20170517晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
天平等故常覆，
地平等故常載，
日月平等故四時常明照人間，
涅槃平等故聖凡不二無分別，
人心平等故高低無諍無人我。
用心，了解，平等心，是佛陀教導我們大慈悲平等觀，我們慈悲心要開闊，要闊到什麼程度呢？就像天，看看天空，就是平等，所以天空永恆永恆就這樣覆，人人要看天，都是要抬頭看，這片天永遠沒有變，恆古都是這樣，世間事事物物不斷變，卻是天空平等，永遠沒有變，所以它能夠永恆，都是這樣覆蓋在天。天的下面就是地，「地平等故常載」，平等，地上的什麼東西，大地都平等運載著，是好，是不好，是金山銀庫，是鑽石、寶器等等，是高山，是大海，是清淨，是污穢，大地平等無分別，恆古以來就是這樣，都是這樣承載著，載著地上無法計算的人事物，千古都一樣。日月平等故四時常常都是這樣照明人間。「日月平等故四時常明照人間」雖然我們說有白天，有晚上，其實日永恆都這樣，只是地球公轉，自轉，天際之間，很多無量數的星都是靠著日月照明，其實沒有晝夜分別，這是日月平等。
不論是大星球，小星球，不論是高山、大海，也一樣在萬物中，他永遠都是平等照耀，這是光明。人間不能沒有天，人間不能沒有地，人間不能沒有日月，因為它平等，是人人所需，天地萬物所需，因為它是平等，佛心平等也是一樣，也是我們要正行道理，人活在人間要有道理，有軌道，才算是人。人間的道理又是長成什麼樣子呢？其實道理是永恆，真諦是沒有生滅，道理永駐，但是我們人，無明，煩惱，已經把道理迷失了，所以我們現在能得人身，還能夠聞佛法，就要趕緊用功去追求不生滅的道理，所以我們要好好修行，要修得我們的心，入涅槃的境界。
「涅槃」就是不生滅，它叫做涅槃，所以涅槃平等，我們一般的人都認為圓寂了，叫做「涅槃」，圓寂只是在人間的肉眼和感情，認為我們最尊敬的佛陀已經消失於人間了，已經沒有在人間了，以為他已經消逝了。就像我們凡夫，所看到的生、老、病、死，有的人，佛教徒，把人往生時，就說他涅槃了！談何容易啊，往生不是涅槃。佛陀的圓寂只是示現，示現與凡夫人間的壽命長短一樣，因為他是來人間，就要適應人間的規則，所以人間平均的壽命，佛陀在那個時代是取中道。當然，佛陀將入滅之時，有一位已經是一百二十歲，最後他收的弟子，是最後皈依，最後獻供的弟子是一百二十歲，而佛陀怎麼只有八十歲呢？佛陀是取中道，一般的人，平常的人，有的人年歲短，很短，有的人年歲長，佛陀要教育眾生就是取平常人，不是很短，不是很長，就是這樣的中道，這是佛陀的現相示相人間說人間法。
讓我們知道修行在人間中，在生活中，修行不是說大家求神通，會飛天，一隻腳就能跨出上天堂，沒有這樣的。佛陀還是要我們好好安分守己，好好修行，所以要腳踏實地。佛陀的教育很平等，要讓我們了解道理，就是不生不滅。最近〈安樂行品〉，一直提出「有為法」，一切有為法，雖然如夢幻泡影，人間的時間短暫無常等等，但是我們也要把握短暫的人生。我們應用我們的身體，好好身體力行，持經，受法，持法，入人群，這都是我們有所作為，因為我們還是凡夫，我們接受了佛法，我們就要有所作為，「諸惡莫作，眾善奉行」，所以我們要「眾善奉行」，自己行，自作，還要教人作，要再教人，大家一起來作，平等在人群中，這就是我們的有為法。
