20170323晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
撓人心思難堪耐，人我男女相惱亂，
八苦之源染情生，愛恨情仇怨憎會；
苦諦衍生色相根，集諸色根塵貪著，
滅諸苦法修淨戒，道諸法妙宜思量。
各位，用心體會。確實，人，心思擾亂，那就是最難堪忍耐。人的苦不是生活上物質欠缺的苦，苦在人與人之間理不清，也撥不開這種的煩惱，這就是「心思難堪耐」。很困擾，困擾的是心的操煩，心的情緒常常這樣困惑著我們，纏繞我們，真的是難堪難耐，苦在這裡。因為有人相、我相、男女相等等的人相，所以分別了人和人之間，有男貪女愛，造作了很多社會人間種種困擾、種種煩惱、種種心迷意亂，很多的煩惱都是在這個「相」。人相、我相、壽者相、男女相等等相，都是這樣來困惑我們。所以，「八苦之源染情生」，人生本來最根本就有八苦，這根本的八苦就是源頭，就會染情生愛恨情仇，這些都沒離開八苦之中。「生」，是從何來生呢？是無中生有嗎？不是。同樣是父母所生的身體，追究源頭，無窮盡，沒有離開男女之間纏綿所衍生來很多苦。所以，八苦之源是染情生。
「八苦」大家知道嗎？生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，五陰熾盛苦，但是它的最源頭就是從「染情」開始。所以，人間複雜的事情，人類繁衍。而且人類很多的無明煩惱等等，無不都是從情啊、愛啊、恨啊、仇啊，這樣一直一直衍生下來，使得家庭、社會、天下，就只是為了這樣的情，迷惑了人的心，造了很多煩惱業力，都是這樣而起。所以，就有「苦諦」，苦諦這樣衍生下來，無非就是「色」。色根，一切色相就是最根本，大家用一點心去思考，難道不是嗎？是啊！所以，「集諸色根塵貪著」，塵境，我們的眼、耳、鼻、舌、身緣著外面的塵境，這樣去起了貪著的意念，眼根對境，六根對六塵，生了六識，這種色根塵來貪著。因為這樣，所以，讓我們人間亂象不斷衍生下去。
我們修行，就是要好好將心靜下來，亂的源頭，我們先將它去除，再也沒有情欲的源頭。沒有這個色欲來困擾我們的心，自然我們的心很平靜，我們有一固定的方向，不會受旁邊聲色、根塵來誘惑我們的心。我們先將這個色塵、根塵，方向先將它撥清，沒有了，我們專心「滅諸苦法修淨戒」，以清淨心修清淨法，自然我們的心就能專於戒定慧，三無漏學。守持著聞、思、修，我們若缺了戒定慧，戒定慧有漏失，就無法專心聽，就無法靜心思考微妙的教法，就無法身體力行，好好安心修行。所以，要好好接受佛法，就要先洗鍊我們的心；洗鍊心，要用淨水來洗鍊，才有辦法去除煩惱無明，煩惱的根源才能斷除，這是我們要如何面對人間。在人間，很複雜，要如何靜下我們的心，能夠吸收微妙的道理在我們的生活中，這是必定的、必然的，一定要先去除這種煩惱無明的根源。
所以我們要了解這苦諦。苦諦的來源，會集很多的苦，就是有的衍生，那就是集，集了種種色塵，由我們的根去造作，貪外面的色塵，這個根去緣、去造作。所以，我們若要好好修行，就要把這個源頭要滅掉，滅諸苦法來修淨戒，這是最根本的，大家要很用心。淨戒，我們身體力行這道行，我們在這條康莊大道，種種的法，它的妙微，我們要好好思量，「道諸法妙宜思量」，法妙，我們要宜思惟。種種法真的很微妙，我們要很用心好好思量。法就是這麼多，我們研究，去體會，實在是時間不夠，不要再色塵中消磨時間，惹一些煩惱來擾人心，拿很多煩惱來把我們的情緒擾亂，讓我們起了這種難耐難堪忍。難耐，無法忍耐，難堪忍，這種懊惱的情緒，無不都是從人、我、男女相來困擾我們。不論是從開頭讓我們心的煩惱，到最後我們的方向、我們的目標就是要去除煩惱，才能夠回歸法，我們要用心去思量它。人間這麼多這麼多的量，無量無數的煩惱，根源是怎麼來？佛陀講了多少的法，要來對治這些煩惱，已經講了多少？我們聽了多少？多少法能夠去對治這樣的煩惱？用這麼多法，還無法對治，我們要怎麼辦？很簡單，思量到盡頭，那就是一項，「知根源」，將這根源去除掉。了解了這根源來自於愛恨情仇，還是同樣再纏回來，但是我們知道纏的源頭。
