20170519晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
謂諸眾生耽著利養，見他榮富起心嫉妒，廣行不善。
由此重障，遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離。
我們要用心，要再細心啊！我們日常生活，語默動靜、開口動舌若不謹慎就容易造業，容易觀念偏差。修行，就要修在我們的心，在平時的生活中就是這樣說，眾生都是耽著在利養，人人都想要享受，世間什麼人不想要享受呢？辛苦的事情大家都想避開，避開辛苦的事情，能夠比較快樂一點，多享受、少勞作。「謂諸眾生，耽著利養，見他榮富，起心嫉妒」。這就是我們凡夫，想要得利益，但是不想要去付出，就是貪欲利養。或者是看到別人生活好過，聽到別人名聲很好，生活在榮華富貴中，對自己就很不滿，不滿自己的生活，嫉妒別人的名利、地位富足，所以就會生起嫉妒的心。這也是凡夫。
凡夫心就是不耐他人的幸福，只怨自己無法和人比，就是悔恨，嫉妒別人，這種心態實在很辛苦。對自己的生活永遠都感覺不夠，有欠缺，所以不滿足，就會很怨；看別人，總是感覺不滿，因為別人的享受。有這樣的心態，自然「廣行不善」。「由此重障」。因為看別人的富有心不平衡，所以就會造出了種種心理，心理意業有煩惱，就會造出身業的行動；身業，口業，就這樣，所造作的都是不善。不善，就招來了對自己生生世世的障礙，障礙自己，自己自行為，那就自障礙了。我們都常常說「因緣果報」，你種如是因，必得如是果報，這是一定的道理啊！我們對人不滿意，就種了那不滿的因。這個不滿就是怨，就是恨。不只是怨人，也怨天怨地，就是這樣，心的嫉妒、悔恨，這樣惹起了煩惱，心的惡業、口的惡業，這樣事事就是障礙別人，所得到的果報就是障礙自己。
惡業重障有三：
一、一切無明煩惱，謂之惑障。
二、五逆十惡行等，謂之業障。
三、三途八難等，謂之報障。
眾生為此等障礙不能開悟佛道。
今生你是這樣，來生呢？自己就會招來很多由不得自己的苦報。就像惡業重障，我們若是行為一點點偏失，就造了身、口、意三業，一旦發生了無明，一旦去造作煩惱惡業，自然就會有這三種的業障、報障，來障礙我們自己。「一切無明煩惱謂之惑障」。第一種「無明煩惱」，叫做「惑障」。因為我們自己就是因為無明起，所以去造作錯誤的事情，自己還不知道自己的錯誤，以為是別人錯在先，所以他這樣的對待，認為這是自然，不感覺他不對。所以，這種的無明，自己已經錯了、迷了，但是自己卻不感覺錯和迷失方向，自己都不知道。就像喝醉酒的人，人家說：「你醉了！」他說：「我沒有醉，是你在醉。」人家說：「你精神已經失常了。」「精神失常的是你，不是我。」。
這種自己在迷中、煩惱中，卻說是別人迷，別人有煩惱，這就是無明惑障，自己已經迷失掉了，所以他就會去造作五逆十惡等等這些業障。「五逆十惡行等謂之業障」。既然已經起心動念，身體行為所造作的五逆罪、十惡業，已經做了，來生來世我們所帶去的還是一樣，除了心靈的迷惑，又再帶去很多種障礙，所以這就是「業障」。
人人來人間，什麼人沒有帶業來呢？心的煩惱業，身體種種不平衡的業力，生活上等等很多的苦難，這就是我們過去所造作的業。我們若想要去做好事情，沒有機會；機會來時，就又有障礙，這全都是業力。所以，「三途八難等謂之報障」。「三途」，除了墮落三途，還有「八難」，所以這「三途八難」，就是障礙。這十惡行為，惹起了我們的業障，來障礙我們，這個障礙我們再帶去來生，這叫做「報障」。
