己已經覺悟之後，就要趕快做度化眾生的功能，開始就要付出了。當然要很大的思考，思考之後，決定方向，那就是為五比丘說：「苦、集、滅、道」。四諦法，就這樣展開人間的說法。修行者都知道，人生是苦。每一天面對到人、事、物，不如意的事情很多，我們已經了解了，一笑置之。自然的法則原來是這樣，放下了。這是有修行的人，所能了解的事情，人間的疾苦不會惹來他內心長久憂鬱，很快看得開、放得下，心就放棄了煩惱，減少無明，這就是「道理」。
道理既然發現了，就要時時讓道理發聲。道理是看不到的，雖然說天地有形，無不都是含藏著道理存在，無形也有充分的理在裡面。我們的大空間，有「四大」含藏在你看不到的大空間，地、水、火、風。地有形，但是它有無形的地理存在，不是你看到的有形的土地。有形的土地裡面所含藏著無量的道理。物質，各項的物質，都有不同的理性存在，那個理性含藏在大地，無限量，有各形各色，但是看得到的卻是它內涵的理，比看到的千萬分，我們看到的不及「一」的形態。光是一個大地，就沒辦法去分析，永遠分析不完，它的道理含藏在裡面。所以說起來，法，道理，我們要時時不斷去啟發，讓它無形的理衍生著有形，去分析出無量數無形的道理。所以佛陀常常說：不可思，不可議，不可說，不可言語譬喻。「不可」，不是說不能，是無法一一，無法一時全都說完。就是要千秋萬世，有很多的時間發現的道理，還有很多新的可再發現。
所以，理是無量數，你說不完，算不盡。就像〈化城喻品〉，用塵點劫的時間，用微塵沙磨為用墨，墨去點，每一點就是每一個世界；每一個世界的每塵沙，化為每一個劫。你們想，這個數量豈是人有辦法去分析出來的。所以，佛陀他就這樣說：「若算師，若算師弟子。」沒辦法去算計出來。所以，天地宇宙萬物真理，經千年萬年怎麼說都說不完。我們修行要能夠徹底盡知這個道理，當然要用很長久的時間。佛陀的覺悟是過去生不斷用很長久的時間，千秋百世，千生萬世，就是這樣不斷不斷探討真理；不斷不斷入人群去發現人性的道理，去發現人性所造作煩惱無明，所產生的苦。這就是佛陀所修行，要用很長久的時間，去探討這個道理。所以，道理要不斷追求「上使法鼓常鳴」，生生世世不間斷向上求法，不斷不斷向上求。也要下化眾生，不斷將所求來覺悟……。
每發現一項的道理，就每是一分發出了震撼人心新發現的道理。同樣，我們世間也是這樣，一些學者這樣孜孜不倦在研究、在探討，不知道要用幾十年的時間，一直在他那個研究中，小小的顯微鏡的之中，不斷去在分析，不知道要多久？哇！有一天忽然間發現到新天地。小小微細的細菌，它就有驚天動地的大道理存在。同樣的道理，植物、礦物、動物全都有很多還未打開的奧秘在，不斷不斷地在研究直至發現到了，那完全是很響亮、震撼，很震撼人心。這種就像在擊鐘、擊鼓。鼓，擊鼓會震動，聲音會震動。新加坡在幾年前（2013年，慈濟新加坡分會成立二十周年 ），大家就是安排入經藏，為練鼓，他們借一間工廠，我們的榮董提供一個工廠。怕聲音傳出外面會讓人抗議，所以他們就將窗戶關起來。在裡面打鼓，鼓聲一響，很多人在那裡打，打大鼓，一響起來，你們知道嗎？地會震，玻璃會破，真的室內的玻璃破掉了，窗戶玻璃破了，這是他們的經驗。