但是佛陀還教育我們「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖」，那是「無為法」，心不要執著，付出之後無所求，心輕安自在，感恩！我只是尊重，尊重人人有佛性，人人可成佛，共同行走一條路，這就是不生滅法，因為人人本具真如本性，只是一時糊塗了，迷掉了，路還是原本在，只是我們自己差毫釐，失千里，走到岔路去了。我們若能夠及時回頭，走上正確的道路，回家的路，我們也是一樣走得到，回歸我們的真如本性，我們不是做不到，所以我們要學佛教法。這種涅槃平等法，這是聖凡不二無分別，這個法都平等，就像人的生死，生、老、病、死，什麼樣的人都有，沒有說永恆不死的人，這也是平等。生、老、病、死，這都很平等，聖人是這樣，凡夫也是這樣，這個中間有很多的道理，我們要去追求。
所以，「人心平等故高低無諍無人我。」人心平等故高低都不必再諍，其實，人的生命都是很平等，不平等的是我們所造作的業，過去生，我們所造作長壽的福業，今生享受是過去所結的福緣，是因我們有付出。今生我們能夠健康，過去生我們守淨戒律，所以我們有愛心，我們沒有傷害其他的生命，所以今生此我們世福祿壽很俱全，有人就是這樣做到，又長壽，又有福，又是很有錢。而有的人，自己過去生多殺業，結怨連仇，還有過去多殺生，所以今生此世短命、多病痛、貧窮、苦難、殘疾等等，這也是過去生這樣過來的。今生此世，有的人怨嘆：「天公不平等！」，其實，天公很平等，但會怨嘆：「天地、人間，對我很不平等。」地也很平等啊，人間平等啊，因為我們人人自己所造作的，什麼人都怨恨不了什麼人，父母最愛的是自己的孩子，但是對孩子盡了心，孩子若不學好，同樣他也會走入監獄，失去自由的地方。
人間菩薩不捨眾生苦，父母心疼愛，菩薩心、佛心關懷，就像今年，在幾天前，就是五月十四日這一天，是今年的浴佛節，也是我們台灣三節合一，我們慈濟浴佛，因為我們人人都是佛教徒，感恩佛陀降世人間，指導我們明確的道理，感恩，人人都是父母生我們的身體，給我們生命在人間，父母的養育，所以要感恩，所以有母親節。而慈濟就是感恩眾生恩，所有人人會合，接受到佛法，接觸到慈濟，啟發了這份愛心，願意投入，成為人間菩薩。人間菩薩，感恩喔，菩薩所緣，緣苦眾生。互相感恩，這是一個感恩的世界，所以感恩，用在這個三節合一的時間，所以浴佛，舉行母親節，孝親節，也是報恩之日，我們全球幾十個國家都有很多感動的人事。
台灣，我們都看得到很多場，實在是不容易，嘆為觀止，令人讚歎，感動，不知啟發了多少人的道心，孝心、愛心，這是在台灣我們所看到的。台灣還有一個暗角，也是很感動，比如說監獄，宜蘭監獄，花蓮監獄，屏東監獄，同樣在同這個時間，尤其是宜蘭、花蓮，還有特殊活動，就是懇親。因為他們對慈濟的相信，感恩慈濟長年累月去監獄裡面感化，已經帶出了演繹，屏東監獄有過，宜蘭有過，花蓮也有，《父母恩重難報經》、《無量義經》，還有〈四門四法〉，〈勤行頌〉，他們同樣照常帶進監獄，已經訓練大家都改過了。單說宜蘭浴佛，一天之中有五千多人，其中兩千五百人就是監獄受刑人，在監獄中舉行。
慈濟人常常去監獄關懷，這一回，是由監獄的典獄長提出要求，要求慈濟是不是能夠加強母親節，在浴佛同時也來加強母親節，所以期待能夠用三天的時間開放，開放讓他們能夠向父母來表達他們的心聲。所以，中華電信局在監獄裡面提供一百多條的電話線路，讓他們浴佛之後，大家在那裡打電話，每一個人一通電話，六分鐘至八分鐘，讓他們跟他們的父母，尤其是對母親表達他的懺悔。那一百條電話線，能夠看到受刑人在那個地方，大家呼喚著「媽媽，對不起，我懺悔了。」能夠聽到他們對母親表達出那分至誠懺悔，在那裡哭，聽到對方的電話，媽媽的電話，也在那裡哭。監獄裡面的受刑人也在那裡哭，講出了他們無法照顧媽媽。也有一位受刑人，媽媽生病了，無法回去照顧媽媽。以前就算是媽媽生病，他也不理不睬，現在媽媽生病，他很後悔。對媽媽說無法去看母親，「我若出去，絕對改過，一定在你的身邊好好孝順你。」還有一位，母親一場車禍住院了，他也表示「無法去照顧你，無法去看你，我很不孝，過去讓你生氣」等等。
