20170529晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
轉輪聖王恒以正法治化天下，
令其安住善法，無諸過惡意念，
恩澤各得其所，是以因緣合故，
人民心所信服，人天共應供養。
要用心啊！要先把心放下。人間，要如何將煩惱掃除？這是我們學佛者的目標、趣向。佛陀在人間，無不都是為了一大事，這一大事是非常的艱鉅，很困難。就是因為這麼困難，所以要用無量塵劫的時間，生生世世來來回回，任何時間、任何空間無處不在。但是，又是奈何啊？所以需要人人修行，需要人人能聽法、說法、傳法，所以叫做「轉法輪」。法輪要轉在人間，就是要自己好好修行，也就是要長時間受持。所以，「轉輪聖王恒以正法治化天下」。天下無處不在，充滿了正法在普天之下，談何容易啊！所以大家要好好用心。這個天下是什麼樣的天下？心外有開闊，無法測量邊際的天下，但是反觀自己，就是自己心地。這個天下，自己的心，就是很開闊，放諸無邊際，收回來，那就是一念心；這樣的天下要先修好。所以正法就是要時時回向在自己的內心，好好治理這個天下。
所以，「令其安住善法，無諸過惡意念」。很重要，大家要用心啊！這個心念，在我們的心地上、意念間，時間是刹那，天下是開闊，所以心地無邊際，一念間是刹那間，這都要很用心。再聽下去這段文，下面的經文無不都是要降伏煩惱。所以，「恩澤」，要好好對眾生，要「各得其所」，「是以因緣合故」。其實，時間、空間，我們內心的煩惱魔也很多啊！要如何去降伏它？要如何轉惡為善、轉凡為智？這就是要好好用功。所以，「人民心所信服，人天共應供養」。期待心心念念都已經受我們降伏過了，起心動念無不都是好念，是善念，是願意付出的善念，這我們要很用心。
過去未曾顯說，久默斯要，
因時根機未熟，隱實施權；
昔不得聞如是大乘妙法，
於無量國中及邊邦鄉里不得聞。
「過去未曾顯說久默斯要」。《妙法華經》，佛陀成佛四十多年了，從小教而中乘的教法，一直到四十二年後才開始開講正法。不只是正法，是大乘法。所以，四十二年前，「過去未曾顯說久默斯要」。這是昨天早上說的法。所以，「因時根機未熟隱實施權」。其實，佛在這四十二年間所講的正法，就有大乘，只是隱藏著，隱含著，大家根機不夠，無法體會，佛陀也沒有很明顯點出來。這都是隱實，「實」還是在，將這個實法，用種種方便譬喻言詞來說法。這是佛陀在四十多年間來就是這樣，隨順根機，根機還沒有成熟，說出去可能也會起反作用。這就是佛陀久久不說，「久默斯要」，還沒有說出來，其實內心已經含藏了，本來就要「開權」，將這個「權」撥開，本來就要「顯實」，但是無奈，根機不成熟，所以還是「隱實施權」。
「昔不得聞如是大乘妙法」，過去無法聽到，其實無法體會到，所以「於無量國中及邊邦鄉里不得聞」。「無量國中及邊邦鄉里」，這就是表示我們的心，彼此還無法去體會，甚至很細膩的世法也無法去了解，這都是在講心法，不是只是說普遍。因為法還沒有真實明文表達出了那個實質出來，所以大家還不清楚，大部分的人，「無量國中」，就是大部分的人還無法接受，根機還不夠；大部分的人，對法，對這大綱都沒有接受到，何況裡面的細節的妙法呢？更無法體會，所以稱為「無量國中及邊邦鄉里不得聞」，就是還無法體會這個道理。
這是先向大家說，讓大家了解。我們聽法一定要將這個法聽入心，要如何調整我們的心的法，不是只是要去調整別人，是要調整自己。凡事付出之後，放下了；面對的煩惱，過了之後，放下了。這也都是心的訓練。要不然，佛陀所領導的僧團中，也有六群比丘，佛陀很無奈，提婆達多帶動了五百的僧眾，佛陀無奈啊！同樣的道理，這人世間，我們要知道世間煩惱偏多。幾天前，在〈安樂行品〉中提起了，我們會遇到的事情有多少？要如何閃得過很多的煩惱，才有辦法安樂？這也說過了啊！不安不樂，這就是世間；外面的事情，真正要煩的事情很多，但是要如何降伏自己內心的煩惱，才能不煩得樂？這很難啊！
