20170515晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
念存五濁染疑
即貪瞋癡慢疑
以疑悔與惑念
法華經序品曰：
諸求三乘人，若有疑悔者。
佛當為除斷，令盡無有餘。
也就是要我們用心，念，我們心心念念都要自我警覺。要知道，現在世間是五濁惡世，我們要提高警覺，戒慎虔誠，不要受到五濁惡世來染濁我們的心。我們明知人間苦集滅道，道理我們全都知道了，世間苦，苦是來自種種所造作的業力，會合起來讓我們有五濁，這五種的濁氣，那就是貪瞋癡慢疑。世間很多事情儘管這樣講，我知道了知道了，經聽那麼多了，感恩喔！師父這樣講，平常的時候，都記得師父這樣講。但是事情到了，在我們的身上有關人事物，那個時候，煩惱照常，疑惑照起，貪瞋癡，還是念念不斷。
這種癡迷的念，貪，會聞法的人，對這個貪字，能夠淡薄掉，但是瞋要改，真的有困難。儘管我們生氣，生氣不歡喜，法又聽進來，知道了，但是要化掉這個生氣的態度，要把它化掉，很快表達。那個過去無明起來，生氣的態度，不對了，趕緊要看怎樣能夠改過，向人表達懺悔。我剛才或者是過去有這樣起了無明，這我不對，我改過來，承認這個不對，就不簡單哦！改過來，趕緊改變態度，也不容易，這就是我們人，那個慢，慢的心，有這個慢性，我慢、驕慢、卑劣慢，那錯，我知道錯；但是叫我表達，我難，這就是我們無法改變。
明知道，每天都在說法，每天在聽法，要怎樣讓心不要受染著，沒有看到的，不要受染著，實在有困難；有看到的，外面的境界能夠不受染著嗎？外面的周圍生活的環境，我們收得整齊嗎？我們自己再看看生活周圍的環境，我們收得整齊嗎？周圍的環境若收不整齊，那內心，人看不到，雜念習氣，我們是要怎麼去除呢？內外來呼應，看你的心是不是有去除你的很雜的雜念呢？你的雜染心有去除嗎？心有乾淨嗎？那就是要看你周圍的環境，有乾淨嗎？有整齊嗎？外面整齊，表示你的心也整齊了，用這樣來自我警惕，應該會比較容易。
所以，我們的心念，要常常自我警惕，這個五濁，貪瞋癡慢疑，這個染著有在我們的心嗎？我們的心，有了染著，我們有除乾淨或沒有？那就看我們生活周圍的環境。人有看到，人沒看到，總是我們自己有感覺到，有感覺到，趕緊收，收外面讓它整齊，修我們內心讓它乾淨，這我們才有辦法，所以請大家要用心體會。這個疑悔與惑念，我們明知道，我好像有錯呢！錯了，這個懷疑，我是對人有懷疑，我錯了，人明明是這樣，沒有惡意，我還在懷疑什麼呢？想要表達做不到，這也是很辛苦。我們若沒有表達出來，疑悔，還是永遠在，人和人的中間無法善解，無法解開人和人的心結。
別人也有一個悔恨，感覺，我怎麼這一句話就沒有惡意，怎會變這樣？我很後悔。誤解別人的人，了解他的心意，我的脾氣發出去就發出去，想要再收回來，跟他說一句說：「不好意思，我誤解你」我講不出，這樣我也是有後悔。這個疑和悔，起於惑。就像塵埃一樣，微塵，就這樣一直揚一直積，我們沒有即時去將它除拭，沒有時時勤拂拭，沒有啦！所以我們的灰塵就愈積愈厚。我們的鏡就愈朦，骯髒，外面的境界就愈不清楚，這叫做「塵沙惑」。都是很細小細小，一點點一點點，不斷累積來，成為我們的習氣，其實，是這麼簡單，這麼微細，怎麼我們的習氣會變成這麼壞呢？變成了凡夫，和聖人的差距是這麼的遠。
佛陀是大聖者，眾生是凡夫，這只差在這個地方。點滴累積，養成了我們的習氣，這個習氣，讓我們很多無明煩惱，造成了生生世世集起來的苦，苦啊！世間，看種種種種大型的災難，小型，微細的人我是非，惹成了禍端，無不都是這樣塵沙惑的累積，成為了疑，慢，癡，瞋，貪，這五項的事情，就這樣這個根源累積，讓我們累生世就是這樣，惡濁的東西這一直囤積著。就像《法華經》從〈序品〉就是這樣講，所以佛陀講說《法華經》，就是教菩薩法，自利利他，這兩項兼行，自利利他，這樣呢我們能夠一起，自己自修，同時也能夠領導人來修行，這就是佛陀要教育我們。他開頭，在「序品」裡就這樣講了，「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」。