「八苦」來源就是「染情」，因為染情生起來，染情的根源就是男女，這種亂了心思，這樣不斷衍生，就是在愛和恨之間容易生起了仇；愛不到、得不到那就成為仇了，就怨了，就憎嫉了等等，這世間很多淺顯的事，其實是很深刻的道理，很複雜法與煩惱，其實是很簡單，我們若了解。對、錯我們若對準，那就沒什麼複雜的事情。所以，道，雖然很微妙，但是我們心靜下來，好好思量，這個法如何來對治這麼多的煩惱？對治的方法是這麼簡單，那個源頭若知道，「一理通，萬理徹」，我們就能清楚。所以，我們要用心體會。
「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身」，前面的文，我們對這些事情若知道了，下面再接下來的法，我們就會較清楚。這段文要解釋到清楚，很困擾人的心。古代和現在，其實是時代不同，回顧到佛陀的時代。孔子的時代，孔子也這樣說，「唯女人與小人最難養。」（《論語‧陽貨》子曰：「唯女子與小人為難養也」）女人，在孔子的時代，也是被貶值啊！說最難養就是女人與小人。女人與小人一樣嗎？想來實在是很怨嘆！女人，以現代有多少的女強人，而且做了很多事。現在國家的元首也很多是女人，能夠引導人群入人倫道德觀，也有很多女人很勇敢，常說「為人母則強」，意思是女人當人的母親，那分在照顧孩子，為了孩子，她很勇敢的也很多。為家庭在拖磨，男人造很多業，女人就要去為他收拾。
常常在看「草根菩提」節目，雖然很草根，但是很清楚，看出了很多媽媽們是多麼的辛苦持家，多麼勇敢面對著環境，很草根，很實在的人生。我們每天早上在聽「志工早會」，在慈濟醫院裡面所見聞的也很多。真實人間，家庭形態，很多人間故事，不是故事，是真實的生態。真的，女人比男人更堅強，但是很奇怪，是為什麼這段經文一直就是對女人有一種見解。但是剛才這樣想起來，其實女人也有種種形形色色的心理狀態，因為心理，不論是男女之間，男人也是。
我們再下去經文也會看到，除了女人之外，不男之人也不得親近。不過，佛陀是很細膩，佛陀為女人講經，女人覺悟，得授記的，成阿羅漢的也是很多。在這段經文這麼強調，只是一個心態，男女之間，我們的心不要讓它誘惑掉，不只是女人，應該男女都一樣，我們能夠再聽下去。前面的經文就這樣說，
經文：「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。」
「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。」這段經文是佛陀要更詳細讓大家清楚一點。因為擔心大家，就是男女之間，是不是在排斥女人呢？佛陀既然說眾生平等，哪還有男女相呢？無人相，無眾生相，哪還有男女相呢？偏偏這個人間的逆倫、亂倫，都是因為男女之間惹起來的禍端是很多。尤其是擾人，困擾人的心思，因為男女之間的相也引起很多的禍端。所以，佛陀在這個地方要讓大家更加注意，更清楚，他就特別以不可以親近女人，因為親近女人，女人的聲色嬌態嫵媚，露背坦胸，這種真的是會令人人……，孔夫子說：「色為食。（「色為食」係佛門語。「食、色性也。」是告子語。）」就是女人的色，妖嬌美態，男人能飢餓、餓肚子，他也不能缺女人的情欲。這就是在女人的身上會想入非非，所以在這個地方，就是「菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相」，不要在她們的身上去想入非非。