我們自己已經造作這麼多五逆十惡，種種的惡行，這個業障已經成了，來生那就墮落三途了，由不得自己到八難處去了，這叫做報障。這個報，到底是報在什麼呢？「眾生為此等障礙不能開悟佛道」。這些眾生，因為這些障礙，讓我們無法開悟，因為我們的惑障，讓我們無法開悟。為什麼無法開悟？是因為我們無法接觸佛法，所以無法開悟。
＊八個見聞佛法有障礙之處即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後，此中地獄、餓鬼、畜生屬三惡道。
這障礙的地方是在哪裡呢？生在八難處。這八難處是在哪裡？八難處就是八個地方，讓你無法見到佛、聽到法，對見聞佛法有障礙的地方，這叫做「八難」，三途八難的地方，就是障礙我們聽佛法的地方。地獄、餓鬼、畜生，大家都常常聽到，這叫做「三途」，三途就是極苦，我們無法聽到佛法。還有「北俱盧洲」。北俱盧洲是一個壽很長，享樂很多的地方。壽長、享樂多，沒有佛法在那個地方，因為生命很長，又一直在享樂，就是沒有佛法的地方。他們一直在那個地方，壽命是用「劫」來算的，所以這樣要聽聞佛法有困難。
「無想天」呢？無想天，這是外道的人所修的行，生在這個無想天，只是思想，而沒有去行動，所以佛法在這個地方也沒有。還有的，那就是「盲聾瘖啞」，就是生來人間聽不到聲音，自然就聽不到佛法了，無法表達他的心聲。他的心有多麼多的憂鬱，無法表達，有多少的歡喜，也講不出，這種是盲聾瘖啞。《藥師經》裡面講很多。
世智辯聰，佛法對他來說，也無法接受，聽佛法時，都是在想。一面聽，一面一直生起煩惱，要用什麼法來破這個法，就是叛逆，要怎麼來批判這個正法，這種世智辯聰。他世間的事情知道很多，以為很聰明，不願意接受正法，別人講得很好，想盡辦法怎麼破除，批判，這就是世智辯聰，佛法沒有辦法入他的心。
或者是生在佛前佛後，生在佛前，因為佛還沒有出世，生在佛後，見不到佛，這也是障礙。我們還記得，悉達多出世的時候，國王，聘請阿私陀仙來為太子算命，阿私陀仙看到太子，他哭了，為什麼哭呢？他知道太子將來是世間的大覺者，所說的法能夠讓人人接受，能夠去除煩惱迷惑，能夠解脫。他哭的原因，就是以他自己的壽命推測，無法等到佛成道，說法，他等不到。這就是在佛前，佛還沒有成佛，他得不到佛法，所以他感嘆。
佛後，也是一樣，像現在佛已經入滅兩千多年，雖然佛法留在人間，但是，到底有多少人聽得到佛法呢？而且聽到佛法，是不是有辦法能體會到呢？是不是世智辯聰呢？是不是佛法聽了，就是只是聽，就是不願意接受，何況說真真正正接觸到佛法，願意投入，實在是不多，天下稱為佛教徒的比例，也不多，何況說正信佛教徒，那就更少了。正信佛教徒能夠身體力行，行在菩薩道上，這就很稀少，所以我們真正要值遇佛法，接受佛法入我們的心來，三無漏學，聞思修，我們要戒定慧，我們要聞思修，身體力行，實在是困難。這到底有多少人呢？
所以大部分都還是凡夫眾生。大部分雖然聽法，心理要轉變過來，能離開貪著利養這個心態，到底有多少呢？少之又少，非常的稀少。就像我們大家，我們自己自問，不論是出家修行者，或者是在家發心的菩薩，我們常常自己自問，生活中，我們有幾個時刻，心是清淨呢？我們有多少的時間，都是庸庸碌碌，忙忙碌碌在利養中，到底有多少？拼事業，連鎖事業一直拼下去，這就已經是在貪著利養了。我們更要再自己問，見他人榮華富貴的時候，是讚歎他，或者是嫉妒他呢？又或者是和我們沒有關係？能夠和我們沒有關係是最好！不用羡慕，也不用一直讚歎，也不需要因為他們而在嫉妒，讓我們起心動念，不需要啊。他就是過去有修行，所以就像在北俱盧洲一樣，他有造福業，只是沒去修佛法，所以能夠生天堂，能夠去享受長壽，能夠去享受他的榮華富貴，這是他的福。