《法華經》就是要去除了三乘人，這有疑悔的人，佛陀就要為他除斷，譬如說：聲聞、緣覺，聲聞緣覺獨善其身，不願意再進一步，自利兼利他，這樣全都一起來平行，他做不到。感覺人生很多矛盾的苦，都是在人群中來染著，我若是又投入人群，不小心，我又再惹到是非，又再染到煩惱，我不要，我要獨善其身。這不對，佛陀開始就是要來為他們破除獨善其身的觀念，希望自利兼利他，兩項兼利，自己修行，同時也能夠帶給別人一起來修行，利人利己，這樣能夠平行，這就是《法華經》所要教導這二乘的人。
若大乘呢？大乘法初發心的人，感覺一接觸到，聽到大乘法，心生歡喜，這種能夠幫助人，啟發了我的心，我很期待我能夠去幫助人。看到人被幫助，解脫了他的困難，我佩服，我歡喜，我要做。但是，只是停在那個我想要做。不過，原地踏步，在原地裏走不出去。這佛陀，也有這樣的人，初發心的人，佛陀會鼓勵他，對，要去身體力行，自他兼利，這是修行，這是帶動人一起來修行，要有信心，不要疑問，向前前進。這是佛陀，就像在〈化城喻品〉，和大家講，再走過去的路不困難，安全，不要懷疑；小乘的人，中乘的人，聲聞緣覺，安心啦！發大心的人，很好啊！要有信心，這樣走就對了。這是佛陀《法華經》的〈序品〉，用心，開始啟發三乘人，要為他除去了疑，或者是發心又後悔，他要再鞭策他們，向前前進，不要停，既發心就要身體力行，這就是佛陀的用意。
所以，現在看到很多人間菩薩，初發心，這個初發心，就是很精進。這樣的回應該在佛誕節的時候，你看多少人。昨天，就是了，今年2017年的5月14號，這一天就是5月第二個星期日。這一天，十幾年來，已經定下來，就是佛誕節，多少國家在這一天浴佛，從花蓮開始。花蓮，早上，還有和花蓮同一個時間舉行，在臺灣的有台中、高雄、有清水、花蓮，這四個地方，同時舉行，這是在臺灣。還有，馬來西亞、還有新加坡，還有菲律賓、獨魯萬、奧莫克，也是在昨天早上同時舉行，光是在這樣的時間內，就超過十多萬人，這是同一個時間。也知道說在這個早上是這樣，還有晚上，有菲律賓的馬利僅那市，還有臺北中正紀念堂，合起來也將近五萬多人。
總而言之，昨天的佛誕節，只是在一天的裏面，可能還有其他在國際間，還有幾十個國家還沒有報回來。在佛誕節，有時差，他們也是一樣在這一天，五月第二個星期日，不管他們的時間是白天、晚上，也同樣在舉行，都將一一報回來，可能那數目就很多了。啟發了人人，提醒大家這一天是宇宙大覺者──佛陀，誕生人間，來開導眾生，正確光明的方向。這就是大家能夠體會瞭解了，大覺聖人，佛陀誕生人間。要知道說，要成就在這個時候，多少人投入呢？只是在臺北，我所知道的，志工，菩薩，這樣整整半個月，每天都為了這個事情，場地要整理，東西要準備，超過四千多人，這麼多菩薩的用心，是人數，不是人次喔！超過四千多人。
就只說昨天在臺北，就在浴佛的前一天，聽說臺北下大雨，幾天前已貼好的地標，一陣大雨，就這樣將它洗掉了。雨過了之後，地標組就要再趕快動員，重新再來。那個佛陀（宇宙中覺者）要升起來，大覺者將要升起來的布置，這個地方也是一樣要重新再佈置過，這等於是重複的工作，多麼緊張啊！這麼多人力的投入，真正是大家發心，甚至這些菩薩，看到這麼整齊的畫面，他們就說很歡喜啦！看成就到大家這麼莊嚴的畫面，就像我自己在裏面在浴佛一樣。缺少東西，我趕緊東西搬過來，我也像在繞佛在繞法一樣。是啊！這個心，他們比浴佛的人更早，不管是鐘鼓隊也是這樣，練多久，這功夫在自己的心。
更感動的，有四、五百位法師，幾天前，為了要開鐘鼓，他們也很用心，練很多天呢。四、五百位法師，那個整齊莊嚴，帶動了佛教徒，畫面全都啟動起來了，那種祥和，那份真誠，真誠的心啟動了一股善念，祥和的祥氣就這樣升高起來，畫面是多美呢，真善美。四眾弟子聚集一堂，那種撼動人心，真正是要感恩。不是這樣，就是浴佛的時間到，整齊排好，這樣就好。那個過去在練習的過程，佈置的過程，東西集合的過程，這都真功夫，這全都是要成就一個法華會，靈山會，俱足的法、僧共聚一處，人人心中的佛，這個萬佛共聚，形相的僧，法師，僧眾也都集合了。人人心中有佛，佛佛俱足，僧相湧現了，佛教徒虔誠，也俱足了。臺北是這樣，高雄呢？也是這樣。元亨寺有十二位法師，他們元亨寺也是昨天要浴佛。但他們就是早上先來，完成了慈濟高雄這場的浴佛；先來我們高雄分會莊嚴道場及帶動，浴佛完了，就回元亨寺，又再元亨寺舉自己的浴佛，很感動。