所以「而為說法」，你要為她說法，自己的心就是要很定，很端正的心，要很定，要不然一邊說法，一邊妖嬌美態的身軀，讓他想入非非，那就不可。所以，道心不堅定，意志不堅定，這樣的人就不可想要在她的身上取得欲，去為她說法，不可為博取女人的歡心去為她說法。不只是不能為了博取女人而說法，還要「不樂見」，你對這個女人有心意，你盡量要避開她，不要一直要去親近她，預防我們的心。
既然我們在女人的身上，已經動心了，就要趕緊避免，不要一直覺得：「我要憐憫她。」「我要為她說法。」「我要輔導她。」不需要，因為你在她的身上已經起了愛慕、憐憫的心。你要為她說法，不是憐憫她說法，是真正要淨化人心而說法，不是特別為了什麼人去說法，不是特別歡喜這個人，所以我為她說法，不是。所以若有在這個人，這個女人的身上生起了欲想相，我們就要趕緊避免，不樂見，不要一直想要去見她，一直要去憐憫她，要去輔導她，不可啊，這樣同情變感情。而且，不正確的感情，這種「紅杏出牆」、「金屋藏嬌」也是從這樣開始。情，男女的情，十分複雜，也十分脆弱，碰不得，所以，我們要好好很謹慎用心。
所以，有時候「若入他家，不與小女、處女、寡女等共語」。假如要進去這個家庭，這個家庭是一個家族，不要單獨和單身的女孩子，處女，或者是沒有丈夫的婦女，要單獨和她說話，不可。我們進入這個家庭，是大大方方有事情進去，不是刻意要去找處女、寡女講話，所以大家要很謹慎。接下來這經段文說，
經文：「亦復不近五種不男之人以為親厚」
經文簡釋：
「亦復不近五種不男之人以為親厚」；並且謹慎交友，莫要親近心態不端，五種不男。斯等之人，性多雜染。
除了上面說的不親近女人，不在女人身上去生出了欲想以外，也不能親近五種不男之人。就是要謹慎，交朋友，我們一定要交有男子漢氣慨的，不是那種心有什麼不端，有變態的，我們要很謹慎。現在的社會，大家都應該知道，一些青年，真的是….，我們要很謹慎，很用心。所以交朋友我們要很謹慎，莫要親近心態不端的五種不男，這要多去用心去探討。我們要教育，要好好淨化，要用佛法如何淨化人心，讓他的心思正確，要去淨化心態不端正的人，要先思考我們有多少能耐。若道心不夠，我們就不要去靠近，不要和他深交；可以友善，但不要深交。因為我們自己的見解、思想還沒有很穩固，法還沒有在我們的心很深入，自己要量力。過去，佛陀的社會可能就有這樣了，何況我們現在呢？所以，「斯等之人，性多雜染」。這種心態不端，他的性有兩方面，所以我們要很謹慎，心態雜，要和他接近，我們要好好用法淨化。我們的功夫若不夠，我們就不要去嘗試看看。我們暫時還沒有能力度人，我們就暫時要提高警覺。
＊無丈夫志操，故誡勿投近。與之親厚，自害道心。心態不健全，壞心志、亂菩提心故。
因為這樣，他的心態不同，那就是「無丈夫志操」，沒有那個勇敢，沒有那個魄力，沒有對這個人間的正道，男人應有男人的氣魄，男人應有男人的意志力，但是全都沒有啊！沒有丈夫的志操，心態的不端，這我們要「誡勿投近」。不要一直要投入，不要一直要去接近，我們要保持著我們的心，保持距離。我們法還沒有很深入，還沒有到達那分能夠得無漏法，這「戒、定、慧」，我們還沒有很具足，所以那就要自己要先鍛鍊自己，要不然這個思想、觀念也會讓人誘引去。
「與之親厚」，不要接近，也不要很親密，用很厚的感情，就不可了，這樣會「自害道心」。佛陀就是要教我們如何預防，好好的，男女之間，要修行都一樣，比丘、比丘尼全都一樣。比丘對這種不男，「五種不男」，也要提高警覺；對女人也是，要去好好分析。可見男人的心是多麼脆弱啊！不論是對女人的形象，或者是對不男之人，心都會很容易搖動。佛陀要大家提高警覺，不完全是女人之過，其實對象是，男眾要如何看待女人，女人在男人群中要如何去看待，這全都要很用心。女人要自我警覺，我們是不是有不端的行為？我們的身體，我們的體態是不是現那分很嬌媚的態度，擾亂人家的心思？人家說：「江水可動，僧心不可動。」修行人的心，你若將它打動，這個業也很重。所以，這「根」與「塵」，女人對男人來說，也是色塵，因為我們有形，人家來看了，就在我們的身上起了欲念，這就是「塵」。
