20170521晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
文殊秉慧運慈，念末法持道者，
遭遇惡濁勘忍，何如避惡能安，
釋尊悲愍宣說，教以四安樂行，
令能弘誓行者，安樂行持妙法。
我們要用心，「文殊菩薩秉慧運慈，念末法持道者」，大家應該還記得，釋迦牟尼佛為了後來要持《法華經》，有發大心、立大願的弟子，他用心來和大家講，要弘誓願，要先讓我們知道未來法末時，佛滅度後，到了末世的時代，世間惡濁了，大法要在人間弘揚，很不簡單。所遇到的環境，人的觀念、思想、時代的生態，那個時間要來講大法，要來教菩薩法，實在是很困難！這是佛陀用種種種種會產生的困難，表示在講說《法華經》的人，所會遇到的很多很多難關。哪怕是同樣在佛法中，不論是出家，在家，他們的心態，對這個自利利他這個法不以為然，大家知道修行就是斷生死，除煩惱，就是用這樣在修行，說要去教化他人，向大家提倡人間疾苦，要投入人群中，去度眾生這種的法，到了末世的時代，人人自利，人人都認為是我苦，所以我求解脫，別人與我何關？
我若入人群去付出，吃力不討好啊，萬一若讓他們影響了，所以有這樣的多數人，他們就獨善其身。還有，有的就是法已經在人間，但慢慢淡薄掉了，雖然說出家修行，還是留在「相」，但對修學佛法，連自己自修這個生態也已經慢慢淡忘去了，一直和世俗的生活接近了，所趨向的就是享受，就是想要得到供養。所以前面，佛陀就已經對我們說得很清楚了，類似這類的人，不只是無法隨喜大乘，何況說要修行呢？既不修行大乘法，也不隨喜。會變成怎麼樣呢？就是誹謗、批判，這種批判的聲音會很大，甚至，加諸於難，不管是有形、無形，這就是未來世。佛陀說，滅度後，末法的時代，慢慢會一直浮現出來，所以要持大乘法在人群，困難重重啊！
所遭遇的就是惡濁，既然是惡濁，這種種困難就要去面對，這必定要堪忍。所以佛陀也對我們說起要堪忍，堪得受周圍這樣的環境，這樣的人的生態，不管是社會、世俗，或者是修行叢林中，或者是遠離人群，獨善其身，阿蘭若的修行者，也不認同大乘法。到那個時候，弘揚大乘法困難重重。就說了很多要堪忍的方法，叫我們要忍，因為這樣，文殊菩薩他就是秉慧運慈，用他的智慧，他也是在人群中聽法，佛陀既然這樣說，讓大家知道未來弘揚佛法的困難，有這麼多這麼多會遇到的，大家要忍，所以文殊菩薩就提出，向佛陀建議，既然有這麼多堪忍耐的事情，這麼多啊，若是這樣，要怎麼樣才能夠避開這麼多的濁氣？
要在濁氣中堪忍耐，是不是還有方法，能夠避開這個濁氣？這是文殊菩薩的智慧，知道佛陀的用心用意，佛陀先要讓我們大家知道，選擇弘誓願，要入人群，持大乘法，是很困難的，這樣來警惕我們，讓我們大家能夠提起警覺。這個中間，文殊菩薩，他是在人群中代表智慧者。知道聽法的人聽到這裡，大家心會懼怕，本來就很擔憂了，擔憂這個心若顧不好，會再受感染（汙染），大家都想要顧慧命，所以這些聲聞、緣覺守在小乘，不敢跨出去，不敢向大乘法。
好不容易，佛陀從〈化城喻品〉一直來鼓勵大家，加上〈法師品〉，〈勸持品〉等等，授記了，啟發大家發大乘心，很不容易，大家已經啟發大乘心。但是佛陀又開始說，持經很困難喔！未來世有這麼多這麼多惡劣，你要持經，你要堪得忍耐。文殊菩薩就擔憂，聽的人是不是會因此而退失道心？好不容易發大心，現在聽到困難重重，會再退心嗎？就代替這些聽法者，文殊菩薩來請求佛陀，既然這麼多的困難要堪忍耐，是不是還有能閃避困難，持大法能夠安樂，很歡喜，能夠利人，還能夠利己，保護自己，還能夠利益他人，有沒有這樣的方法？這是文殊菩薩他的智慧，也了解佛陀的心意，也擔憂聽法的人退了道心。所以文殊菩薩秉慧運慈，要讓大家保護自己安全，又能夠付出，法喜充滿，這安樂行。