所以，「法鼓常鳴」，就是驚撼大家，因為人還是在睡，眾生還在沉迷中，所以要「法鼓常鳴」，不要常常睡著，要趕緊清醒，所以法鼓常鳴。這樣能夠讓眾生「驚撼動群迷」，讓大家能夠覺醒起來，覺醒才能「奉行大道」，要不然在那裡打瞌睡。看書，書是在面前，人卻在睡。這樣有一個聲音，讓他忽然間清醒起來。道理擺在面前，白紙黑字，每一句無不都是法在裡面，但是，他睡著了。外面的聲音來震撼他，讓他能夠清醒起來，趕緊坐正，趕快再讀，這也是一樣的道理。我們覺醒了自己的心，能夠鼓勵自己的性，所以要持經，要懂得「奉行大道」，要「持經教」，持經，欲受教，也能夠「弘妙法」，也能夠教育他人。自己受教，再教育他人，這樣「弘妙法」。佛陀的教法，真正能在我們用心來弘揚。所以，要「解大道發大心」，要持經教、弘大法，要解大道、發大心，要「入經藏」，才能智慧如海。這就是我們應該要知道。
＊承重任願無畏，立宏誓廣度化，擔負如來志業，諸賢各守一方。世間無不可度之人，亦無不可行道之處。
所以，我們要「承重任願無畏」，不要怕，雖然娑婆世界是堪忍，我們要無所畏。因為我們「立宏誓廣度化」，這個宏誓願能夠廣度眾生，發願要「擔負如來志業」，還要再「諸賢各守一方」。看看現在，多少人在不同的國家，有多少的菩薩守護在那裡。我們若是看到媒體報導，知道哪一個國家有大風小雨？」有什麼樣的災情，就趕緊打電話問看看：「那個地方有大風嗎？有大雨嗎？他們會回報回來，「我們這裡都平安，但是某一個地方災情嚴重，我們已經準備了，我們要去勘災。」這樣我們就安心。所以在全球，有慈濟人的地方，他們就在那個地方負責起來，他們在那個地方守護著。哪一個地方有需要，就開始要去關懷。所以，「世間無不可度之人」。因為世間這麼廣，和我們有緣，等待救援，等待我們去幫助他，等待我們去度化他，很多，很多。所以，有很多和我們有緣的人，需要我們去接引。
同樣「亦無不可行道之處」。世間既然有很多，沒有不能度的人，也有很多的地方，我們還沒有走到，但是我們有辦法走到的地方，我們應該去度化，娑婆世界還很廣，還很大，與我們有緣的人還很多，不要畏懼。不要畏懼這個地方，娑婆世界眾生剛強，所以我們應該要發願。佛的時代，因為他的弟子，比丘、比丘尼，大乘心雖然發了，勇氣還不夠，因為娑婆世界眾生剛強，他們畏懼。佛陀實在心很寂寞，也是很憂鬱，「大家怎麼沒辦法體會我的心志呢！為大家授記，證明將來當成佛了，大家怎麼沒有這個勇氣發大願，就在這娑婆世界，在這個娑婆世界克服困難，在這娑婆世界度化眾生。為什麼大家還是這樣這麼沒勇氣呢？」所以，他就看看大家，盼望其他人。出家的人還不敢立大願，那就盼望其他發大心的菩薩。其他發大心的菩薩，不一定出家，「在家菩薩智慧長」。所以，這樣看，發大心的菩薩開始起動了，等待佛陀叮嚀交代，「我們願意接受，他們不敢去，我們願意守護。」
經文：「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護。」
所以這些菩薩開始就向佛來發願，發願要在娑婆世界「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。」因為這些菩薩，有在家、有出家，全都是過去有大因緣，他們願意將佛陀所說的法，準備好，經典讀誦、解說，不斷充足意義在內心裡，都準備好了，法都清楚了。尤其是內心那個方向，「正憶念」，正道、正思、正見，這些已經全都再回憶，佛的法已經歸位入心了，佛陀的分身都歸位入心來了。所以，「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力」。因為佛陀在＜見寶塔品＞，已經將分身佛歸位了，這就是法。人人聽法之後，我們應該回憶，將這個法歸位。我一直向大家這樣說。所以，這叫做「正憶念」，回憶回來，我們佛陀所說的法，我們都謹記在心裡，這就是佛的威力。