男人的形態，女人動心，像前日所講的，善目辟支佛，被一個女孩子看到，那個女孩子就動心了，長者女一直要糾纏辟支佛，害得辟支佛他把眼睛挖出來。「妳愛我的眼睛，眼睛就是這樣。」這是道心堅固，寧可毀身也不動心，不會讓這個女人的情將他纏住，這是道心堅定。修行就是要有這樣的程度，才有辦法真正去度人，要不然自己很軟弱，要怎麼度人呢？要好好去體會用心。所以，「無丈夫志操，故誡勿投近」，不要去投入，不要去靠近。「與之親厚」，去與他很親密，感情很深厚，那就不可了，這樣我們會害到自己的道心。所以，「心態不健全，壞心志」，所以「亂菩提心故」。我們的心態若不健全就是這樣，就會亂我們的心志，那就會亂了菩提心，所以我們要好好用心。
＊以上是諸菩薩，應不樂見、不與語、不與親厚浸沉交往，為此非法器，徒增不清淨法，於宏法無益耳。
所以，「以上是諸菩薩」，就是初發心這些菩薩，說：「我要發大心、立大願，我要入人群去度眾生。」但是前面說過了，有種種兇惡的事情，有種種不淨的行業，殺生等等，我們就要很提高警覺，以及女人相，我們也是。所以，這些菩薩初發心，想要靠近去投入，大家就要很用心。對女人，對男人、不男之人，這些我們自己要提防我們的心。上面已經講過很多，不要親近，也不要一直去投靠（意為靠近），這都是一樣。甚至不要想要去看，要去親近，也不要一直要和人講話；要講話，也要人家能了解，他了解我們的語言，我們的語言對他有幫助。前面也是這樣講，不論什麼樣的行業，什麼樣的生態，我們都要真正很謹慎。
「不與親厚浸沉交往」。我們不要浸沉在這種非正確的感情，一直沉溺在那個地方，在那裡往來、交往，不可。我們要端端正正，我們若端正，就不會惹來情緒來困擾。「為此非法器」，因為這些人，你要勉強去度化他，儘管你發菩薩心要去度化，但是這些人的因緣還不到，不是我們度化的對象，暫時還不是法器。不是法器，就是還沒有辦法，他的心還不能裝法水，這個桶子很污濁，法水還裝不進去，要先洗乾淨，再將它放進去。就像佛陀教育羅睺羅：「這個洗腳的桶子，剛才洗過腳了，水倒掉了，你就用這個桶子拿去裝飯，飯可以吃嗎？」羅睺羅說：「佛陀啊！桶子已經髒掉了，這是不淨的桶子，要如何拿去裝飯呢？」佛陀就說：「對啊！你的心不清淨，法要如何能夠入你的心呢？」同樣的道理，所以我們的心還沒清淨，這叫做「非法器」。因為心不清淨，你要向他說法，他沒有辦法接受，所以「非法器」。佛陀不是說他們不會成佛，他們不能夠修行，不是；暫時還「無法度」，還無法度他，所以「非法器」。「徒增不清淨法」。這個法將它放在那裡，髒的地方，你將它放進去，水也變成髒的，同樣的道理。所以，「於宏法無益耳」。你要在他身上去宣講佛法，就像是對牛彈琴，還是沒有用，這就是我們要用心去體會。再來經文就是，
經文：「不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。」
＊此應離譏嫌，不令眾生妄起罪過想故，應避偏邪染緣。呵護淨心緣，遠離非正軌緣，及散亂緣。
「不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛」。我們不要獨入他的家庭去，因為我們要很用心去體會，這我們要怎麼樣和這種人互相親近，很親密的交往，不只是我們的心會被他誘惑過去，甚至久來，久來，大家也會嫌疑，「到底這個人與那個人之間，是什麼關係呢？」開始就會嫌疑了。這就是我們要避離的地方。