總是過去沒有叫母親，現在聲聲媽媽，句句懺悔，在那個地方，真的是很感動人。這是在宜蘭，慈濟人進去，去和他們互動，開始的時候，也是從〈勤行頌〉開始演繹，在那裡讓他們演繹，在那裡浴佛，所以宜蘭舉辦兩場浴佛，這兩場兩千五百人。我問說：「只是一個監獄有兩千五百人？很多呢！」對我說：「是一個監獄，二天兩場，共兩千五百人來參加浴佛。」同樣這樣的表達，很感動。而花蓮的監獄是開放給父母進去監獄，讓母親進去監獄，讓長輩，有的沒有母親，父親、祖父也可以，祖母也好，他們能夠進去。讓他們接觸，讓他們能夠跪下來，奉茶、洗腳，也講出了他們對他的父母，對他的母親，那分的懺悔。人人本具佛性，這樣能夠教導眾生回歸本性、回歸道理，這就是一條路。一時的迷失，走向岔路，有人及時呼喚，及時回頭，浪子回頭金不換。也有位母親說：「不孝的孩子會養父親。」就是這樣，父母親永遠都不放棄。
這就是人的本性，就是真如。總而言之，人心平等，沒有高低，所以不必為了人我是非在那裡諍論。其實，一切皆平等，菩薩的責任，他的使命，就是用心怎麼樣行菩薩道，帶入人間平等的理念，有錯誤的，我們要趕緊把他糾正過來，這就是我們能夠幫助的，所以若能夠這樣，就是我們能夠見證，應證人心，人的心本來就是善。看看監獄裡面與監獄外面，母子之間親情，一線牽著，家裡的父母是自由進出，監獄裡面是限制在一個範圍。監獄裡面是犯了錯誤，現在懺悔了，這念心能夠透過那條線，親情通了。同樣，一個教育的方法，鐵門開了，自由的人進去，去探望他所關懷的孩子，他最關心的人，讓那個被關心的孩子，表達出他過去的錯誤。不論父母有多老，不論孩子多少歲，在那裡互相擁抱著，可見親情是很真，這一世的親情。
＊證諸法平等之理，於一切眾生之上，不起怨親等差別之見，平等垂憐愍。
但是我們還有一個證明永恆的道理，這叫做「證諸法平等之理」。在監獄，我們就可以一一去了解，只說宜蘭有兩千多人，可見那兩千多人過去的心態是什麼心態，現在感化過來，他接受了，現在在那裡講電話的心態，又是什麼心態？這我們能夠應證道理就是這樣，這麼單純，在這個時候共同懺悔的心態，就是想要悔過自新的心態，這都是平等的。在犯過錯的那個時候的心態，各人都不同，所以真理回歸，那就是平等。所以，「於一切眾生之上」，這個道理就是超越的。「不起怨親等差別之見」，這個時候沒有去分別他是犯罪人，我們只是說他一時的迷，所以要為他指點一個正確的方向，所以用平等心來垂憐愍。佛陀已經是超越了，所以他教育眾生，眾生受佛的教育，也向上去學習，也是菩薩道。人間菩薩也能夠用有為法，做人間事，但是，進去了之後，完成了之後，這幾天大家都很快樂，因為已經做到了，這就是我們眾生付出無所求，人間菩薩。前面的文，
經文：「當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。」
