20170504晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
法有善法惡法，人皆於法計我，
謂行善惡法中，本無有我人相，
若善法謂是我，即惡法應無我，
若惡法是我，善法應無我，
眾生顛倒執持人我，
因法執生妄計有我。
我、人，人、我，這兩字的名詞，「我」也是人，「人」也是我，但是在語言應用上，「我」就是我。這就是用我來做主宰，是我。他們大家，這些都是別人。他們是別人，我，就是我。我的什麼人，我的最親，我最不愛的人，這種我和人就在那個地方起很多的分別相，在那個地方。這就是我們人生，都執著在這個名詞和相上面。所以，人我是非、事物、形相等等，都是人在分別。每一天口中所對的環境不分離的名詞，聲音就是不離開這些。「這是什麼東西，那是什麼東西」，「是我、是人是張三、是李四」，都是這些語言。這些語言演變出善法、惡法：這個人好，那個人不好；這件事情善，那件事情惡；這個東西美，那個東西醜。就是這樣不斷複雜變化，名詞隨著複雜變化，名詞就這樣開始惹來了很多是非、煩惱、無明，這就是「人皆於法計我」。
我做的事情是對，他做的不對；我的功夫好，他的功夫很差，等等去分別，從人與人之間所造作的法去批評，都是認為自己很好，別人即使很好，我們不及別人，我們也會起了那一分卑劣慢；不認輸，又再我慢心起。這全都是我們人在這個法之中生很多的人我是非、煩惱無明，這些都差不多在這裡。所以，我們若要說到好，說到清楚了，要說「行善惡法中」，到底是善是惡？在我們日常生活動作中，是要分別是善是惡呢？這「本無有我人相」，其實我們若不執著我們自己，也不要執著別人，反正就是一件事，我們共同合和互協來完成一件事情，若這樣豈不是很和齊、很平坦，能夠做得很好呢？
就像現在在厄瓜多，以工代賑已是第九天了（當地4/24~5/2），清掃第九天。他們就是和齊，八個國家慈濟人，不論是在美國、加拿大或者是中美洲的瓜地馬拉、多明尼加，或者是在南美洲的巴西 、巴拉圭、阿根廷等等，他們就是去到那個地方，和當地已經發心的志工會合。雖然氣候很熱，因為厄瓜多是最接近赤道，就是很接近太陽的表面，所以它就會較熱多了。兩天前，聽他們在視訊時，八個國家的慈濟人共聚一處，也在螢幕上出現。聽他們的聲音，看他們的人影，大家都很快樂，但是大家都曬黑了，體相都曬太陽曬得很黑，但是形相，大家都很快樂。彼此讚歎，互相感恩，分享那個地方，厄瓜多災情的慘重，分享那個地方有老弱病苦、孤寡的人，真的是無依、無奈。這種的災情，他們要如何恢復呢？
幸好，這群外來的慈濟人，他們的名字叫做慈濟人，來自不同的國家，同一種的形態來帶動，是誠意。那種的誠意，誠心願度一切眾生，這就是「眾生無邊誓願度」，我們的「四弘誓願」。佛法，佛陀的教育，教育我們要行菩薩道，菩薩最根本就是要度眾生，拔除眾生的苦難，這是菩薩的使命。所以，這個使命要發自內心虔誠，內心那個真誠的心。所以，誠心能夠發誓願度一切眾生，「菩薩所緣，緣苦眾生」。不只是用誠懇的心，還要用正，正心，心正，我們要正，不偏差，共同我們的思想方向；我們的思想同一項，那就是法脈，「靜思法脈」。我們的法，這個方向就是行菩薩道。大家已經走上了這條誠正的道路，行菩薩道，依照這個法去身體力行。這是一個法門，真實，正的法門。所以，他們的正。所以，我們「法門無量誓願學」，我們就要學這個法。
