20170525晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
神為不測之義，通為無礙之義，
不可測又無礙，謂神精念力通。
就是要和大家講，神通這兩字好像很奇妙，確實，也是很奇妙，因為神，所講的神，不是我們只在那裡，「神啊！拜拜啊！」這樣的神，其實神是一個意義。就像我們人，人人也同樣有神，什麼神？精神。精，就是很精妙微細，我們人人也是一樣，小乾坤有這樣精妙微細，不可測這個力量，何況大乾坤。大乾坤也有這樣精妙微細，真正是妙不可測的力量。說人，人的精神，精妙，妙不可測，講「你一個人有多少力量？」，「我力量很大。」「來，這個桌子你幫我搬過去。」，「這個桌子，我要搬，一次沒辦法搬。」「沒辦法，那要怎麼辦？」要用腦筋。桌子，無法搬，但是要移動，能不能移呢？必定有方法可以移動。
這個方法就是要用腦筋、精神，去移動這個桌子，要移動得地上地板沒有痕跡，以為這張桌子這麼重，用拖的拖得動，但是拖動後地上一定會刮傷，那要怎麼辦？就要再想辦法。有辦法了，地上鋪布，桌子擺在布上，隔著布這樣拖，又輕，地上又沒有刮痕，這樣會到達，用較小的力量。五十斤的力，就有辦法移動一百斤的重量。「這疊椅子，幫我移過去。」這疊椅子，疊一疊，很重，一個人哪有可能。一百張的椅子，是超過百公斤，一個人哪有辦法？就要再想辦法。什麼辦法？分開來搬。一兩百公斤重，我就這樣將它分開搬過去，不要說一兩百公斤，四五百公斤，一個人的力也有辦法，那要看耐心。
動腦筋，這不就是平常的人都會嗎？這不就是小孩子也做得到嗎？是啊，這也就是精神的力量。聽起來，這有什麼法？就是有法。就是這樣這麼的微細，卑微的道理，用在不可測的妙法裡。在這裡講話，哪有辦法能夠讓全球的人都聽到，但只要他一根手指頭點一下，聲音啊、文字啊、形象就都在他的面前現前了，這真正深不可測。但是，有這樣的辦法，就是要從開頭去發現，發明，有心去用心在那個深奧的物理裡面。當然這個過程要經過多久的時間，這些物資要用的東西是要經過多麼精細的淬煉過，這些這麼精緻，這麼微小的東西，它已經是破害了大地，從多麼多山礦去淬煉出來，這都是經過了人心，經過了天地的物質，經過了很大，而變成很微細，從很微細合成，成為了無影無形，卻是它可以幻現在人的面前，這不就是幻化莫測呢？
很快的時間，秒，秒鐘，只要你的手一點，瞬間在畫面上，就現在你的面前，看得到，感覺得到，但你取不到。裡面這麼多形象，你根本就無法拿得到，這是不是「神為不測之義」呢？無法去將它測量，在畫面上，你眼睛看得到，遼闊的境界，你要說那裡到底有多闊，到底有多少東西，多少人？數字，這樣看，知道很多的形容，卻不知道數量的斤兩，點滴，我們無法了解，這就是離我們遠。同樣，神通能夠用種種方法來口頭描述，但是我們無法真正去體會那個感覺，無法和他會合在一起，就像我們在凡夫說覺悟者的境界，能夠描述覺悟者的境界，卻無法去體會那個覺悟的境，讓我們身體感覺得到，沒辦法，這就是證明「有」，但是我們還沒有到這個境界，距離還很遠，這就是還沒有「通」。
這個神妙莫測，這個東西真正是有，但是我們自己的身心還沒有辦法體會得到，只能夠描述，「知道啦！知道啦！」，我就用這樣的語言來描述這樣的文字，文字，我學來的，我都放在腦子裡，把你腦子剖開，剖開之後，文字在哪裡呢？沒有啊！但是，只要你有記憶，所以電腦也說記憶體，是啊，人腦就是需要這個記憶體，打開沒有東西，但是裡面就有這樣神妙的功用！神，要用什麼東西來代替它形容，就是生得這樣的東西，也無法拿出來形容它是長的或者是圓的，這根本就沒有辦法。所以不測，無法去測量它，無法去形容它，這叫做神。不是說神就是要讓我們拜拜的，不是，是要形容大宇宙乾坤有這樣精細微妙的道理存在。就像我們人的觀念思想，精神理念，就有這麼多高深莫測。