這昨天解釋過了，於一切眾生，我們看一切眾生，都要起大慈悲的心，不忍心一些人失去自由，不忍心有人受災受難，受病痛，受貧窮的苦難，所以我們要起大悲心。於如來，我們要起慈父想，不只是大覺者，也是我們最親近，成長我們慧命的慈父。所有我們的朋友，周圍都是我們的老師，「三人行必有我師焉」，惡的，是我們的老師，善的，也是我們的老師；惡的，提高我們的警覺，善的，讓我們學習很多好的事情，我們都要把他們當做我們的老師。菩薩就是這樣善的引導，這就是十方諸大菩薩，我們都要深心敬禮。接下來這段文，
經文：「於一切眾生平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者。」
經文簡釋：「於一切眾生平等說法」
悲憫眾生心，說真實法。
平等：無偏黨之私心。
以同體悲憫眾生，復不戲論諸法故，遂於一切眾生根性機緣，而能為之平等說法。
「於一切眾生平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」一切眾生平等，我們剛才已經舉過例，就是這樣這麼平等，愛的力量，總是要慈悲等觀，所以在眾生用平等心為說法，所以這個平等是以同體悲憫眾生心，我們都要平等。不管是什麼樣的人，我們都平等的心為他們，我們盡心說法，我們要好好把學來的法，要用心，細心去為他說法。再來，「復不戲論諸法故」，我們說的話都要是真實話，不是只說笑，嘻嘻哈哈過去了，不是應酬的話，要對他說的是真實的話。我們對人要誠意，待人接物，若抱著應酬的心態，那這個真實的心意就提不起來，所以我們必定要用真實的心意來說真實法，不要戲論。「遂於一切眾生根性機緣，而能為之平等說法。」遂一切眾生的根性和根機，和因緣，我們就是這樣為他平等說法，我們要很用心，因為要順法，這個法，次序。
經文簡釋：「以順法故，不多不少」
以隨順根機，無虛妄心，取以中道平等而說法。不增多不減少：量其機之利鈍，而為說法。
佛陀為了適應眾生的根機，也是要看因人，因事，因地，這個人的根機是怎麼樣？這個時間是不是有適合說這些話？這個地方對不對？這我們都要看情況。有時候，要說真實話，要對這個人說，在這個場地，因為還有其他可能不能接受的，其他什麼樣的事情，可能我們要選擇。人與人之間，適合在這個時間，對他說這個法嗎？我們也要分別，所以，因人，因事，因地，不是有什麼分別心，只是要知道因緣，要知道根機，要知道時間，有多長時間，能夠對他說多少話，這總是要有時、地、人，所以要隨順根機，他的根機是利根，還是劣的根機呢？是大乘的，能夠接受大乘法，還是用小乘權巧方便去接引呢？這要看情況。
所以，無虛妄，但是真誠，雖然根機有高低，有比較利根的，也有較鈍根的人。我們對鈍根的人，就無法用很真，很難的法給他，我們就用比較容易的。智能若比較低的人，我們就降低我們對他說話的難易，降低要他做到的標準，就像孩子一樣，他做了些什麼就趕緊讚歎他一下，我們若對智能比較低的人，我們總是不一樣。也是很真誠的心來和他說話，同樣的道理。所以，心無虛妄，我們只是隨機，同樣是用真誠的心。所以，取以中道平等而說，適應他的根機，剛剛好的法來對他說，我們也要很用心。不增多，也不減少，量其機利鈍為說法，沒有更增加，也沒有較減少，總是我們以真誠的心，就是剛剛好，平等，適應他的根機，這樣教他，給他，這樣就對了。
＊順法者：合真諦理而說真實法。是法平等本無高下，斯乃法性平等而說，故為順法。