但是，像這樣，富貴學道難，長壽，沒有感覺人生無常，沒有警惕心；像這樣，無法聽到佛法，壽再長也還是有自然法則的時候，福享受了之後，他也會再墮落到那個業，善惡雜揉，若沒有解脫以前，造善，造很多善他就享受很多福氣，但是在造善的過程，難免也會造到業，所以這叫做善惡業雜揉。你的善業比較重，就乘善業的報去享受，惡業比較輕，你就等到善業享受完，再墮落，回歸來，就要去受過去的惡業，還是回歸凡夫複製無明，煩惱造惡業，同樣，就是這樣在輪迴。北俱盧洲就是很長壽、很享受，但同樣的，他還是要再輪迴，不是解脫了，唯有佛法才能夠讓我們真解脫。
我們若再輪迴回來，若同樣還是廣行不善，那個業的因種，又不斷再複製，這個重障，遂招來未來生死苦，這樣就再流轉在三界，不能出離，這就是我們要好好保護這一念心，不要受這念心，這樣把我們牽引出去，這樣將來我們就在三途八難的裡面，永遠無法聽聞佛法，無法身體力行，不能解脫，所以我們要好好用心，老實修行，回歸佛法來。前面的文說，
經文：「說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」
「說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經」，這是前面說的，我們若是好好修行，我們若有得到法，自然結了這麼多福緣，就有善知識和我們共修行，就不會，我們在說法，人就來惱亂我們，因為大家共修同識同感，就沒有來給我們批判，來給我們叛逆，沒有這樣來給我們惱亂，還能夠得到很多人來聽，同時來受持，這是我們前面講過的。「持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」和我們一同來修行，同樣受持這部經，同樣來讀誦，書寫這本經，我們趕緊來弘揚，大家都和我們一樣，一而十，十而百，百而千萬，人人接近這樣的法，互相尊重，彼此讚歎，這就是我們要很用心，長久的時間結好緣，沒有三途八難的障礙，我們要很用心。接下來這段文就這樣說，
經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經，當捨嫉恚慢、諂誑邪偽心，常修質直行。」
經文簡釋：
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經」；此重頌，持經如法守軌，離惡，如是人欲得演說是經。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」，前面的長行文已經告一段落，因為這段文，我們要怎麼安樂行，要怎麼來受持，避免種種障礙，這段文很重要，所以要重複，佛陀再教育，用偈文來重複宣說。下面說，「若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。」是啊，我們要好好謹慎，剛才開頭所說的，我們若是惹來了障礙，這種心態起落，對人，我們若有一點偏差，去障礙他人，自然是障礙自己，我們障礙自己，那就是我們剛才所說的「三途八難」。我們在造作，不知不覺，其實不知覺中累積下來的業力，就這樣一直累積。
若是善的，有造福，但沒有去接近法，他的福造很多，當然他也能夠去生在很享受，福祿壽都很具足的地方，但是沒有聽到佛法，是一大遺憾。福祿壽若享受完，同樣又要再輪迴在三途六道裡面，墮落八難處，這種來人間，盲聾瘖啞等等，或者佛前佛後，這都是重障。佛陀現在開始又重頌，要讓我們謹慎，提高警覺，所再重頌一回。「持經如法守軌」，要離惡，不要有剛才開頭所說的那些惡，惡念在我們的心。所以，「如是人欲得演說是經」，真正要演說經典的人，必定要守軌離惡，這是很重要，所以要再重宣此義，再重複表達，我們要再提高我們的記憶。