你在想什麼？我們真正無法去摸透他的心，無法去理解他的心，凡夫解不了凡夫的心，何況凡夫哪有辦法真正體會到覺者聖人的心呢？是不是很神？而這個神不可測，是不是永遠都沒有辦法呢？有啊，要去用心去學。電子，電腦等等，這麼神奇，總是要去學，學來了，了解了，才會通，要不然怎麼說也說不通，這通就是無礙之義。很深的道理，只要你通了，道理知道了，了解了，能夠感覺到，越來越接近了，我們的身和心與理會合，世間凡事、凡物，不管是什麼事情，什麼樣的人事，對我們無障礙，這個無障礙要如何無障礙？放下，看開了，談何容易啊！只是這樣，我們就不容易，所以我們叫做凡夫，所以我們不會通，所以說，「通為無礙之義」，要通，難道這麼困難？其實不困難，一句不困難，對我們來說卻是困難重重，只是想習氣要改，都不容易了，改習氣都不容易，你想難不難？難喔，很難。
這就是我們凡夫所以無法神、通，我們欠缺了精微細緻那個心，欠缺那分勇敢放下，打開心胸，就是放下，看開。我們就是看不開，放不下，所以障礙重重，習氣還是改不過來，所以我們障礙多多。要對我們說的就是「不可測又無礙」，這叫做「神精念力通」。我們的神若是很精，微細，我們的念力專，我們自然就通喔，這不是不可能。這個時候，我們常常聽說什麼精神力，眼睛一直看，看看看，看到東西會動，到底是東西動，還是我們的精神在動呢？不過，到底是什麼樣的神力，這不敢說沒有，但是，也不要好奇，我們要很精微了解，不要不相信，我們要從心開始學，學得我們的心力很專，學得我們用我們的心去運作，讓很多不可能成為有可能，當然要先學出誠意，誠意就能夠感動，這種「誠之至，金石能開」（「精誠所至，金石為開」）。以前的人也這樣形容，只要你用很真誠的心，我們的心就能夠通達人人的心，眾人的心會合起來，這個力量也是一個神力，精神的力量。先從精緻我們自己的心，從我們精緻的心能夠感動他人的心，人人的心神會合，力量就大了。
天心名神，慧性名通，
天然慧性，徹照無礙，
稱適機宜，變現自在，
不可思議，名為神通。
所以說，「天心名神，慧性名通」，天心就是我們的心，與天地合而為一，人人本具真如本性，就是儒家所說的德本，我們道德的本源就是道理的本源，我們回歸我們的本性，那就與天地合而為一，這叫做天心，所以「天心名神」。「慧性名通」，佛陀就對我們說「心，佛，眾生三無差別」，我們和佛的智慧是平等，只是我們的智慧是無明重重疊疊把它覆蓋，所以這個智慧透不出去，透徹的這個光，透不出去，那就是因為無明，所以無明業力重如須彌山，就像泰山壓頂。智慧就是被煩惱無明這樣重重覆覆掩蓋，所以凡夫，我們不用心，心不通，慧性就無法發出它的良能。「天然慧性，徹照無礙」，其實我們的慧性是很自然，我們若想得通，其實，天地萬物，這些道理，我們哪會無法去體會了解呢？慧性是因無明把它壓住，但無明是生得什麼樣？無明不就是我們重重的煩惱，這也無體無形。偏偏就是慧性，好的、善的，我們就是沒有將它用在那個地方，都用在煩惱無明中，在人與人之間，這樣不斷在計較，煩惱無明，這就是我們不去用它，不是沒有了。
我們的天然慧性是徹照無礙，我們有一樣這麼大的無量無數，用之不完，就像你真正是有學問啊，人在講，我們一支筆就能夠在那個地方，用文字，句句句句就一直以字成文，文成句篇，從人在形容的聲音記錄為文字，文句，也能夠形容得很美，這些東西是放在哪裡呢，放在腦子裡，放在全身裡，這個東西不是沒有啊，但叫你拿出來看，卻什麼都沒有，它是在你的力量，你的能力，你學來的，累積來的，累積在哪裡呢，自己也講不出所以然，到底它是放在哪裡？但是因為你有學，拿出來要用就有了，能夠洋洋灑灑，讓你說很多。「徹照無礙」，智慧的光就像這樣，你能夠發揮很大，很明顯表達種種的道理出來。「稱適機宜，變現自在」，你能夠，他需要什麼，我現在就怎麼去表達它，很快就能夠這樣展現出來，變現自在。本來沒有的，不懂的，經過你說過了，文字記載下來，這些東西也就在，這就都有。本來沒有，現在有了，這真正是不可思議，這樣叫做神通。