「順法者，就是合真諦理而說真實法」，這就是隨順，不是說我就是用大乘道來和你說話。是啊，用大乘的道理沒有不對，但是我們要斟酌他的根機，我們要順順教。我們以大乘真誠的心，是大乘法真誠的心，不是一大篇的大道理，對根機淺劣的人說，不是。要運用我們的智慧，要用平等、真誠的心對他說話，希望大家聽得懂，也聽得進，所以這叫做順，順法，真誠平等的心，去講說他能接受的，受教的法。所以，「合真諦理而說真實法」，「是法平等，本無高下」，其實法是平等，佛教，在編輯結集經典的時候，分成了「阿含時」，「方等時」，「般若時」，「法華時」，「華嚴時」五時分別，就說「阿含」是小教，其實，「阿含」也是真理，只是佛陀用比較簡單的，很明顯的，一點他就通，以人間事項配合道理，來對他說話。
若是大乘法，那就是很深入了，很微細，有為、無為，這都是用法相，法性來說話，所以這樣恐怕初接受佛法的人聽不懂。其實，道理都一樣，編輯經典的人就把它分門別類，分時間，佛陀說法的時候，或者是分為對一般小乘法的人說的，其實還是一樣，人人要先去除煩惱，才有辦法真正明見本性。你若沒有經過去除煩惱，哪有辦法明心見性，修行本來就是要這樣修行。真實的諦理，就是佛陀在最後展現出來的，一定要行菩薩道，不是只獨善其身，這件事是在《法華經》中，佛陀已明講一定要去入人群，度眾生，所以，「是法平等」，修行的方法一樣，但是入人群，自利兼利他人，這就是在大乘法中最強調的。所以，「本無高下」。「斯乃法性平等而說，故為順法。」，這樣叫做順法，
經文簡釋：
「乃至深愛法者，亦不為多說」；甚於深為愛法者，亦應根機而說，莫要以有愛憎分別心，而為多說。既啟諍論，亦違法性，故不應偏執己見，為深愛法者多說。
所以我們，「乃至深愛法者，亦不為多說」，深愛法的人，也不要為他多說，因為深愛法者，亦應根機而說。有的說：「我要信大乘法，所以你都不要對我說小乘法，你給我大乘法就好。」其實，你也要按步就班，你也要好好修行，不是說一腳就可以跨到須彌山，不可能啊！佛陀還是要我們好好將大乘法的道理，從內心怎麼樣去付出，入人群中不受污染，你要有功夫，你要真正在那個地方不受污染。你若沒有從頭了解，你自己的心沒有淨化，要如何入人群中去呢？所以我們不能為了一個人來對你表達說：「我心裡已經都準備好了，我不要修小乘行，我不想要從頭來，我現在就要行大乘法。」，像這樣，就偏了。
同樣要從自己修養開始，自己沒有修養，儘管讓你懂得很多法，自己的無明還是很多，心量很窄，心門還沒有打開，無法包容，沒有天之平等，沒有地之平等，沒有日月之平等，沒有涅槃之平等，這種平等的真理，這個平等心態都還沒有，你說他要怎麼來接受給他很多很多的法呢？是要如何來肯定他呢？所以我們要很用心去體會，修養在自己，有、無，是空虛，或者是扎實呢？我們若是都擁有「有」，這個「有」，真空，「有」就是真空了，因為真空之後，才有妙有，我們的心才能夠包容，才是心包太虛。如天能覆，這才是真正的「有」；如地能載，才是真正的「有」；如日月能照，才是真正「有」；如涅槃不生滅，這才是真正「有」。
所以，我們的心還很虛，因為煩惱一來，我馬上接受，對人，煩惱分別，「你做的，我不滿意」等等，實在是自己的煩惱還很多，是要怎麼能夠將我們很多的法給他，他能夠接受呢？所以，這個根機，我們還是一樣按步就班，應他的根機而說。莫要以有憎恨，有那個愛憎分別心；這個人是我比較喜愛的，所以這個法，我特別對你說。那個人我不喜愛，所以我把他排斥掉。不可以。或者是對他多說一些，少說一些，不可以。要適應他的根機，讓他接受得到，營養不夠，我們給他營養，營養夠了，我們不要再幫他補，這就是調養身體。我們的慧命也是這樣，所以，「莫要有愛憎分別心而為多說」，就是這樣平常心，說真實法。要不然，彼此，你若給他很多法，他已懂很多法了，就在那裡一直諍，一直論，你對，我不對，我對，你不對，這樣，只是為了一個法，就在那裡諍論偏多，所以不要，我們這個諍論假如已經啟動起來，「既啟諍論，亦違法性」，這就是違背了，我們在修行，要追求佛法，這個性我們已經違背了，所以不要只為了法起諍論。所以，「故不應偏執己見」，不要偏執己見，我們要真正的，好好的安分守己。