經文簡釋：
「當捨嫉恚慢、諂誑邪偽心」；當需捨去嫉妒、瞋恚、傲慢、諂諛、邪佞、虛偽，諸不善心。
所以，「當需捨去嫉妒」，我們要記憶，就要記得，常常警惕自己，要戒，要謹慎，防非止惡，要自己持戒，戒我們的心，不要看到人榮華富貴，看到人聰明利根，看到人精進等等，我們對人就起了嫉妒，或者是瞋恚。看人在享受，或者是看人在給人讚歎，我們就心受不了，這前面都說過了，對自己就起了那個傲慢，以為自己很厲害，他的聰明算什麼，我了解的比他更多。這種傲慢，看不起別人，膨脹自己，這種驕傲、我慢的心態，我們是有還是沒有？我們也要常常自我警惕。
諂誑，不實的心，為了我們要得到某種的利益，我們就一直去巴結人，沒有的說有，有的說沒有，去順人的話，就一直要去博取人的歡喜，這是諂媚，我們不要有。要老實，要很樸實，要很質直，很樸實，我們要很敦厚，自己真的是問心，心沒有偏差，行是正直行，我們就不用去巴結人，就不需要。問己無私，好好修我們自己的行，所以問自己有邪見，有妄佞沒有？我們有虛妄，有佞，這種佞，就是一直諂媚人。邪就是偏了，虛偽等等，這些事情我們到底有沒有？這都是不善心，這些不善心，我們自己要自我警惕，要很謹慎，我們自己應該要修好我們該修的行，該向正確的方向，我們要修的是質直行。
經文簡釋：
「常修質直行」；常爾修習，質樸正直如法之行。
就是要很正，很樸素，很老實，我們很敦厚，不要想說要去依靠，去諂曲，去諂媚人，那都不必。不過我們對人人尊重，我們的修行，「四修法」，要時時用在我們的日常生活中，我們要無間，我們要長時，我們要無餘，我們要恭敬，這「四修法」，就是我們要質直，我們能夠無間修，無餘修，心這樣連連接接都在修行，落實在生活，這樣很純厚樸實來修行，問心無愧，就不用像前面諂誑、虛偽等等，都不要。所以這種質樸正直如法修行的人，我們自己要做這樣的修行法，要常常修習我們的「四修法」。這條菩提大直道，我們不用走彎曲的路。
＊質，謂質樸。直，謂直心。能質直，故遠離諸惡。直心者謂質直無諂，此心乃是萬行之本。故無輕蔑他人之意。
所以說，質，就是樸實的意思。直，就是不彎曲。因為我們質直，所以遠離諸惡，我們的心，我們很率直，若是覺道，我們有覺悟的道心，走的路就沒有偏差，所以「直心就是道場」，直心者，就是質直無諂，這個心就是萬行之本。我們不要彎彎曲曲，一定是大菩提直，《法華經》開始就說，這大菩提道直，記得我也反反覆覆，說很多遍了，這就是我們修行的心態整理。我們「四修法」一定在直道中，不斷地前進，所以直心就是質直無諂，不用去諂媚人，不用去巴結人。我們所聽、所做的，就是要一直做我所說，說我所聽的，全都要很直去落實在生活中。所以，「此心乃是萬行之本」，我們修行最根本的，就是需要這個心，大直道，質直的心，我們要身體力行。「故無輕蔑他人之意」，我們不要去輕視別人，我們不是輕視，但也不需要去諂曲，去諂媚人，我們不輕視人。所以下面的文再這樣說，
經文：「不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。」
經文簡釋：
「不輕蔑於人，亦不戲論法」；不可輕易蔑視廢棄於人，又亦不可強生知見戲論於法。