還有，明光法師，從臺北專程到台中去，他去呼籲了道場的法師，也有兩百多人，在台中，帶動了中區的慈濟人來啟動浴佛。完成了之後，明光法師又帶著九位法師到臺北，參加晚上這場的浴佛。就像這樣，佛心，僧相，大家全都這樣湧現出來，全省合起來近千位的法師，這樣早上、晚上這樣會合起來，真正是南北共一心。還有馬來西亞，新加坡、菲律賓，也有法師呢，這就是真正很感動，佛法在這個時候，就是這樣去除了種種的污染，開始，那個清淨無染的形象，在這個時候已經展現出來，莊嚴的道場，浴佛的虔誠，已經展現出來了。很期待，在這個三節合一，就是佛誕節、母親節、慈濟日，三節合一，有這麼大的意義的日子，人人在佛法中，在這個時候展現，真正是很感恩喔！所以，我們三乘人，大家都知道，現在共同一念佛心，都浮現出來了，啟發人人的道心，啟發人人大愛無私這念心，這已經開始啟動了。很感恩，這所有的一切，說不完，道場都是很莊嚴。經文，前面的經文再說
經文：「又，文殊師利菩薩摩訶薩！於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。」
這段文，我們就要回顧，前面所講，釋迦牟尼佛也再說文殊菩薩，大菩薩啦，尤其是未來的菩薩，在佛，在滅度之後。末法的時候，末法就是法將要入滅的時候，若是有人發心，發大心，願意受持、讀誦這部經典的人，尤其是這樣的法師，就是要心無嫉妒，那就是要打開心胸。沒有貪瞋癡慢疑，這些無明煩惱都要去除，自然心中就沒有嫉妒，或者是諂誑之心，不會嫉妒別人。我們要成就別人，看人做好事，我們要隨喜功德；不只是隨喜功德，我們也要鼓勵人人參加好的事情，大家要來共襄盛舉，大家要一起投入。
「而且講話要時時要講真實語，不要為了要表達我們自己很厲害，表達我們自己很有才華，我修行的功課多好，不要這樣哦！因為若有這樣的心態，那個我慢、癡，癡念、我慢的心就會浮動起來，這樣就有諂誑之心，不要有，我們要注意。亦勿輕罵學佛道者」，不要罵人，不只是不要嫉妒，也不要狂妄，我們也不要這樣驕慢，或者是嫉妒，不可；也不能罵人，還要不要去問人的長短，這就是我們講過的，這段文昨天講過。接下來的文，這樣講
經文：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。」
經文簡釋：
「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者」；求學聲聞四諦之者，求學緣覺十二緣者。
這段文，我們看很簡單瞭解，「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者」，這就是求學佛法的四眾。包括了，還有緣覺、聲聞，他也是四眾在內。那就是學小乘者，獨善其身的人，除了在家的人，優婆塞、優婆夷，還有比丘、比丘尼，聲聞、緣覺。像這樣，不要只是獨善其身，我們所修的應該是要求菩薩道，若能夠「求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔」，不可人在求菩薩道、在行布施，我們做不到，那麼就算了。但是我們做不到，還要再去誹謗人說，他這樣做違背因果，眾生本來帶業來，他是怎麼違背因果去幫助他，解脫了他的苦。這有人這樣，有人就是這樣會來批評。
過去就曾有這樣過，這是同樣在信佛的人，但是一段時間就會說，你們修福沒有修慧，眾生本來就是來受業，你們違背因果去翻轉他的人生，你們不對！有一段時間，有人會這樣說，這個風氣當時也很盛。好在那種願意付出，付出無所求還很歡喜心的人，他的心並沒有受到別人怎麼講，就影響了他的心，只是提出來念一下，還是繼續做下去。