就像常住（精舍師父），很有心喔，我們要怎麼去溯源，五十多年前的事，慈濟因緣是怎麼起的？法脈怎麼建立？開始在溯源了。大家都去看過去，看過去，最重要的是時間，空間，人與人之間，回溯這個法，法脈的起源，很重要！但是，我們不要聽馬路旁邊的消息，「聽說的」，我們不必去找「聽說的」。這種「聽說的」都不算準確，是真正真人實事的，有時，有人，有場地，都有記錄的，趕緊找回來分享。不要有諍論，在那裡諍論，也失去了大家合和互協，要把我們的法脈宗門建立，所以大家要真正用心，要不然就偏執己見。「為深愛法者多說」，為了這個法在那裡諍，這樣也會，諍論就會起來。
＊為偏愛者多說法，於心不平等，意豈能安樂？故不為多說：持中道，既不失人亦不失言。
所以，「為偏愛者多說法，於心不平等」，不要偏，我就是因為我要這樣，所以堅持要這樣才對，有時候也會彼此有所偏執，心就沒有平等。「意豈安樂？」，心既然沒有平等，自然意就不會安。各人執個人成見，個人的偏愛，在那裡諍論，心不會安。不只是心不安，意就無法安樂了。〈安樂行品〉就是對我們說方法，要怎麼為眾生說法，要怎麼讓法永恆人間，這就是我們說法的目的，就是要克服一切的困難，怎麼樣人與人之間要心平氣和。
這樣把法編輯起來了，很快樂，很歡喜，時間找到了，法源找到了，真實的故事，哪一個慈濟四大志業的起因是怎麼而起的，全都找出來了，很歡喜，叫做安樂行。這是舉一個例子，很感恩大家很用心，看大家做得那麼歡喜，那麼甘願，我也是很歡喜，這是舉一個例子，我們若要做得很歡喜，能夠這樣，叫做安樂，心安。我們能夠傳於後代，還能夠教人做，這是世間的真實法，可以做的，做得到的，這不是只說道理而已，可以教人這樣的方法做。我們的心很安，會很歡喜，這樣就好。所以，不為多說，持中道，既不失人亦不失言，我們若能這樣，我們也能得到人人皆大歡喜，人和，事和，理也和，所以能這樣取中道，既不失人亦不失言，這很重要喔，大家要用心記住。所以要好好用心。
經文簡釋：
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時」；於惡世中．當如來法滅盡之時。
「有成就是第三安樂行者」；有能成就此第三種安樂法門清淨行者。
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就第三安樂行者」，就是說在惡世中，於如來法將滅盡時，在這個時機應該更用心精進，了解法要如何延伸到未來，現在已經是末法了，法將要滅盡的時刻，我們要很用心。我們現在不是像法，不必在那裡有很多佛像，我們現在需要的是足跡，路，有辦法行，鋪路出來，寸寸愛，鋪寸寸路，用愛鋪出路來，讓大家走得過來，這才是我們現在真正要把握的，要時時多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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