所以，要處理外面的境界比較容易，處理內心的煩惱不容易啊！就像人的病，病再怎麼重，能對症下藥，只要了解他的病是在哪裡，就能夠治療，但是心病就難醫治啊！這就是煩惱，這就是無明，煩惱、無明共力，這個力很大。所以，我們要如何用長久的時間，要有耐心，就是要不斷自我調伏。前面的經文我們要用心再體會，未來的經文，再下去經文也要很用心啊！前面的經文說，
經文：「若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。」
「若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜」。法，也期待是這樣；修法者、聞法者、傳法者也要這樣，讓法能夠普遍，不只是遍自內心。常常說，法入細胞裡面，無時不在法喜中，法也要在普遍人間，在每一個角落中，所以每一個角落無處不在，那就是「聚落、城邑、空閒林中」等等，法要普遍。但是在這當中，還有來欲難問的人，這就是因這當中還有煩惱，還有煩惱為難的事情。心裡的煩惱，心外為難的事情，這全都是有啊！
諸天晝夜常為法故而衛護之，也是要有周圍的人大家來發心，諸天，情與無情，若有佛法，時間空間好過，否則，時間空間都是難過，所以我們要怎麼樣把這個法普遍在周圍，讓周圍都有佛法，能令聽者皆得歡喜，能夠歡喜，就是法要時時在心裡，不管是什麼樣的難來，我們很快啟動內心法的細胞，能夠啟動起來，煩惱無明趕緊掃除，法要趕緊發揮效用，這就是我們要很用心。
經文：「所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」
「所以者何，此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故」。經文就這樣和我們說，我們應該要很清楚。所以上面經文再說，「文殊師利，是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」佛陀很慎重，再叫起了文殊師利，叫文殊師利就等於要啟發人人的智慧，文殊師利就是智慧者的代表，所以還要叫醒智慧。要知道《法華經》，「於無量國中，乃至名字不可得聞」，很多，就是連文字，這部經《妙法蓮華經》這個名字，都還無法去透徹了解，無法聽到，何況整部經的裡面的內容的意義呢？《法華經》的名都無法聽到，聽到也「不聞、不知、不覺」，「不問、不信、不解」，這我們都要知道，就是聽到，法也沒有入心。所以，何況得見受持呢？要真正見法，真正是不容易，何況收入心版來，好好來將經的內容，文字受持、讀誦，將這法放在心版裡，真正是很不容易。
所以，在下面這段（經）文再說，
經文：「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。」
＊喻有六：威伏諸國喻、小王不順喻、起兵往伐喻、有功歡喜喻、隨功賞賜喻、不與珠喻。
「文殊師利」，再叫醒大家的智慧，要用智，分別智來聽法，是對、是不對，都要用分別智，是是、是非，是法、是正、是邪，都要用智慧來分別。所以，要很用心啊！這段文，有六種的譬喻，威伏諸國的譬喻，小王不順的譬喻，起兵往伐的譬喻，有功歡喜的譬喻，隨功賞賜的譬喻，不與珠的譬喻，這會有一段一段法的譬喻。我們現在要再來聽的，就是這個法要怎麼來譬喻呢？
經文簡釋：
「文殊師利！譬如強力轉輪聖王」；強力轉輪聖王：喻具大威德之如來。金輪王者，有大威力，降伏一切。經舉輪王德力伏眾，況佛有大威德，攝化一切種種眾生。