所以，「惟願世尊在於他方遙見守護」。佛陀若滅度之後，再應緣化在其他的地方，「不論我們在什麼地方，佛陀啊！您就要為我們加持。」可見這還只是菩薩，還未能成佛，他們有大心、立大願，很勇敢，但是真正所吸收修行的道行，還要再繼續。心性是已經立大願了，也已是上乘的階位了，但是還要再修行。每一尊佛要能夠成佛，就要先出家，因為在家的身分，雖還是能去弘法，但真正要領導大眾，還是要經過了出家修行、覺悟，才能夠統理大眾。居士很多，這外護來擁護這個法的精神理念，這是很重要。所以，這些菩薩，接下來這段文就這樣說，
經文：「即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：惟願不為慮，於佛滅度後，恐佈惡世中，我等當廣說。」
經文簡釋：
「即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：惟願不為慮」；諸菩薩契聖意稱佛：惟願世尊，不以為慮。
「即時諸菩薩俱同發聲而說偈言」。這些菩薩已經表達他們的心意，願意接受經教，不論是抄寫、讀誦等等，要他們入人群他們都願意，已表達出來了，那就開始重複偈文，表示堅定他們的心志。所以用偈文重新表達，「惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說」。因為大家都有這樣發願，再重複一次，補充還沒有完全表達的意義，所以又再重說。就是發願了，發聲立願：「世尊不用擔心，我們大家都已經契合佛的聖意了，我們向佛保證，已經立這樣的願了。所以，佛啊！希望佛陀您能夠安心，您不用擔心，不用考慮，掛慮在未來的眾生，所以請佛陀安心。入涅槃，您就安心。」
經文簡釋：
「於佛滅度後，恐佈惡世中，我等當廣說。」；佛滅之後，未來世態甚可怖畏，濁惡世中，我當廣說。
「於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說」。「佛陀，您說的教法，我們都已經入心了。」佛陀若滅度之後，「未來世態甚可怖畏」。佛陀滅度之後，我們都很覺悟，未來的世間愈來是愈惡濁，所以這個世代的變化很恐怖，讓人很害怕。這將來會成為濁惡的世界，這是佛陀用法這樣為我們講過，我們知道。雖然佛陀這樣講，未來五濁惡世，我們也不怕，我們也發願生生世世，在未來也是要在這個五濁惡世。世代不論怎麼變遷，不論時間還要多長，不論我們會幾生世再來人間，我們都一樣要在五濁惡世裡面，我們不怕，我們不畏，我們都發願在這裡講說經典。因為佛陀已經讓我們知道了，我們也應該將佛的教法，讓它發聲出來，就像在擊法鼓一樣，會時時捶響法鼓，會將這個法一直傳下去，請佛陀不用擔心。」
＊末法世中聖人漸減少，惡習業行增多，無人救正，傷風敗倫者多，故云恐佈惡世。
「末法世中聖人漸減少，惡習業行增多」。這個末法世中聖人慢慢減少了，惡習業行會增多，會愈增加起來。因為好的人一直一直減少，因為自然法則，今生此世得佛教育，未來生世，大家都要發願到他方世界，這些賢人就會愈來愈少。但這個惡濁的世間，人的習氣愈來愈惡；行業，他們的行為造作，業力會愈來愈多。「無人救正」。將來這些人就沒有人可為他救正，沒有人可救，沒有人可將他改正過來。像這樣，大家若都不敢在這裡，好的人就減少，惡的人愈增加，有惡沒有人去救他，沒有人去更正他。這樣，像這樣，未來這個世間，「傷風敗倫者多」，傷風敗倫的人愈來愈多，所以因為這樣，叫做「恐怖惡世」。未來的世間就是這樣，我們也擔心哦！