＊求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，求六度行菩薩道者，勿得輕妄惱亂、令生疑惑與掉悔之心，而生後悔。
所以菩薩道就是這樣走過來，我們不要說，人在行菩薩道，我們去惱亂人，讓人的心有生起疑悔，不可有這樣的心態。人若在求菩薩道，我們要讚歎他、我們要幫助他，這種求六度行菩薩道的人，我們絕對要擁護，不要惱亂他；也不要這樣輕易，沒有根據的話就拿出來和他說，這樣會影響人的道心，我們要很自我警惕。所以說「求六度行菩薩道者，勿得輕妄惱亂，令生疑惑」。你若這樣跟他說：「你違背因果，你去救濟，就是違背因果。」這個話，我們這樣說出，會讓他起疑惑，這樣修行的人，誰敢修行呢？所以我們要好好為人讚歎、為人支持，不要說你去救濟，你就要墮因果。
就像在史瓦濟蘭有一位王族，這位王族的酋長，發心要捐一塊土地給慈濟建會所，他是國王族人裏面的一位，他願意捐一塊土地給慈濟，但是他們族裡的人，就這樣跟他說：「你哦！捐這個土地給佛教，我們是基督教徒，你怎麼可以捐一塊土地給佛教呢？你若捐土地給佛教，會墮地獄。」他聽到了，心起了疑惑、疑悔。但我話說出去了，要怎麼辦呢？好在，有一位回來臺灣剛好受證的一位牧師，他已經見習、培訓也受證了，他對慈濟很瞭解，兩三年的時間都參加慈濟的活動，那年，更回來臺中受證。受證回去之後，聽到這位酋長來跟他說：「我說要捐的土地，現在很後悔。」「你怎麼後悔呢？」「就是有人這樣說，我若是捐一塊土地，我會墮地獄」，這位牧師就說：「你若因捐土地給慈濟，會墮地獄，我陪你去地獄。沒有這個道理，慈濟的道理，我已經很清楚了，佛法是這樣這樣。」他就和他說佛法，牧師說佛法，這是很正確哦！這叫做博愛，大愛，正信。
天主有天主他教育投緣的眾生，他在這樣的環境，就用這樣的方法來教育人人向正確的路，這是博愛。佛教有佛教的環境，同樣要引導人走入正道去，正確的宗教要互相讚歎、互相會合。就像我們慈濟的起源也是三位修女來和我座談，來啟動的。現在呢，不管是基督教堂、天主教堂，是修女辦的教育，我們同樣也是去為他們支援，去為他們復建。這就是宗教開啟了開闊的心胸，互相讚歎，所以我們應該要有這樣的心胸，不要讓人增加了這個疑惑。正法在人間，才有辦法淨化人心，才有辦法天下無災，社會祥和，才是真正人間的福。所以我們要彼此讚歎，互相勉勵，不要去造成人的疑惑，所以要用心哦！不要讓人有後悔的心。再接下來
經文：「語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。」
經文簡釋：「語其人言：汝等去道甚遠」
語其人：比丘等四眾，尤以聲聞、緣覺等，修獨善行者說汝等所行，去離佛道甚遠。
又再這樣講，向要修正法的人這樣講，你這樣做不對，這輕易就講人做好事不對，這是錯誤。所以，我們要很謹慎，不要和人這樣講。這個「其人」，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有聲聞、緣覺這些人，向他們所講的。我們要讓他們很清楚，修行不要違背道，大乘法我們要向前走，不要停滯，不要背道而行；背道而行就去誹謗人說：「你這樣講不對」。停滯下來就是獨善其身，這兩項停了，就無法進步，背道而行就愈走愈遠，這就違背了這個法，所以叫「去道甚遠」，所以我們應該要趕緊精進，趕緊跟上了大乘行，不要停在小乘，獨善其身。更要警覺，不要背道而行，不要誹謗人，不要輕易就讓人心不安定，所以我們就要好好用心。
經文簡釋：「終不能得一切種智。所以者何？」
終竟不能得於如來一切種智。
所以「終不能得一切種智」，若是停滯，或者背道而行，這樣「終竟不能得於如來一切種智」就無法得到如來的智。因為我們還是站在原地，無法六度萬行往佛的境界去，我們就無法精進，所以究竟無法到一切種智。
＊一切種智：謂能運用諸佛一切道種智慧法，發起眾生一切善種，是名道種智，即是圓融大覺諸佛菩薩中道妙智。