這種神通要去哪裡取得呢？我們就要問，要問啊，我們前面講，不聞就不知，不知就不覺。你若不問，你就不知，不知，你就無法去體會，去了解。所以我們昨天我們講過，不聞，不聽，或者是不聽，你就不知道。不覺，就是不知。所以，「不問不信不解」，不問，沒有聽，沒有信，就沒有解。不問，不知道，也就是無法覺悟。同樣我們就是要學，不管你要如何知道微細的事情，你要發揮多微細的功能，總是都要去學。我們到底是什麼事情讓我們的無明覆蓋呢？這就是要去聽，去了解。
聞三寶名，誠心讚歎，
信而能解，斯為正解；
解而又信，斯為正信。
所以「聞三寶名，誠心讚歎」，我們要先起歡喜心，若有歡喜心，才有辦法接受佛、法、僧，佛陀是覺悟的人格，佛陀是聖格，他不是神，他是聖，他從發心立願開始為眾生，步步踏實，生生世世。從大乾坤，宇宙萬物的真理，從人，小乾坤，那個心靈生、住、異、滅的心理狀態都了解。對世間成、住、壞、空，和人生的生、老、病、死，這些道理通徹了解了。他回來要分析給大家知道，這些東西的成、壞，有它的因緣存在。生死，苦難，苦樂，這都有因緣存在。這些因緣我們都不知道，因緣妙法無法了解，佛陀就是這樣要來對我們分析，讓我們了解。這是聖，已經是聖人的境域了，不是神奇變化，是很穩定的格，聖格，神聖的人格，很尊嚴，我們要尊重佛。
所以，我們要相信三寶，佛，我們要相信，我們要敬仰。法，佛陀所說的法是真，要相信，沒有懷疑的地方。佛法，佛要怎麼修行才能夠成佛？後面的人要學，那就要以佛的生活，佛陀修行的過程，用心去學習，所以是僧，放下一切，生活上，身心一直都依照佛的生活形態，如何為天地眾生，要有這樣的身心形態，這樣這就是傳法脈。三寶，我們必定要相信，這樣拿出身心來讚歎，我們要信，有信仰，才有辦法解，這樣我們必定要正解。要信，我們若迷信，說神通，只是要去追求神通，沒有去了解神是什麼道理，那是道理，不是變化。道理通達了，這才是叫做神通，我們要好好去體會，好好了解，所以要能解，要正解，要從信開始，且還要正信。所以我們要信仰三寶，正信三寶，我們要用心去體解，要正解；要正確去體悟，去了解，若能夠這樣，這才是我們要追求的方向。道理是這麼的精，這麼的微，我們要很用心。所以前面的文就是這樣，
經文：「如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，」
「如來方便隨宜說法，不聞不知不覺，不問不信不解」。這是〈安樂行品〉，佛陀這樣教育我們，要如何身口意「三軌」，「四法」（「四安樂行法」）的長行文、偈文等等，都為我們解釋。現在就說「如來方便隨宜說法」，這就是要說如來來人間，就是這樣隨眾生的根機，用種種的法鼓勵人人要向大乘法去實行。大乘法，你要立弘誓願，為這個大乘法來傳在後世。未來的人間，就是五濁惡世，要從正法在五濁惡世，會有很多困難，困難重重。要如何去閃避過，還能夠持得，持法，這個法受持，傳法，還能夠傳得很安樂，很平安，能夠順利傳法，還能夠很快樂。
接受的人，聽，歡喜，講的人，很安樂，這個法喜充滿，這呢，必定要我們做得到，在身口意，還要立弘誓願。「三軌」，「四法」，我們要很清楚。這都是經過了佛陀隨宜說法，眾生的根機，真正是不整齊啊，而且，要啟發他的心，下定決心，堅定的心，正確的心等等，這很不容易。所以，已經講到這個地方，偈文也說過了，再重新講，如來就是這樣隨宜說法，但是，眾生不聽，如來就是這樣隨眾生的心意來說法，但是眾生還是不聽。不聞、不知、不覺，他不要聽，自然就不知道，不知道就不覺，無法覺悟，無法體會。甚至不問，又不問，又不肯相信，不只是不要聽，就是聽，不了解，他也不願意問，不願意問就無法啟動深信的心。
所以不啟動深信的心，就無法了解大乘的道理。這個「不聞不知不覺，不問不信不解」，這六項就是我們的大的障礙。佛陀是這麼的辛苦，一段一段的分析，一步一步的引導，卻還是擔心，不是擔心，事實是這樣。哪怕在身邊，同樣也不聞，不聽，同樣也是不知法，同樣也是很懵懂啊，同樣就是這樣不信，無法覺悟，就是這樣。就是有聽的，有不了解的也不願意，就趕緊來問，也沒辦法，所以就是「慢」，我們開始就這樣說，因為「慢」、「疑」這兩個字，讓我們不會進步。所以下面這段文再說，