在過去，佛陀時，也是有這樣外方的比丘，比丘他想要在人群中去度化，卻是被一位女人所纏，一個家庭，是他的施主的家庭，這位施主的家庭，就是他若去托缽，這個家庭就很親切招呼他。他常常沒有按照佛的規戒，他就是每天都去到這個家庭，固定去。其中有一位女人，就是一位女孩子，就是與這比丘總是很投機，說話很親，他一直在向她說法。但是，這個女孩在聽，不是在聽法，是要聽他的話而已；聽他的聲音，看他的人。所以彼此之間，他以為她在聽他的法；她以為：你一直要親近我，說法給我聽。所以，這兩個人之間，就來來往往，有時候她會去路上找他，他有時候就會來她的家。一直到周圍的人見到，「哇，這種比丘親近一個女子，這個女子對這個比丘這麼親密。」
這個消息傳來了，佛陀認為「你這樣不對。」開始就鞭斥他，他自己警覺到了，很懊惱，我要怎麼辦？他在一個樹林裡，在那個地方思考，愈想愈懊惱。但是這個女孩的形態也一直在他的腦海中浮現，周圍的人對他們的鞭策，對他們指指點點，所以批評了；他的心很懊惱。佛陀的開示，他也無法真的去接受。但是，他也知道不要犯戒，他要守規戒，心很複雜，後來有了輕生的念頭。這個園林的樹神知道，其實他就沒有想要犯戒，但是在思考、思念中，困擾了他，所以樹神就現那個女孩的形態。他看到這個幻化女子的身態，這個女子就說：「若這樣，既然我們兩個人心投機，不如你就還俗，我們來建立一個家庭」。這位比丘聽到這樣要還俗，忽然間嚇一跳，醒了。
「我不能還俗，我就是要出家，我就是不能有犯戒。」所以，那時候樹神就出聲了：「是啊，你不能還俗，表示你道心堅定。為什麼佛陀的教化，『觀身不淨』，男女之間那個污染形態，男女親近就是罪源衍生。為什麼你無法去體會佛陀的教化？你將心靜下來。」這比丘如夢初醒，是啊，我既然沒有想要還俗，我道心怎麼一直向著這個擾亂心思的根塵、幻想；在根塵，又加上了幻想，為什麼呢？我應該多思考佛陀的教法，觀身不淨，如何去體會這個根源，男女的纏綿造成這個身體的污濁。這樣，心靜下來思惟，終至他能夠體會佛法，就覺悟了，登羅漢果位，這就是有過這樣的典故。
所以，我們要知道，親近女人，或者是男女之間招來了譏嫌，讓人家嫌，「不令眾生妄起罪過想故」。男女之間，我們要避嫌，不要使眾生心中生起了妄想，犯了罪過的觀念，我們盡量要避開。所以，「應避偏邪染緣」。這個「偏」，我們的道已經偏掉了，有邪思、邪見，不正確，我們要趕緊要用法來淨化我們的心，來覆護我們的淨心，趕快延續回來我們的淨，清淨的心思。就像那位比丘，樹神提醒他，「是啊，我應該要趕緊專心來接受佛陀的教化，專心」。所以，「訶護淨心緣」，避染緣，要保護我們淨心的緣。我們要好好「遠離非正軌緣」，不是正軌的緣，我們要撥離；會散亂我們心的緣，我們也要趕緊避除。
經文簡釋：
「不獨入他家，若有因緣」；不可獨自入他俗世宅舍，恐生過失，且召譏嫌，故不獨入。
「不獨入他家」，我們不要單獨進去人家的家庭，若進去人家的家庭，就不要與處女、寡女共語；若是有不可避免的事情，非進去世俗的家庭，那個時候，我們應該要很用心防止，防止，我們要有這個恐懼的心，防止有過失。要好好謹慎，不要去招染來這種譏嫌，所以我們不要獨入。
經文簡釋：
「須獨入時，但一心念佛。」；若因緣須獨自入他家時，但當一心想念佛。既以攝心清淨，護持淨戒。
若是因緣要獨入之時，我們要自我警惕。所以「須獨入」，就是要有警惕，要「一心念佛」。「若因緣須獨自入他家時，但當一心想念佛」。念佛，能夠攝我們的心，讓我們的心清淨，能夠護持我們的淨戒，這我們要很用心去體會。
經文：「若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。」