所以他就向釋迦牟尼佛來請求說，「何如避惡能安」，所以，很感動，感動文殊菩薩他有這分秉慧運慈的心，有大智慧，能為未來發大心的人有多一層保護，讓我們能夠保護自己，又能夠如願去弘揚，能夠得到皆大歡喜，安樂行，這是要很感恩文殊菩薩代替大家來請佛開出一個安全的法門。釋迦牟尼佛開始，就是悲愍宣說。佛陀的慈悲，本來就是為眾生，不忍眾生苦，所以他才來人間開示眾生佛的知見，盼望眾生能夠悟入。可惜佛陀住世的時間才只有八十年，說法的時間也才四十九年，所以，佛陀希望這個開示的精神理念，這個法，能夠延續在後世，應用在末法的時代。因為末法濁氣很重，末法，心靈的災難，天下災難偏多，苦難眾生更多。這個時間，更需要更多的人，大家共同發心，能受持，能讀、能誦，能夠宣揚這樣的法，這是佛陀要讓大家聽得到，看得到的法。會看，就是讀誦，要讀誦，在過去，不像我們現代，現代連印刷都不用，現在就是用電子，文字就一直傳下去，以前哪有可能，不只是印刷還不發達，就是要靠手抄，手刻。
用刻的，用樹葉、竹片、木板、石板，不斷不斷演變，一直到了有印刷，所以過去就要靠人去抄寫，從聽來的，就將它寫下來，就這樣，抄、寫，把文字留下來，才能夠傳得久。所以，佛陀提倡讀，誦，書，寫，最重要的還是要身體力行，這就是佛陀交代，希望他滅度後，能夠有很多人身體力行，抄寫，最重要就是入人群，要身體力行。苦難眾生偏多，天地災難偏多，尤其是心靈的災難是重重覆覆，很多。所以需要大乘經的教法，但是壽命有限，就是要不斷傳承下去，所以釋迦牟尼佛悲愍宣說，教以四安樂行。這四安樂行是我們最近一直反反覆覆在說的，希望讓大家知道要怎麼樣能夠身體力行這四安樂行，身口意，還要弘誓願，這四安樂行，我們要受持，我們要把這個法傳在後世，這是很重要的。
所以我們要很用心去體會佛陀的用意，更要感恩文殊菩薩，他了解眾生心，能夠配合佛陀，把這場的法華會，能夠很完整，從開頭，佛陀這麼長久的時間說大乘法，文殊菩薩一直都在陪伴，一直都是代替聞法者發言。當眾人心有所疑惑，有所困難時，文殊菩薩就是會趕緊來配合佛陀弘法的精神，教育的方法，這就是我們要感恩。前面的文就是這樣說，
經文：「是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。」
「是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。」佛子，是佛陀的弟子，是發心弘願弘法的人，大家要抱著這樣的態度，要時時「大慈悲為室，柔和忍辱衣」，大家要有這念心。柔和，忍，能忍，要很柔和，要能夠忍耐。一切眾生，我們都要面對慈悲，要去堪忍一切眾生，不論未來世是什麼樣的環境，不論是在家、出家的修行者，對這個大乘法的看法，有什麼樣的意見，有什麼樣的批評，惡言惡語，我們都一樣要忍。而且不要退道心，還是不生懈怠心，同樣要一心精進。所以「十方大菩薩，愍眾故行道」，未來，濁惡世的時代，發菩薩心，一定要在十方，普遍在十方，不是只是集中在一個地方。
就像現在，人間菩薩在多少的國家，多少的地方，都有人間菩薩，聞聲救苦，這是十方大菩薩。這些菩薩，愍眾故行道，就是愍念眾生的苦難，天下災難偏多，哪一個地方有災難，哪一個地方不論遠近的菩薩，都能夠及時出現。就從空中而來，從地湧出，在地菩薩，及時到達，外國的菩薩，遠方的菩薩，也是這樣不惜辛苦，搭著飛機，從天而降，這十方菩薩能夠趕緊到達，無不都是愍眾故行道。因為眾生苦難，所有的菩薩，不管採取哪一項方法，他都可以能夠很快就到達了，所以，應生恭敬心。我們對這些菩薩要很用心、很恭敬，感恩，這些菩薩，能這樣及時趕到，讓任何一個有災難的地方，有受苦的人，能夠及時解除困難，能夠帶出「苦既拔已，復為說法」，又能夠在苦難中，大地上去布種耕耘，撒下種子。