法脈，無不都是開一條正確的方向，共同往這個方向走。所以，你看到慈濟人就是在那個地方，不分別你、我，「你是從美國來，你是從巴西、巴拉圭來的」，不分南北美洲，不分美洲中部的多明尼加或者是瓜地馬拉，或者是在加拿大等等，他們都不分，他們共同一道法門，這條路的方向是很正確，不偏差。去到有災難的地方，一心一志，用誠懇的心去面對苦難人。所以，大家看起來態度誠懇，和藹可親，去接近災民，去帶動本地人，以工代賑。人人能夠對自己生活有幫助，領工資，打掃自己的家鄉，讓自己災情能去除，生活復甦，大家很感恩、很快樂，願意出力，這麼熱的天氣，大家都是很拚力、很認真。所以，在八天的時間，幾個城市、鄉村，這樣將它清掃。兩天前的環境，第二天、第三天、第四天完全不同。每天都在比較，昨天的環境是這樣，今天打掃完是這樣哦，明天再打掃完，又是變成這樣，乾淨了。那些泥濘的土，不見了，破爛掉的家具，在外面、家裡，也都將它清掃出去了。
清理在外面，政府的大卡車，將它搬開了，已經不堪用的家具搬出去了，泥濘的土搬出去了，地上經過掃，經過洗過了，內外乾淨。每天這個環境髒亂，大家下去打掃，打掃好，今天到這裡，明天再回來打掃它，就是這樣，一天一天清理，已經完全乾乾淨淨。這是共同的力量。所以，在行共同的力量，沒有人我分別，沒有說，「他是災民，你是志工，我是來帶動的人」，沒有！我來帶動，我從遠方來，我也和大家共同投入進去，是志工還要再更用心來學習，遠方來的人用什麼誠意在付出，去發揮同理心，「我也受過災難，你也受過災難，彼此之間，我先來打掃你的家，你來打掃我的。」所以，沒有人我、我，共同一件事情去付出。所以，合和互協，能夠八天之中，這樣分隊組去負責。有人帶，來負責幾十個人來溝通，和他們說清楚如何打掃，愈來愈熟，愈來愈順手，所以打掃得很歡喜。
這就是「謂行善惡法中，本無有我人相」。行善法是這樣，當然不是在行惡法，我們完全在那個地方行善法，沒有我，沒有人的相，就自然沒有分別。大家都共同一樣，這麼的歡喜，這樣去付出，不怕辛苦，這個事情很容易，趕緊完成。我們若要在那裡斤斤計較，那就是「若善法謂是我」。覺得：這些善的法，這都是我來帶動的，這是我！是能幫助人的人，你們是讓我要幫助人。若有這樣的心態，就帶不起人，覺得善法全都是我，都容易自大起來了。我們八國的這些慈濟人，認真的說從外地來的應該是七國，和配合他們當地，所以叫做八國。大家心志一如，所以大家共同為善，沒有你和我的形態，沒有你和我執著的形相，我們大家都平等。從外地來的人，多數都是企業家，但是在本地的人貧窮苦難人很多。我們這幾天在看，這樣寄回來的影像，我們可以看到進去裡面在打掃，根本就不是正式的牆壁，就是芒草，這樣一支一支，還能看到後面的景，可見是貧困。
但是他方來的富有人家，同樣下去在打掃，同樣在那裡面，這樣在「膚」慰：「您辛苦了。」老人在那個地方，他同樣恭敬尊重。這種沒有人、我相，只有一項——愛，發揮我的虔誠的愛心，用一條這種正確的方向道路這樣在身體力行，真實在的心去付出。所以，誠正信實，相信這個法，我們很相信，這個法門就是這樣，法脈就是這樣，承這個法脈、法統去為人群付出。誠、正、信，相信，腳踏實地去付出，步步踏實精進，菩薩道從這樣起點，一步都不偏差，一直向到佛道，向到佛的境界。所以，六度萬行，因圓果就，那就是到佛的境界，這就是我們學佛。所以，我們這時候，就是這樣在付出。
「若善法謂是我，即惡法應無我」。為什麼都在這裡在做善？我們也無所求在付出，那個惡的法，難道有我呢？當然是沒有，現在在這個地方，大家都在做好事。「若惡法是我，善法應無我」。是啊，在造惡，假使我在造惡，滿心煩惱，到底滿心煩惱的我，和大家怎麼有辦法合會呢？我是惡，若這樣，看什麼事情都不順眼，我就是破壞。看看，難民潮是怎麼來的？到底是什麼人在迫害什麼人？真的是苦不堪。善法和惡法，人我之間如何去分別？一念心，這念心善，自然去除煩惱；一念心，心在善法中，你的心就去除了無明、執著，就沒有：「這是你們的事情，和我哪有關係？」「是那個遙遠的國家在受災難，我們憑什麼這麼辛苦，去到哪裡？」這就是人我相分別，拆離開了人性的愛。