＊以聖道訓世，令人避惡，遷善崇德，諸惡莫作，眾善奉行故當廣說。
所以，「以聖道訓世，令人避惡，遷善崇德，諸惡莫作，眾善奉行故當廣說」。我們應該會一直布達下去，要不然這個聖道衰微掉了，唯有聖道在世間才能夠教導人，才能夠糾正人心，才能夠使人避開這個惡。要有戒，戒是防非止惡，要能夠告訴他：「這是惡的，你不可做；這是善的，你要精進。」所以，要好好去教導他們，使他們避惡，使他們往善的方向走，去崇仰這個道德，不可傷風敗俗，不可。所以，這就是要聖教在人間，聖教若沒有在人間，那就是惡的事情就愈來愈多了。
所以要教導人「諸惡莫做，眾善奉行」。惡若生，趕緊，使惡滅掉，「已生惡令速滅，未生惡令不生」，要「已生善令增長，未生善令速生」。這就是教育，讓人人善的要更善，惡的不可生。若要生起惡來，趕緊警惕不要生起來；已經生起來，想辦法將他，讓他改過過來；還未生善的，要教育他，啟發他的善心，讓他能夠生起善念；已經有善念了，我們就要再鼓勵他，要再增加，要前進。這就是我們聖教在人間。接下來這段經文又這樣說，
經文：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。」
經文簡釋：
「有諸無智人，惡口罵詈等」；有諸不善無智之人，惡口穢言罵詈等事。正斥曰罵，傍及曰詈。
這惡世，不只是惡人自行惡，甚至無智慧的人，還要開口罵人，不只是自己的行為惡劣，惡人先告狀，惡人先罵人。就像這樣的惡，「有諸不善無智之人，惡口穢言罵詈等事」。「正斥曰罵，傍及曰詈」。這個「罵」，就是直接罵，或者是旁邊這樣酸人家，這種對人就是，人家有好的事情，看到人家有好的事情，他就一直講人家的不對。人家在做好事，就在旁邊講風涼話，或者是惡口來毀謗，不論是正面罵，或者是旁邊在毀謗的。就像在一九九九年，是嗎？九二一，是不是呢？是一九九九年。九二一之前，大家還記得嗎？哪一個國家也發生大地震？土耳其發生大地震。我們慈濟，全天下的人，無不都是視為我們的親人，我們不忍心，所以展開了國際救災，救援土耳其。看，那個時候，多麼多人罵，這種開惡口，「臺灣不救，為什麼要去救國外呢？」當面罵人，甚至還出手要打人，這也是不可理喻啊！
然我們是不是這樣就停下來呢？善者既善，還是要精進；惡者既惡，我們要用心教化，這就是要好好用心。有的人，總是有的直接罵人，有的直接就是打人，這種就是恐怖的惡世，不只是用手，就是動刀杖等，這真的是很惡劣。就像彌多羅尼子要去弘法，佛陀就說：「那個地方的人很惡劣哦！法是行不通，你要去那裡說法，那裡人是會罵人哦！」「不要緊，罵，我既然下決心了，罵不要緊，我還是要為他們說法，我要感恩。」「若是打你呢？」「打我，我也要感恩啊！空手、空拳打我，沒有傷害，我也感恩啊！我也能夠忍。」「若是用刀、用棍呢？」「我也要感恩啊！」看，彌多羅尼子願意入那個剛強的地方，惡劣的地方，去度化眾生，那個志願是多麼堅定。所以，現在這一群菩薩也是一樣，「未來世眾生這麼恐怖、惡劣，不只是罵人，還要打人，還用刀杖等等，大家都願意忍。彌多羅尼子做得到，我們也做得到。」
經文簡釋：
「及加刀杖者，我等皆當忍」；即以加之刀劍杖石，我等誓願當為弘經，皆當悉忍諸惡。
所以，「及加刀杖者，我等皆當忍」。刀劍或者是棍，或者是石頭等等，我們都能夠忍。為了要弘經，為了要將佛陀的教法弘揚在後世，聖道要施行在這個世間裡，為了聖道施行，我們一定要忍。所以，我們是發誓願。「誓願當為弘經，皆當悉忍諸惡」。不論他是什麼惡，我們都能夠忍耐。