我們要很用心，「不輕蔑於人，亦不戲論法」，說不要輕易蔑視，廢棄他人，我們不要，因為「四修法」中就有一個「尊重修」，「恭敬修」，要尊重恭敬人，不要動不動就輕視人。我們對老人要尊敬，不要說「歲數這麼多的人，我們對他說，他聽得懂嗎？」「孩子幼稚，聽得到嗎？」，都聽得懂啊，老人吃鹽比我們吃米還多，所以我們應該要尊重。他人間世事，他聽多，看多，做多了，今天的人間社會若沒有那些老人鋪路走過來，我們現在怎會有這樣的人間生活好過呢？所以我們要感恩、尊重年紀大的人。雖然他沒有聽過法，我們還是要尊重，用心來為他輔導，我們用心來接近他，來牽引他。要用比較淺白的，我們能夠和他分享，說他聽得懂的法，讓他雖年齡大，佛法能夠在他的心裡，種一個種子很重要，不要廢棄他。
孩子幼小呢，孩子幼小有孩子幼小的教育方法，看看馬來西亞，幼稚園，他能夠教育他，「佛陀說不要打人，打人，很快就會有戰爭。」看，孩子，我們用佛法對他說，用很淺白的話，佛陀教我們要省錢，這也是孩子說的：「佛陀教育我們不要浪費金錢，要我們疼惜物命，要我們……」很多都是孩子說的，老師用方法教他們，孩子很率直的心，他接受來，就是這樣落實在他的生活。我們也不要說孩子不懂事情，說了，他也聽不懂。不論是老人，不論是孩子，不論是聰明的，或者比較愚鈍，我們要一視同仁，平等對他說話。這前面的文，也說了很多，平等說法。不要說，這個我比較重視，我比較愛的人，我就多為他說一點，但是你比較愛的人，你重視他，但是他的心意識還不能接受這樣的法，還無法受他很敦厚質直的心，你對他說很多法也沒有用。他聰明，他利根，但是他沒有發這樣的心，沒有修這樣的行，你要叫他怎麼去付出，你要叫他怎麼樣無為法，無為修呢？很難啊！
所以我們還是不要為了說，他是我比較重視，他是我比較愛，真正要應機，他接受得到，他走得到，做得到，這樣我們才為他說法。說所做的，做所說的，做，他說得出來也要做得出來，這就是說讓他聽得懂，說讓他做得到的，才是真正的對機。所以我們不要輕蔑，去廢棄於人。「又亦不可強生知見戲論於法」，也不要很勉強，就像你對這樣，你說給他聽，但是他做不出來，說，不是多說的嗎？或者是戲論法，把法拿來作遊戲一樣，自己走不到，只是想要以遊戲來裝飾，這樣也不行，所以法就是要我們實用。剛才說的，八難處，我們要很謹慎，除了地獄、餓鬼、畜生以外，有兩個地方，一個北俱盧洲，福祿壽都具足；一個無想天，那個地方就是見解偏差，這都不是我們有辦法給他法的。
但是若是在人間，人間盲聾瘖啞等等這些，或者是佛前佛後，這要聽佛法都很困難，所以說，地獄、餓鬼、畜生，無佛法可聽。北俱盧洲、無想天，雖然他們有條件能夠聽佛法，不過那個地方沒有佛法可聽。其他在人間，盲聾瘖啞他根本也聽不懂，也無法表達等等，或者是佛前佛後，這都沒有辦法。總而言之，要聽佛法不是那麼簡單，法，接受到，要趕緊應用在我們的身體力行中，根機要適應佛法，佛法開啟眾生的根機。但是眾生願不願意去接受來身體力行，這就是要看人。縱然佛法在他的周圍，他若也是佛前佛後，佛前佛後的感覺，或者是盲聾瘖啞的感覺，有聽和沒有聽，差不多，實在是可惜喔，所以我們要用心。
經文簡釋：
「不令他疑悔，云汝不得佛」；不令他人生疑悔心，云汝所修不得成佛。
講法，希望不要讓他，「不令他疑悔」，就是讓他聽進去，接受來，能夠踏踏實實走，走得到，這才是真實法。不要讓他停滯在那個地方，在那裡懷疑，我們若是說這種讓他懷疑的法，他不願意走過去，這樣你對他說也沒有用。所以「汝不得佛」，他會問說：「你成佛了嗎？你還沒有成佛，你怎在說成佛的法？」是啊，我們都還沒有成佛，但是我們就是大家一起來去成佛，這條路我們要先深信，我們在〈方便品〉裡，講了多久的時間，深心信受。深信很重要，你深信，你自然法就聽入心，自然你就能夠體悟這個法所帶來的感受，那個感受的真實，那個真實無懷疑，很踏實，自然我們就會一步一步向前走，到成佛的境界。