所以，人性的愛就沒有人我相，遠方在受災難，我們的愛是鋪天蓋地，視眾生如己親人一樣。所以，我們善惡，人我分開，自然我們向善就無惡了。而我們若是心念一偏差，滿心煩惱，你要和他說善法，唉呀！哪聽得進去呢！就聽不進去，哪做得到呢？懈怠的人，你要叫他殷勤精進，怎麼呼喚，都是同樣懈怠，聽不進去。所以，這就是善惡法，精進和懈怠。善與惡，在法上，我們要取什麼樣的方向？學佛，當然就是取善法。所以，我們不要「眾生顛倒執持人我」。因為我們眾生就是顛倒，才會在法中在執，執持，因為有我們這個身體，就說：「我累了、我病了、我痛了、我苦了，所以我要休息，我要調養。」自然空過時日了。
像我們這個時候，我心也還掛在那個地方，為什麼呢？因為今天他們將要浴佛，現在這時，當地浴佛的時間應該已經過了，這個時間，是不是很順利？浴佛之後要慰問金發放，當地的銀行就是沒有錢，無法讓我們將錢全都領出來發放，說一天才能領十二萬美金。這麼多人，我們兩天就要發完，好幾百萬的美金在那個地方，一天才能領十二萬，要發到什麼時候？他們在那個地方，是天主教的國家，很不容易他們覺得圓緣了，八天已經都將他們打掃好亮麗起來了，他們希望順這個機會就這樣舉行浴佛，今天即將浴佛，本來我很歡喜。但是昨天又因這件事情，銀行無法一次給你提領這麼多錢，昨天一直與他們溝通，到底用幾種溝通的方法，行得通嗎？發放到底有沒有很順利解決呢？或者是有什麼方法去解決嗎？這心也很掛煩。這就是地方，那個國家的資源欠缺，儘管我們錢匯入這個國家，但是地方的銀行就是無法把錢領出來，這到底是怎麼樣？
當然，眾生的業力，貧富貴賤的差別，與這個國家就有關係，要在那個地方做事情，動用到物質，總是也有這樣層層的困難，要如何悲智雙運在那個地方，就要看現在當地，在那個地方在工作的人，他如何運用他的慈悲，如何運用智慧。這群人，相信昨晚他們都沒睡，他們昨晚就是我們下午那個時間，我們在與他們互動時，已經是清晨一二點了，問他們：「你們有睡嗎？」「沒有啦，師父，這些事情大家還在溝通。」「現在你們能用這樣、這樣嗎？」他說：「好啦，再溝通。」兩三點了還要再溝通，再兩三個小時他們就要去工作，去布置了，因為要浴佛了，他們要去布置場地，這樣他們到底有沒有睡？
你們想，日頭赤焱焱，是在赤道裡，我很擔心，擔心這群的菩薩，在那裡真的是很辛苦，好像在火爐邊，又卡在這種即將發放，有重重困難在那裡，現在有解決了嗎？不知道。這就是眾生業力在那個地方，所以現在要去解開那個業力，要如何領出這一筆經費，幫助他們趕快去買傢具，家裡清掃乾淨，傢具趕快買好，好恢復他們的生活，但是卻碰到這樣、這樣物質上的障礙，很辛苦。因為「法執生妄計有我」，所以有很多的煩惱，這障礙明明在那裡，你叫我能不煩惱嗎？要那些人在那裡不著急嗎？困難啊！其實，我們的錢都匯到那裡，他們若能請地方銀行，向國家政府趕緊調現金下來，這樣不是很好嗎？我們想的該不是很困難。但是，可能在他們那地方，於國家的規定，銀行可能就是有困難，不知道。總而言之，人間總是愛的心讓你如何開闊，但是人間事也有這樣重重的障礙，重重的障礙不能放棄，要去突破。所以大家不要想說，你說做善事是很簡單，沒有，每一次都有這樣的障礙，多多少少不同事物障礙。所以善惡法，善事要做，坎坷的業障礙也是重重，所以我們要很用心去面對。來，前面的文，我們來看，
經文：「又，文殊師利！如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。」
這是前面說過的，佛陀再呼喚文殊菩薩，前面已經為我們解說，該避開的我們要避開，有困難時，我們要用什麼心態，有為法的困難，就要用無為法去治理，心不要綁在那裡，我們用悲智雙運來克服，看能否虔誠。就如剛才說的厄瓜多，能用虔誠的互動，有辦法他們克服了，將物資集中在地方的銀行，可以讓我們順利完成嗎？所以若只是要用有為法，那就是煩惱重重，障礙重重，光是在那裡乾著急，乾煩惱，在那個地方。現在就要用無為法，軟實力，要如何去處理。