經文簡釋：
「若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆」；若或有緣為女說法；笑不露齒，欲謹嚴也：遮覆胸臆，令拘檢。
我們若對女人說法，就不要嘻笑，說話就說話，端端正正說話。我們可以柔，但是不要這樣嘻笑說法；說法就要端正說法。尤其是對女人，男人對女人說話，我們更要端莊。「不露齒笑，不現胸臆」，因為女人的眼根，也同樣會緣「色」，前面說過了，女人也會纏男人啊，也是很多，社會就是這樣的複雜；男女之間，不是男人在纏女人，是女人在纏男人。所以男人在女人的面前，也要很端莊。所以，根和緣，我們要很謹慎。
「若或有緣為女人說法；笑不露齒」。你笑，微微的笑。所以，佛陀說法都是微笑，沒有這樣大聲笑哈哈；有的人說話，一句都還沒說完就笑得這樣。期待大家真真正正，端端正正來說話。「笑不露齒」。要笑，是微微地笑，佛陀在說話就是微笑。「欲謹嚴也」。很嚴謹，很謹慎，很嚴律自己來說法。所以，「遮覆胸臆」，將我們的身也都要遮護好。佛陀的時代是袈裟露半肩，要為女人說法，就是要將這個半肩也穿起來，端莊，不能露這個胸出來，所以要很謹慎。
＊露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，並應遠離。露齒笑、現胸臆，增他不善心故。
「露齒笑為輕笑）」。就是這樣，不要露齒笑，我們輕輕微笑。「現胸臆為無儀」，這就是沒有威儀，不可以！這就是我們人相，也都需要維持我們的威儀，所以要好好用心。「均屬非軌」。就是脫離了軌道。我們要講法的軌道是什麼？我們的行儀是什麼？我們不要大笑，我們輕輕微微笑，不要露齒，開口很大聲笑，要輕輕笑。行儀要顧好，不要坦胸露背，這都屬在「非軌」，不是那個威儀規則，我們要好好用心。所以像這樣，這種的說法，「露齒笑」，大聲笑，或者是坦背露胸，這都不是威儀，我們要遠離，自己要記得。所以，「露齒笑、現胸臆」，是「增他不善心故」。你若要去為人說法，用這樣的形態，他會愈沒辦法接受法，還會讓人的心不定。
昔阿難問佛：如來滅後，見女人云何？
佛言：勿相見。設相見，勿共語，當專心念佛。
所以，過去阿難問佛陀：「到底我們是要如何對女人？要怎麼辦呢？」阿難問佛：「未來佛陀若不在了，我們要如何見女人？」佛陀就對他說：「勿相見。」乾脆不要和她見面。「不要見面，那要如何呢？」因為「勿相見。設相見，勿共語」，不要和她見面。 若是要見面，就是不要和她說話，當專心念佛。難道是這樣嗎？這我們還要再討論。這就是我們要怎麼樣做，雖然法這樣說，我們要用什麼方法去說法，我們有規則，當然這還要再引用典故來向大家說，但是時間不夠。
經文簡釋：
「乃至為法猶不親厚，況復餘事」；乃至正念實心為法，猶不當得而生親厚；況復為餘不善之事。
所以，「乃至為法猶不親厚，況復餘事」。為法，我們就要很謹慎，單獨要和女人說話，我們要很謹慎，有個節制，對女人要如何去親近，我們要有個節制。所以，乃至法，不是法，你要和她親近，可能我們要很細思、用心。所以，「乃至正念實心為法」。我們一定要正念，要真實的心來為法，這樣，心不離法，我們才有辦法在人群中、在女人群中為去她們說法。所以，說法時，我們就要謹慎，何況非說法的時候去親近，這就不宜，不對了。
＊為女說法，當避譏嫌，尚不宜親厚，況復餘事乎。
所以，為女人說法，要避免譏嫌。所以「尚不宜親厚，況復餘事乎」。說法，我們都要很端正了，何況在其他的地方。所以，我們在這個男女色相中，要時時很謹慎，對人講話，要很端莊。所以，我們要時時多用心啊！
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