經文：「其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。」
＊持大乘教常念化導眾生，菩薩於此大悲誓願及大智慧力，終得引之令住一乘之大法。
佛陀的慈悲就是這樣，生生世世，無不都是持大法，在人群中，很用心，很長久的時間，這樣在付出，這樣在引導。但是呢，人，總也是一樣不要聽，不知道，不會覺悟，也不要問，不要信，也不要理解，這是佛描述生生世世長久的時間，面對著眾生，一向都是這樣。這些人雖然是這樣，雖然他們不要問，也不要聽，不要知道，不要覺悟，也不要問，不要信，不要了解這個大乘法，這樣的人，再來生來世這些人，佛陀就說，我得「阿耨多羅三藐三菩提」，他把這些人當做道場，鍥而不捨，我還會來，來，同樣是修行，一直在這個道場，眾生是他修行的對象，所以還是會再來，來，再面對，面對，再來。
所以一直修，修到得到「阿耨多羅三藐三菩提」，已經覺悟了，覺悟之後，我還要鍥而不捨，要在「隨在何地」，任何一個地方，不是只有娑婆世界，任何一個世界，佛陀他就「以神通力、智慧力引之，令得住是法中。」也要把他引進來在這個法中，這就是佛的心願。這個法，在這個地方也能夠普遍到很遠的地方去，就像五月，三節合一，浴佛節、母親節、慈濟日，我們慈濟人合而為一，這個動作不是只在臺灣而已，是在所有慈濟人的地方，同時都動。同樣都很整齊，同樣一個心，把法用在這個時候，互相，大家互動來表達出來，就是非洲也是啊！不論是賴索托、南非、莫三比克，已經也都有資料回來了，看到莫三比克，一千六百多人集合在那個地方，他們以天地為道場，他們很有智慧，以天地為道場，他們要浴佛，什麼都沒有，卻能夠就地取材。他們也沒有什麼莊嚴的空間，就是天蓋地載，在一片黃土上，這樣整整齊齊。
要圓的道場，就用棍子圈一圈，圈起來，畫起來，就在那個地方，人人很虔誠在那個地方，當然很用心。他們的虔誠，用他們的語言，互相來「誠心祈三願」，他們也在那裡個地方繞佛繞法，同樣念「本師釋迦牟尼佛」。他們在祈禱的時候，就是很虔誠在祈禱，他們也有願，他們的願就是這樣：「佛陀啊！」也是稱著佛陀，他們用他們的語言來唱，唱出了，「我願獻出我的身和心，來幫助苦難人，而且我就是以前，以前就是做錯了很多事情，我現在要懺悔，我要懺悔我身心，請佛陀給我智慧，更多的智慧，給我力量，我要去幫助，幫助苦難人。」他們有三段，那個意的祈願，意的祈願，也是聲聲「佛陀啊，我過去的錯誤，我過去做很多不對的事情，我要懺悔！」同樣都有這樣的語言，很虔誠，還是祈求「佛啊，你給我智慧，更多的智慧，我要來幫助苦難的人。」他們也是很莊嚴，這種真正是一念心虔誠。
同一天，大家能夠共同一心在普天之下，這不就是神通，不就是大悲誓願呢？不分膚色，是白色、黃色、黑色，不分啊！不分在富貴、貧窮的地方，同樣是這念心，大悲心，聲聲唱出了「給我更多的智慧，我要來幫助苦難的人。」這就是大悲，大誓願，也就是智慧，有智慧，他才有辦法發這樣的願。引導更多的人共同入一乘大法，這就是要運用神通智慧，運智啟悲，這就是我們要很用心去了解。
經文簡釋：
「其人雖不問不信不解是經」；其人雖於一實大乘經，妙法諦理不問，無心信解。
所以，「其人雖於一實大乘經，妙法諦理不問，無心信解。」這就是還有這樣的人，不問不信不解這個經，大乘經的人。佛陀他就有這樣的心願，還沒有成佛以前，鍥而不捨，再來再來，一直到成佛。成佛之後，還是一樣，不分在什麼地方，他還是要運用神通智慧，神通智慧就是這樣。佛陀的教法在任何一個地方，他都到了，這哪一個地方沒有佛法呢，三寶的精神理念普遍在天地之間。
經文簡釋：
＊「我得阿耨多羅三藐三菩提時」；我若悟得無上道時。得菩提無上覺道。