這就是要了解，佛陀滅度後，濁惡世中災難偏多，才是在考驗菩薩的悲智雙運。這種末法中要說是經，真的要住安樂行，將這個心開闊來，以空，真空妙有。若想到真空妙有，那個煩惱就去除了；若沒有想到，就是煩、煩、煩，真的是擔心。空中妙有，你虔誠的心，很奧妙，不可思議，說不定他就在那個地方順利解決。他們已經過了半天了，我還在這裡擔心什麼呢？若想到，不用擔心，就過了。所以，「若口宣說」，接下來這段文，
經文：「若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。」
經文簡釋：
「若口宣說」；說人及經過。
問：人有何過？經有何過？
答：經有大乘小乘，人有大機小機。
這是講經的人要有這樣的風度。「若口宣說」，就是我們說人，自己在講經，我們講經的人，要抱持著「口」要說好話。我們不是有「三好」嗎？口好，說好話；身好，做好事；心好，想好意。這就是我們要堅持的。所以，「說人及經典過」。這是不應該有，會有人問：「人有什麼樣的過失呢？為什麼要常常在批評的人的錯誤？經有什麼過失，能夠讓你批評這部經的過失？」這我們就要自己自反問。我們若要去說人家的不對，我們就要好好仔細來想想看，自問自己，比被別人問我們較好。自己的心想好意，我們的口，若要說別人的不對，我們要自己趕緊快問自己，「人有什麼不對嗎？經有什麼不對嗎？」我們的口怎麼要說人家的不對呢？趕緊口要說好話。
所以，這個地方能夠回答的就是「經有大乘小乘」。所以若要說經的過失，說：「你在說的，這不對。」「我明明講經，你怎麼會說我不對呢？」「因為你講的是小乘法。」這樣就是批評了。其實，我們常常說過，小乘有小乘學佛的基礎。聲聞、緣覺不就是小乘呢？佛陀為他們大家說「苦、集、滅、道」，要不然我們要如何知苦呢？要不然我們要如何能了解要滅除煩惱呢？所以不能說小乘是錯，只是佛陀要鞭策我們再進一步，不是到這裡而已，不要在這裡你就想要取入滅了，不是在這裡你就認為你所得的是全部。不是這樣，要再向前前進。菩薩道你還沒有走，你哪有辦法到佛的境界呢？只是差別在這裡而已。所以，不是修大乘的人要去批評小乘法，法本來就平等，是鼓勵我們的思想再向前，開闊我們心胸，我們的心境要再向前去利益他人，才是真正利益自己。
所以，那人呢？人有什麼樣的過失可讓我們批評呢？人，「人有大機小機」。就是根機比較好的、較優質的，一點就通了，認為他就是對的，他能夠體悟大乘法。其實這個大機的人，他也是要了解小乘，要如何自我修行，要不然，太過頭、超越過了，就是沒有那個律儀的觀念，也不行。看看，我們在《法華經》中，一直佛陀也是要我們「戒」，這個戒律、律儀也是很重要。但是一般的人認為「一切皆空」，我還要持什麼律？我超越了，無染著了，就會錯誤，一念偏差，全盤錯誤，所以我們還是要腳踏實地。不是一條線放去的風箏，這條線若拉斷了，風箏就無法落地。這就是不實，就是虛。所以我們要記得，不要去批評經典的過失，經典有經典教育的環境。小學、幼稚園都是這樣起來，才有到博士、學士的地位，總是要有這樣一步一步。
＊以乘對機，隨宜難解。經有顯性，廢權立實之過，破相隱實，開權之過。
「以乘對機，隨宜難解」。以乘去對機，佛陀就是觀機逗教，要不然，你對小根機的人講大乘法，他聽不懂；若聽，一知半解，容易犯錯。所以就要很穩定，好好循循善誘。要不然，他對著這個小根機，跟他說大乘法，他根本聽不懂。所以，「經有顯性，廢權立實之過」。就是將這個方便法都拿掉，一下子就向他說實乘道，若這樣，這是不對。這樣不對，我們一直去批評，更加不對，我們應該也是要循循善誘。大乘法是好，但是你要從修好自己，要知「苦、集、滅、道」，要了解「因緣法」，才開始來行「六度」，來投入「六度」，要照次序走，「戒、定、慧」要無漏，「聞思修」要實體。這就是我們的過程。要不然，這你將它廢權，說人人本具佛性，人人能成佛，我為什麼要再這樣修起呢？因為我也是有真如本性。一下就跳到真如本性來，你的真如本性在哪裡呢？在哪裡啊？但是自己還是茫然，卻是要談真如，這是錯誤，所以這叫做「廢權立實之過」。我們不用去批評他，要好好輔導他。