六度萬行，那個因圓果海，因都已經圓滿了，已經入到中心的裡面，感受得到，這就是能夠接近佛。但是，在遠遠的，不要向前走，只是在那裡疑悔，「你說佛法的人，你難道得到佛了？」只是在那個地方在懷疑別人，這樣我們自己本身就永遠沒辦法得到法。所以，我們就「不令他人生疑悔的心」，因為他若疑悔，他就會站在那個定點，就不會向前走，所以我們要看他有要走的路，才這樣慢慢帶。他的疑悔，他的疑，他就是會說：你還沒有到達，你都還沒有成佛，你要對我說成佛之道？這個懷疑，我們就不要讓他這樣懷疑。所以就像這樣的人，不要強叫他說：「你要行菩薩道，你才能夠成佛。」因為他的境界還沒有到那裡。
＊疑悔，即惱他之結果。行者聞言生惱後，或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非。
疑悔，就是惱他之結果。就是會去擾亂人，人家在說大法，他就在旁邊障礙人，這就是惱亂他。講法的人在說，他在後面一直在批判，這種叫做疑惑的人。他自己不相信，所以「行者聞言生惱」，這叫做疑惑。因為他沒有身體力行，他無法去了解。在聽經的人聽到他這樣來批判，自然聽的人也會生煩惱。所以我們就不用讓那種批判的人，又再加一個，所以我們就不要去跟他說這個真實法，我們就不用再對他多說。
所以「或疑所習之是非莫定」，他自己也在懷疑，懷疑我這樣聽、這樣修，是對還是不對？要說法的人，自己若有這樣的懷疑，也是不行。我們說得讓人懷疑，這樣更是不可。所以我們要深心，深心，很深的一念心，我們要能信受。所以，「或竟悔其所習之已非」，他又再感覺，我不對了，我這樣去付出，我這樣去身體力行，我實在是多累的，不如停止，會有這種的心態。所以說，要講經，真的是困難。尤其是講《法華經》，要怎麼樣來描述一個人的心理，要怎麼樣去適應他的根機，他的根機能夠適應，還要能夠讓他深心信受，若能夠這樣，才能夠很自在，腳步踏出了他的菩提大直道，這個菩提的直道才能夠步步踏實，要不然，我們講經真的實在是多餘，讓一些接受不入的，把講經的法拿去做，衍生了很多批判的資料，這業就很重。
這從〈方便品〉開始就講了很多，因為佛陀說：「止，止，不須復說」，因為擔心根機還不到的人，不堪接受這個大法，會再造很多的罪業，這在要講法以前就已經警惕過我們了，有這樣見解偏差，聽法理解錯誤，他會利用這個法去做很多不該做的事情，所以我們不要輕易講這個法，讓無法身體力行的人聽及接受。所以接受不到的人，就沒辦法向他說這個法。講就講了，到底會接受或不會接受呢？也不知道。不過，期待世間法與出世間法，我們都要去身體力行，去做了之後才了解，原來佛法的基礎是這樣，我們要相信因緣果報。
就像剛才開頭所說的，有因緣果報，三途八難處，這都是在我們的造作中，這樣去形成，造了之後，那個種子累積善惡業，之後就這樣分開了，惡業落三途，善業就上天堂，北俱盧洲，或者是無想天去等等，這是有福的人，但是有福，缺了能夠解脫的因緣，這對佛法來說也是一個難處。還有這種盲聾瘖啞，在人間這麼地多，佛法要接近他，也是受障礙，這也不少，所以我們要好好用心，既聽法，我們要好好珍惜，把握時間，把握因緣，要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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