＊「隨在何地」；隨其所處，在何地所在之處，無時不化導。無量智慧力，引之令得住是一乘平等妙法之中，究竟得一切種智之果。
所以佛陀的心願，「我若悟得無上道時。」那就是得「菩提無上覺道」。這就是佛生生世世，時時的心願，「隨在何地」，不管在哪個地方，在何地方，所在的地方，無時不化導眾生。這是佛的心願。這是佛的無量智慧力。這就是神通，無量的智慧，生生世世，那個心念不變。就是一生要引導眾生，「引之令得住是一乘平等妙法之中」，這就是佛的一生願力。希望人人能夠在妙法中究竟得一切種智，希望人人不是只是「知道啦！知道啦！」，人人會成佛，人人會覺悟，這是佛的目標，是佛的慈悲，他的神通力，智慧力來引導。
經文簡釋：
「以神通力、智慧力引之」；當以神通而行化導引向正道，以智慧力而為開導。
神即心神謂靜心照物，宿命記持種種分明，皆隨定力無有障礙，是名神通。
「以神通而行化導引向正道」，這就是佛的心願，用他的神通力生生世世，讓全天下人人能夠體會了解，好好布善種子，好好生生世世向覺道去走，這就是智慧力來開導眾生。「神即心神謂靜心照物」，神，就是心神。靜心照物，我們的心若很靜，就像水靜能夠照一切萬物，水若動就無法能看到周圍的境界，所以要心靜如止水一樣，能夠照一切物。「宿命記持種種分明」，這就是幾天前一直和大家說，外面五根五塵，第六識去緣這個境界，想要的時候，第七識去分別，就身心去造作。
之後，所得到的種歸入，那個業種歸入第八識，所以這種宿命，這就沒有辦法，你已經做了，做了之後已經歸入，歸入你的第八識，「萬般帶不去，唯有業隨身」。過去的，隨我們來，現在的，又會隨我們去，就是過去生，現在生，未來生，叫做宿命。宿命，我們要好好定下來，定我們自己的方向，我們不要隨境而動，自己的心力，我們自己要定下來。「皆隨定力無有障礙」，這就是我們要一直學，不斷不斷去通徹了解，自然心就不會隨境轉，我們的心就會定。
經文簡釋：
「令得住是法中」；從應作是念，令得住是法中，正是第四誓願度生安樂妙行，以善誘之，令得入法。
「令得住是法中」，我們能夠在這個法中，沒有去受境界污染去，所以「從應作是念」，從我們開始說我們要好好的，佛陀開始對我們說，我們要好好把我們的心放在我們想要學的法，不要在法中脫離去，我們應該要好好把法住在我們的心。過去的「三軌」，身口意，我們還要加上了誓願，這就是「四法」，「三軌」、「四法」，這誓願我們一定要堅守住，我們的定力，應作是念，我們要定，要定住我們的誓願，不要讓它漏失，這是我們要好好用心喔！
「正是第四誓願度生安樂妙行」，身、口、意，我們能夠知道入如來室，著如來衣，坐如來座，我們誓願，就是要這樣不斷，所以好好安樂行。「以善誘之」，我們要用善來誘導，就是來引導，引導眾生。就像佛，生生世世，我要對你說，你不要聽，你不懂，你無法覺悟，你不要問，你無法信，你無法真正解，若這樣，不要緊，這回，我下回再來，就是這樣不斷不斷連連接接來引導他，這就是「以善誘之」「令得入法」，所以我們要神通，其實，不要想到拜拜，修行，拜拜就能夠得到什麼樣的加持，或者是什麼樣的利益，其實禮拜是表達我們尊敬，我們有「四修法」，其中一個是尊敬，恭敬修。我們信仰三寶，我們信佛、信法、信僧。信佛，我們要「體解大道」，皈依佛。
信法，我們皈依法，深入經藏。信僧，皈依僧，我們要統理大眾，我們要度眾生，不就是我們每天的課誦，早晚都要有「三皈依」，這就是我們的方向。不是，不是禮拜，精進，就是有什麼，能夠得什麼福，求什麼，不是。是調伏我們的心，調伏我們的貢高我慢。兩堂的課誦，人人應該都要精進，所以精進在生活中。恭敬呢是在時時分秒中，信佛、信法，我們要在分秒中。心時時在法中，我們神通廣大，時時都在運慈悲，運慈啟悲，運智，運智慧啟慈，運慧啟慈。智慧，總是慈悲喜捨，從一念心起，所以人人時時要多用心啊！
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