「破相隱實」，就是「開權之過」。一下子就是要破掉了你的小乘法，但是一實乘法你沒有顯現出來，你再怎麼樣的大乘法，也是與人、事、物沒有離開。菩薩道，在厄瓜多那個地方，正在受苦的地方，我們那些菩薩若沒有在那裡，若沒有他們去帶動，現在那個災區還是依然受災，那些受苦難的人還是同樣無語問蒼天。菩薩道本來就是所緣，緣苦眾生，本來就是這樣。你這個緣若將它斬斷了，菩薩是菩薩，是什麼叫做菩薩？菩薩法本來就是要去接觸眾生苦，這樣才有像菩薩，才能成就菩薩道。若這當中都將它斬斷了，那苦難歸苦難，「菩薩」只是一個名詞，這不像菩薩。我們若以這個來舉例，就能夠很了解。所以我們不要說小乘是錯，其實走到那個地方去救拔他，這是步步踏實的路，這是我們要用心去體會。
＊人有執理，不信漸修之過，執事不信，頓悟之過。苟性相雙融，經有何過？
「人有執理，不信漸修之過」。這就是我們人，執持在這個道理，就是不去相信我們要腳踏實，漸漸修行。你若沒有走，就不會到達，你就要去走。但是，「我就是要執我的道理，我道理都通了，我都懂道理了。」但是你懂道理，你走過來了，你要用什麼走？兩隻腳。兩隻腳就是福慧，福慧兩足；你要去修福，你要去修慧，福慧兩足尊才能夠成佛。過程就是要身體力行走過來，要不然你只是懂道理，又有什麼用呢？所以要漸修，不要不相信。路是人走出來的，常常說，慈濟是用愛鋪路走過來的。我們要很用心。「執事不信，頓悟之過」。你只是執這個事，說「我就做就對了，我為何還要去了解法？」這樣也不對啊！你若沒有這個道理，你只是執於事，容易迷失掉。你若不知道方法，不知道道理，這樣做你會偏差。所以不要只是執在事，也不能只是執在理。這就是我們要很用去分析。
「苟性相雙融，經有何過」。 我們若能夠知道這樣，我們人人的本性是有真如本性，外面的事相我們不能疏忽掉。外面的事相，我們的真如本性能夠會合起來，道理和人事沒有分開。我們要做事情總是不能離開道理，不離開軌道。這個道理、這個軌道就是要用來運用這個事，這是兩項要合為一個。菩薩的精神，發揮愛的力量，投入苦難的地方。同樣的道理，投入之後，完成了，這件事情完成了，大家法喜充滿。這就是因緣，這就是結果，這應該是這樣。
＊事理無礙，人有何過?若說有過，則惱亂其聽受之人，非口安樂，故戒之。
所以，「事理無礙，人有何過」？事理無礙，人在做事情有什麼過錯呢？為什麼常常要來批評要做事情的人呢？為什麼在付出的人要受這麼多人的批評呢？所以我們要很用心，事和理若會合，不用管人家如何批評，「有為法」中，我們要用「無為法」解。批評是你的事情，我做對的事情，我心安自在。若能夠這樣，人有什麼過失呢？「若說有過，則惱亂其聽受之人」。若要說「過」，就是有人就是蓄意要去毀謗，要去造謠，聽的人也這樣就將它聽進來，這樣彼此惱亂。是發出了是非的口，批評人的過失，有的人聽到來起煩惱、起懷疑。過去，人家說慈濟是這樣，委員來，「我跟你說，我到這個月就好了，因為我聽到人家說，慈濟都在救濟國際，都沒有在救濟國內等等。所以，我要停。」
這是惱亂，這不對。做善事哪有分東西南北呢？哪有分遠和近呢？這是一念的愛心，小的錢可以做大大的事情。就像我們有一滴水，放在海中，就有與海融合在一起，它能夠載著慈航，普渡眾生。這有什麼不好呢？但是，就被那個口出這種是非的人影響了。所以，「惱亂其聽受之人」，這就是有過失。「非口安樂，故戒之」。我們說話，若是去說到，這樣去擾亂人，對我們也沒有比較好。所以我們要謹慎，要戒除批評別人的口業、是非，我們要戒，這樣我們就口安樂了，我們就不會怕我們說話有過失。我們要常常謹慎，我們要說什麼話不要去批評別人；別人做好事情，我們要去讚歎人家。這也是口的安樂。