「生恭敬心」，因為眾生人人本具佛性，所以，就開始就地播種，就是復為說法。他們也能夠成菩薩，這粒粒菩薩的種子，在任何土地都能夠成長，這就是菩薩救眾生，「苦既拔已，復為說法」，從接受幫助的人，變成了能夠去幫助人的人，這就是我們要有恭敬心，因眾生皆有佛性，所以我們付出無所求，我們要對他們生恭敬心。「是則我大師」，每一個人，他既發心起來，未來呢，他要去救人的方法，可能會比我們更好，他所發揮的能力、能量，可能也會比我們更多，所以我們對任何一個人的發心，都要起恭敬心。所以，「於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙」，我們對佛陀還是永遠感恩，我們的慧命是從這樣起。我們能夠得到佛法的源頭，就是因為有佛法傳來。
就像很多菩薩，到任何一個國家去付出，都會說：我們這個會是來自臺灣，開始是從五毛錢的竹筒歲月開始。所以接受幫助的人，解脫了困難的人，他們共同的感恩，就都是向源頭感恩，任何一個國家去的菩薩，他們都讓他們回向在源頭。源頭，當然是從佛法的精神而來，我們要感恩佛、世尊是啟發我們慧命的慈父。所以世尊，我們要「生無上父想」。因為我們的慧命，種子就是這樣來，所以我們人人要「破於憍慢心，說法無障礙」，若能夠這樣，能夠念在源頭，你要去發揮你菩薩法的精神，那就沒有困難了。
不要憍慢，我們要「吃水果，拜樹頭」（指飲水思源），同樣的道理，我們的種子怎麼來的，要感恩種子的來源。所以我們不要有憍慢心，若能夠這樣，我們說法就沒有障礙了，因為是從「如是我聞」來的。「第三，法如是」，身、口、意的障礙，我們要一一閃避，將它去除，我們就有辦法安樂行了。所以，「智者應守護，一心安樂行」，我們人人真正要從源頭說講起，所以「無量眾所敬」，若能夠這樣，我們在說法，就不會受障礙。再接下來這段文，
經文：「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有持是法華經者」
誓願持經，學安樂行，五種法師：
一、受持
二、讀
三、誦
四、解說
五、書寫
這一段文就是要再向和我們叮嚀、交代，因為文殊菩薩，他提起了要怎麼樣閃避，佛陀已經回答了。這個時候，再說「文殊師利！」因為前面那這段是偈文，現在再接下來又一這段開始的長行文，所以再說「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持法華經者」。這段長行文再開始說，誓願持經的人，就要開始學安樂行。我們若是要持這部《法華經》，在濁世中裡弘揚，我們必定要先學會怎麼來安樂行，這個安樂行，就是五種的法師；持法的法師，有五種。一種受持，這個受持，就是全都受持。再來就是讀誦，這個要受持法的人，他也要讀啊，若沒有讀經，要如何「如是我聞」呢？所以要讀經。我們現在有很多讀書會，因為舊法要新知啊，不論哪一項，都有很多人重新在讀。
過去講過的經，不管是《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》，或者是《地藏經》，或者是《父母恩重難報經》，或者是《無量義經》，還有很多經，這都是過去已講過了。最近，這幾十年，二三十年來，可能那些法還沒有很完整聽過，若已出版的，大家就再回頭去讀，讀過去那些經典。那個時候的時代是怎麼講？還是回過頭再去讀，讀這些過去已講過的法，在那個時代。譬如說講《地藏經》，是正要在蓋醫院的時候，講《遺教經》就是設計圖開始要出來的時候。這一時一時都有其講經的因緣，在那個時代的因緣，現在就有人這樣認真在帶讀書會。所以那個時候的時代，要了解慈濟的起源，加上當時聽那個時候講經的法，就要從頭開始讀。受持就要讀，有很多經典我們都要讀。
讀了之後，讀一遍過去了，很快就不記得了，尤其是經，那就要誦。所以每天早上我們都要做課誦，我們常常都在讀誦《無量義經》，因為這是法華的精髓，在大乘經裡面，《無量義經》就是《法華經》的精神理念，我們若能夠將《無量義經》印在我們的心版裡，對大乘法就沒有疑問，對入人群就會很殷勤，種種的方法，我們就沒有困難。《無量義經》就是行菩薩道的精髓，所以我們讀誦，我們的課誦，就是這樣在做早課，讀《無量義經》，所以又讀又誦，還能夠身體力行，這就是受持的人。解說、受持，除了讀，除了誦，我們還要再解說，經典是在說什麼呢？裡面的意思，過去佛陀的時代，未來濁惡世的生態，我們要怎樣去面對這濁惡世的生態，來說過去佛陀的理念精神。