＊下愚無信，視正如怨，嫉其法，惡其人，惡言毀之不足，加刀杖而害之。
所以，「下愚無信」。因為未來世間的惡會那麼恐怖，是因為人失去了信心，沒有那個正念，所以「下愚無信」，這種下根機，很愚癡，貪、瞋、癡、慢、疑這麼的昌盛集在一起，這種下劣的人，他沒有信心，沒有那個正信的心念。所以，「視正如怨」，他看到正氣的事情，都很怨，看到好人，他就無法容忍這些好人在做好事。這種「下愚無信」的人，就是無法容忍好人、好事在他的心裡，所以他就會層層要去破害人家。因為他心懷嫉妒，因為他愚癡，貪、瞋、癡、慢、疑，這種愚癡，就有嫉妒的心，所以嫉這個法。「嫉其法，惡其人」，對這個法他很嫉惡，就是連這個人，他也是很不歡喜，所以他就是惡相、惡聲、惡言、惡語，惡的形態來對待這個好人，對教育、布達經法的人，他就是不歡喜。所以，「惡言毀之不足」。這樣還不夠，罵人家還不夠呢！甚至「加刀杖而害之」。這就是「下愚無信」的人，「視正如怨」，看人正派，就像是他的仇人一樣，所以他就很怨他，他就這樣要置人於死地，有這樣這麼兇惡的形態。
＊菩薩怨親平等，不校不報，以理自責，以忠自恕，惟道是務，皆當忍之。
「菩薩怨親平等，不校不報」，不和他計較，也沒有要將他怎麼樣，過去就好了。「罵我，不要緊，過去就好了，以德報怨。打我、害我等等，不要計較了，不要在那裡冤冤相報了，我應該要再回報你，能夠讓你能得度，能夠接受正法，所以我用正法來回報你。」這樣「以理自責」。雖然他罵我們，我們就善解他，我們自己就不要因為他的無理取鬧，而惹我們的心不歡喜，應該也要好好來善解他。「他會這麼惡，應該他有他的看法，應該他是為我們好的，愛之深，責之切，可能是這樣，所以善解他一下。」那就是「以理自責」，自己說自己，不要去和對方計較。自己要好好反省自己：我自己是不是有錯誤，他才會那麼生氣？是我們惹他生氣。
我們「以理自責，以忠自恕」。我們既然這樣做，任勞任怨，不論怎麼樣，就是盡一切所能，做對的事情，我做就對了。我忠於事、忠於信、忠於理，所以我應該就是要這樣好好，好好再繼續，我知道自己是正確的方向，我不能自我障礙。所以，「以忠自恕」，不要自己自責之後，覺得：我得罪到他，要不然我就讓步。就像佛陀為他們授記之後，他們覺得：這個地方這麼難待，眾生這麼剛強，我就讓他，我就離開就好了啊！不是這樣。
所以，「以忠自恕」。雖然自責，我就是這樣的業，才會來這個地方，依報、正報在這麼惡劣的地方，自己自責：我可能是這樣。雖然是自責，但是我應該要為這個地方去付出，要忠於此事。所以，也要把自己放寬一點，不是光自責，讓他就好了，「我還是要再在這裡，好好來感化他，好好要在這裡守護著。」所以，「以理自責，以忠自恕」。大家應該不要錯解了。所以，「惟道是務」。這道是我們發心立願，這條路是我們要走的，因為這樣，「皆當忍之」，我們就要好好忍耐。
＊聖人去世，無人救正，傷風敗倫者多，故云恐佈惡世。以聖道訓世，令人遷善崇德，故當廣說。
「以聖道訓世，令人遷善崇德」。總而言之，我們既然發心立願，應該就是要讓聖道永遠在人間流傳。聖人雖然是已經消逝了，但是聖道在人間。聖道要由我們傳，佛陀的弟子所學來，我們就要發心立願，就要這樣再傳下去。不論這是恐怖惡世，聖道還是一樣要將它流傳，讓他避惡、遷善，道德才有辦法繼承下去。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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