所以「一切種智」就是能夠運用這個法，「運用諸佛一切道種智慧」，佛陀的教法，就是世出世間的道理，一切種種的法，我們應該要懂得聽進去，要能夠運用這個法，發起眾生一切善種。我們要運用佛的教法，要來啟動眾生一切善的種子。眾生各有因緣，我們要利用這個因緣啟動眾生善的種子。有的人一直去供應給人，只是搬東西，接給人，讓人能夠拿到需要人的手裡，這樣在搬東西，他也搬得很歡喜，同樣法喜充滿。把東西接到需要的人手中去，他也是法喜充滿。這是有種種不一樣能夠啟動他的善根，這叫做「一切善種」。不管你做什麼，成就了這場圓滿的善法，就是叫做「功德」。這就是善的種子，是名「道種智」。
這條路，我們這樣走過的路，步步踏實，所走的風光，我們清楚，這就是運用世出世法，腳踏實地走過的路，叫做道種智和一切種智，這就是圓融大覺，諸佛菩薩中道的妙智，叫做一切種智，也是道種智，也是一切智，三智合一，叫做「圓融大覺諸佛菩薩中道的妙智」，要用心。
＊去道甚遠：即離種智行之意，厭生死懶惰入眾化導，名懈怠。是二乘行人，去道甚遠。
「去道甚遠」就是剛說過了，離開了這個種智，這個善根，這條路，若沒有積極去走，善根種子就無法接觸到，所以一直停滯在厭生死。就是不敢去接觸這個善法，能夠利益他人的法，我們都不敢去接觸。所以只是在那個原地怕來生來世，生生世世在人群中，只是這樣害怕，怕又染到污染，所以他厭生死。那就是懶惰，很懶，很懶惰不願意入群眾去化度眾生，怕又再來輪迴，所以他不願意入人眾去化度眾生，這叫「去道甚遠」，這叫做「懈怠」，這是二乘行人，二乘的行人，二乘行者，他停滯在那個地方，這樣，人家精進的人向前前進，你停著的人，只是站在那裡，還是無法到佛的境界去。
經文簡釋：「汝是放逸之人，於道懈怠故」
汝是放逸不守規戒，不勤修善法之人，不能於道勤精進故。
＊懷嫉妒諂誑輕罵求人長短，正是輕惱他人之語。以上皆意地微細邪行，故應止之。
所以「汝是放逸之人，於道懈怠故」，你是放逸的人，在這個道業不要趕緊精進。所以這種放縱，不守規戒，那我們的大乘行戒，就是要行六度行。在六度行，修行的過程沒有超越規戒，這條路是很正確的道路，或者是行大乘法，不守規戒，這樣也是違背。所以我們修大乘法，還是要守規戒，不要說沒有殷勤修行，我們一定要殷勤修行。要殷勤修行，也要守規戒，這兩項平行，自度度他，自覺覺他，覺行圓滿，兩項平修。所以「不勤修善法之人」不能道勤精進，無法走在這條路很殷勤去精進，所以會去懷那個嫉妒、諂誑、輕罵，求人的長短。
我們前文說過了，這就是惱壞他人，這也就是我們只想，我要做，我要讓人知道。但是我嫉妒別人去做，你不要做，只有我來做，你們都不要厲害，我來厲害就好；我就要壓著別人才能浮出頭來，難道是這樣嗎？浮頭，要大家浮起來，要做大家做，這樣我們團體才會美啊！看看，昨天的浴佛，看看整齊的環境，就是因為人多，大家合齊，才能有這麼莊嚴的場面，所以不要懷嫉妒，別人做好事，成就好事，不要去嫉妒。也不要諂誑，不要只是浮現自己，這是大家共同會合的，所以我們不要去輕惱他人。要好好用心，微細的邪行，我們都不要去做，所以我們要好好用心。
經文：「又亦不應，戲論諸法，有所諍競。」
經文簡釋：
「又亦不應，戲論諸法，有所諍競」；又亦不當於一切法強生戲論、違反真實法，於善法無益言論，而興諍競，顛倒分別名戲論諍。
不應該戲論諸法，也不要有諍競，不要去說一些沒有用的話，不利益人的話，都不要說、也不要做。若這樣做呢？那就是戲論，也是違背實法，這個在善法沒有利益，所以不要。若我們修行，全都講好話，利益他人，帶動人做好事，這樣才正確，所以我們要好好用心。時間是這麼短暫一直過，法是這麼多，我們世間事要修的是這麼多，我們也都要去做，所以要把握時間，時時多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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