所以我們必定要受持，受持、讀、誦、解說，對這部經要熟。書寫，在那個時代，文字若沒有留下來，就如我們現在若只是聽說，沒有看到字，也不會很清楚，所以也一定要寫。有一天，去看到在設計封面，「這是什麼封面？」「這是薰法香的筆記封面。」我聽了很歡喜，很感動，去年，前年，開始我就說：「大家聽法要筆記哦！」再接下來，我再出去，看到大家筆記這麼地詳細，這麼用心，好感動，很期待他們的心得，他們的筆記，也能夠出版。大家很聽話，已經開始把這些文，這些心得、筆記，陸陸續續要把它出版出來。
現在已看到封面在設計了，不用多久，我們就能夠看到各人聞法的心得，那個心得說不定比我現在在說的更淺顯，更有心得，更大家接受，更接受，有心得。這部《法華經》，不就是很完全嗎？聽到大家這麼認真，連薰法筆記，這是過去所沒有的，這不就是比抄寫更寶貴。抄寫是照文字抄，照文字寫，這個心得，他要很耐心聽，長久聽，尤其聽是每天聽，時間又是三四點就要出門，不管是夏天、冬天，都要做得到，這是大修行，若沒有很大的修行，哪有這樣的耐心呢？所以很感動，真的很感恩這些聽法者來成就，經才能夠講得下去。又了解到，每一天在這個時候，在雲端裡，各國聽經的人數總會合起來，有五千多人。若想到五千多人同在這個時候聽法，我就是再怎麼樣，就是願意這樣，不能間斷掉，這要感恩大家殷勤精進，讓我不懈怠的機會，所以很感恩，無法去形容。
＊以法自軌法師：以五法教詔，為自持法化他。若束五為四，即四安樂行。束四為三，即身口意。
所以，「以法自軌法師」，有前面所講的受持、讀、誦、解說、書寫，這五種的法師，最重要的就是受持的法師，五項都重要，但是受持法，以法自軌的法師，自己要自規律，五法教詔，這五項都要很俱全，這樣，自軌法師，所以，受持自軌法師，包括剛才說過的這五項，讀、誦、受持、解說、書寫，這樣來自規律。這五種的法，我們都要受持，依教奉行，這叫做教詔。不斷受教，還畏不斷普遍讓人知道，「詔」就是傳下去，傳道、教導這樣一直下去。所以，「為自持法化他」，自己自持，還要再化他。我們自己了解，懂得了，還要再讓大家也能夠知道，也能夠得到度化。所以「若束五為四」，若是要把這五法束起來，那就是四項，這四項叫做「安樂行」，「四安樂行」。這「四安樂行」再束起來，「束四為三」那就是身、口、意，就是我們最近一直在講的身安樂，口安樂，意安樂。
我們的身形要好好顧好我們的行為，守好我們的戒律，說話要謹慎，要好好謹慎，受持這部經要講說，也不要能讓人退失道心。看看釋迦佛要對大家說持經困難，困難，很困難。就文殊菩薩他以慧運慈來配合佛，我們要怎麼樣避開困難？佛陀就開始說避開困難的方法，這叫做悲智雙運。因為文殊菩薩也是已成佛，也是大覺者，大覺有情，回歸回來就是為眾生，庇護眾生不要受傷害，要趕緊怎麼自己保護，怎麼能夠化度他人，這就是佛菩薩在人間，我們要很感恩。
＊又三軌：讀誦、書寫、外行，入如來室，著忍辱衣，安坐於如來座。如是說有為法，心住無為法，安樂行心，是謂入如來室。
這個「三軌」，讀誦、書寫、外行，我們要讀，我們要誦，我們要書寫。所以剛才讀另外，誦另外，書寫另外，我們現在合起來，那就是讀誦、書寫及身體力行，這樣去走，終歸入如來室。我們對法很看重，我們很重視法，所以我們要不斷讀，鍥而不捨，不斷誦，然後我們要將它抄寫下來。我們現在連心得都寫下來，這是自己所理解，這是更加的深入，就像是這樣的身體力行。我們只是讀誦、抄寫，我們還是力行，就是要入如來室，身體力行，「大慈悲為室」，還要「柔和忍辱衣」，我們要用大慈悲心入人群，就要穿起我們的忍辱衣。看看慈濟人，出來活動時，大家一看就知道慈濟人來了。哪一個地方需要，慈濟人有他們的形象，什麼樣的場合，就穿哪一件衣服，大家很規律。穿這件衣服，聚會的時候，是什麼場面，穿這件衣服，柔和忍辱衣。大家要精進，在什麼場合穿這件，就是要怎麼什麼活動。什麼場合穿這件衣服，就是要怎麼做工作。