經文簡釋：
「若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過」；若說若讀此經之時，不欲說人及經典過。
這段文，「若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過」。道理就是在這裡。「若說若讀此經之時，不欲說人及經典過」。就是這樣，它的經文是這樣，那個的含意是前面說的話。我們在做，我們的感受很多。
經文簡釋：「亦不輕慢諸餘法師」
不輕慢：亦不可以輕陵侮慢諸餘經典及說法之師。
「亦不輕慢諸餘法師」。不輕慢其他的法師，意思就是「亦不可以輕陵侮慢諸餘經典及說法之師」。這些我們都不要輕慢，剛才就說過了，經典無過，人也無過。人家他要修行，從小乘開始一步一步走，我們若有因緣，能夠和他分享，他若發心，就能夠發大心、入大乘法來。我們不用去說這樣不對，其實修行都是對，只是他的見解停滯，就是獨善，這樣而已，沒有什麼樣的大不對。
＊言弘經者不可倚恃法華之圓，而輕蔑偏權之法師也。
所以，「言弘經者不可倚恃法華之圓」。不要仗勢：我是在聽《法華經》，我的道理懂很多。你道理若懂很多，你有去走嗎？你有去做嗎？你有去了解嗎？我們自己也要有自知之明，要自己要知道。不要只是依靠我有讀經，我有誦經，我有聽經，這樣我就很自大，不要這樣。這樣就容易「而輕蔑偏權之法師也」。人家這樣在修行，我們就輕視人家，也不行。
＊佛尚以異方便，助圓實之正道，後世弘經，豈可輕慢權小。須順佛意，將護物機，故應戒之。
所以，佛陀就是以方便，佛陀用種種的方便來循循善誘。「助圓實之正道」。循循善誘，從小教慢慢一直帶他，帶到因緣成熟了，就對他說：「你不是到這裡而已，前面還有一個康莊的大道，走過去……。」在〈化城喻品〉就是這樣，這只是一個化城，讓你休息一下，真實的目標在前面，再走不遠。就是這樣，一段一段引導我們。「後世弘經，豈可輕慢權小」。我們若沒有這樣走過來，哪有辦法接近大道的地方呢？所以不要輕慢。所以，「須順佛意」。我們要能夠體會佛陀的心意。「將護物機」，要如何護物的機緣。「物」就是眾生，我們要如何來保護眾生的根機和他的因緣。他雖然是小機，但是他的因緣還未成熟，因緣成熟了，這正是時候，我們就鼓勵他來投入，來付出，來體會。
經文簡釋：
「不說他人好惡、長短」
不歎毀：不說其他尋常人身中好惡長短之事。
莫說他人之過，蓋受質二儀，天然之性，未嘗不全，血氣之情，未嘗不偏。
所以，「不說他人好惡、長短」。我們不用去批評別人，是有所長的法，或者是有短失的法，我們不用去批評。「不說其他尋常人」，一般人那個「身中好惡長短之事」，我們也不用去批評所以「莫說他人過」。「蓋受質二儀」。我們的這個質，我們自己要知道我們這個儀，這個律儀我們要顧守好。我們的「天然之性」，就是我們的本性，「未嘗不全」。我們人人的本性本來就沒有欠缺，本來這個道理就是存在。
所以，「血氣之情，未嘗不偏」。我們，我們有這個身體，我們有這個生命，我們這樣在修行，也不一定所做的都對。在同一個道場，不是人人的思想都一樣，不是人人修行都一樣精進，也不是同樣人人那個觀念是正確。這叫做「血氣之情」，就是有身體，有血肉、有生命，這樣的有情人，就是眾生；也不一定，我是在修行，我每項都對。所以我們大家要時時體會、用心。生活我們要如何過？要如何把握我們的人間？所以要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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