這就是沒有離開大慈悲，我們的心靈、心室，我們的心靈，就是大慈悲為室，這慈悲室，你不管穿什麼衣服都一樣沒有離開我們的心意。安住如來座，還是穩穩地坐在如來座，就是說法。如是說有為法，就是對大家講我們要怎麼做，世間是什麼形態，我們現在應該用什麼態度來入人間，用什麼方法讓社會人群能夠接受，這就是有為法。一切的有為法是我們的外行，那心呢？「心住無為法」，我們的心就是要永遠無所求，「三輪體空」，付出無所求，這種「心住無為法」，所以就有安樂行的心，我們的心就會常常都很快樂，很安樂，很歡喜。
「是謂如入如來室」，這樣叫做入如來室。只是看到這段文，我們的心就很歡喜，師父這樣對我們說，師父是聽佛陀這樣說，佛已不在了，我就是看經這樣說，經這樣說過來，我也讀過這樣的經，我也誦過這樣的經，我也寫過這樣的經，這樣的經讓我很歡喜，所以就會常常心在這個經法裡面，生活在這樣的室內。這個室，是以天空為蓋，以大地為載，這是很開闊的大慈悲室，我們日日要穿著「柔和忍辱衣」，時時就是要身體力行，如坐如來座。天地之間無不是道場。
經文簡釋：
「又，文殊師利！菩薩摩訶薩」；佛告文殊師利，有大道心覺有情人：菩薩。
所以，「又文殊師利，菩薩摩訶薩」，這經文裡面就是這樣說，有大道心，覺有情的人叫做菩薩。釋迦佛將文殊菩薩當做很契心的大菩薩，覺有情人；大覺有情，叫文殊等菩薩，很貼心。
經文簡釋：
「於後末世，法欲滅時」；如來之法，正像之世，人淳厚易化。唯末法時，善根轉少，雖可化度，故指此時弘經最難。
這個法告一段落，再叫文殊菩薩，「於後末世，法欲滅時，如來之法」，我們現在就知道如來之法，正法，像法之世，人的心比較淳厚，比較單純，德，德本守得較牢。所以較容易度化。但是末世，在末法的時候，善根轉少了，「雖可化度」，雖然我們也很用心要來化度他，每一個眾生皆有佛性，都能夠化度。但是，要弘經最困難，末世時代，要把這個大法入這個末世，因為善心轉少了，這種德本也已經慢慢薄了，所以要來講正法，真的是很困難。
經文簡釋：
「有持是法華經者」；有能持是法華經者。深誓大願力，持是妙法華經。
所以「有持是法華者」，若有人願意要來持《法華經》的人，「深誓大願力」，必定要有這種的深誓大願力，要有很深的誓願，若沒有很深的誓願，很容易就退道心。看到他們這樣在付出，但人世間的社會是這樣，心會冷了，手會軟，很灰心。這樣，實在是很快就會退道心，所以必定要有深誓願力，鍥而不捨，不論遇到什麼困難，都願意，還是鍥而不捨，一定都要這樣堅持。佛法，正法一定要在人間，苦難的眾生一定要有菩薩去救，要不然這些苦難眾生要怎麼辦呢？發心的人承擔一下，受苦的人容易得救，所以就要有深誓願力，深誓的大願力，所以持是《法華經》，要用這樣的態度來持《法華經》。
各位菩薩，這段文，看起來很簡單，但是我們要很用心去體會，離我們兩千多年前的釋迦牟尼佛和文殊菩薩，是這麼地用心配合，要來完成這個發弘誓願人的道心，我們豈能不用心，好好來體會諸佛菩薩這分心情？所以我們要很感恩文殊菩薩秉慧運慈，念末法持經的人，我們要很感恩。這些困難，我們要怎麼閃避過去，我們也要很感恩，佛陀的悲憫，來為我們講說要怎麼避過了這些困難，讓我們能夠繼續堅持道心走下去。這「四安樂行」，既能夠保護自己，又能夠走得自在，法喜充滿，眾生得救，菩薩精進，這我們實在都要日日感恩，要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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