就是譬喻強力轉輪聖王，我們先說強力轉輪聖王，這我們要先知道，就像比喻大威德之如來，這要先了解。這個金輪王者，有大威力，降伏一切。就像佛陀，他的悲智、威力，他智慧威力很大，能夠將天下這個萬物真理會合在一起，所以一切的道理完全清楚了，這個智慧，大威力，能夠降伏一切。佛陀已經透徹了解，他心無煩、無惱亂，能夠很冷靜。就像我們的經文裡面，就舉出了轉輪聖王他的德，他的力，能夠降伏天下眾生。
這是要未來再經過很長久的時間，眾生要好好修行，修到有這個福，轉輪聖王出現在人間那個時代，自然轉輪聖王一出，天下太平，眾生的心很順服、受法、不違規，這種真正調順的國家，受這個轉輪聖王所領導，所以叫做降伏。「德力伏眾」，用他的德來降伏所有的人民，讓人民都能夠很乖，很單純，很善良，能夠受教，這就是未來轉輪聖王出現時，天下就是真正的平順。轉輪聖王是這樣，「況佛有大威德，攝化一切種種眾生」，所以，佛就是譬喻轉輪聖王，可見佛陀在這個濁惡的時代要怎麼樣把法普遍，要不斷一直鋪，鋪到未來人壽八萬四千歲那個時代。
人壽八萬四千歲，大家都知道這個「劫」是長時間，每百年減一歲，減到人壽十歲。我們現在已經從人壽八萬四千歲減少到平均壽命是幾十歲。因天災人禍不斷發生，天災愈來愈多，人禍愈來愈多，損失生命的機率就會愈來愈高。雖然說現在人的平均壽命，就是說一般人的壽命，現在醫藥發達，醫療發達，能夠馬上搶救，能夠馬上應病下藥，藥不斷不斷在發明，儀器不斷發明，所以現在的人，營養很夠、很多。但宏觀在很那個貧窮困苦，無水、無糧食，出世沒有多久就沒有了，若是到這樣，這種氣候愈來愈不調和，人心不調和，天災人禍愈多，人口愈多，傷害生命，處在那個危險的機率上就會很高。
所以，我們現在雖然是說科學很發達，但就是因科學發達，人命的危機就愈高。佛陀就是期待法能夠降伏一切，讓人人的心向善，造福愈多，這減劫，它就會再慢慢增長，百年增一歲，一直增，增到人壽八萬四千歲，這是一種長時間的譬喻。佛法安定人心要那麼久的時間，到那個時候，這個轉輪聖王出現，不用去治，自然就很調順，不治而順，這就是要看轉輪聖王所造的福，是否有造到這樣呢？他的福若大，他的人民就很調順，不治而安，這就是要現在就要不斷累積。
經文簡釋：
「欲以威勢降伏諸國」；王欲以威勢力降諸小國，威伏如佛法妙降伏魔眾。
所以，威伏，這個威勢力降伏諸國，就是轉輪聖王。佛陀轉法輪，也就是要降伏，用法妙來降伏魔眾。他這個法，就是在降伏我們的魔眾。魔在哪裡呢？魔，就是我們的心魔。心魔若降伏不過，那就是一切的法都沒有用，所以就要好好降伏心魔。
＊諸國：喻五蘊積聚處。
＊威勢降伏諸國：即以禪定、智慧力，威勢用以降伏其心，而自淨心意念力，皈向清淨之佛土。今以輪王喻如來，有禪定智慧，故云強力。
佛將要成佛時，他也要降魔，要真正降伏得下心魔，這個心魔是什麼？五蘊，五蘊魔，色、受、想、行、識，這，過去也常常在說五蘊魔。威勢力是什麼？就是禪定、智慧的威力。要有禪定，我們的心要定得住，心若定不住，名稱坐禪，魔就會容易入。所以常常說我們要靜思惟，心一定要靜下來，好好清清楚楚的思惟，有靜思惟，才有辦法掃除煩惱，若沒有靜思惟，心一直在那裡在起伏。什麼叫做禪定？心都不能靜了，如何能定呢？心不定，智慧怎麼會生起來呢？沒辦法。所以，必定要好好修行，用禪定、智慧，這種的力量，就是威勢，用以降伏其心，好好來降伏我們的心。靜思惟，專心產生智慧，這樣來降伏我們的心，「而自淨心意念力」，這叫做威勢力。
我們自己的心要自己靜下來，這個念力讓我們煩惱無明去除，「皈向清淨之佛土」。心地，就是在我們自己的心，真如本性也是在我們的心，佛土也是在我們的心，我們把煩惱無明掃除，讓我們的心清淨，環境清淨，外面的環境清淨，人人互相合和協力，互相互愛，我們內心要調伏自己，這就是我們的內外環境。「今以輪王喻如來，有禪定智慧，故云強力」，大威勢的強力就是佛法。
經文簡釋：
「而諸小王不順其命」；小國不順輪王之命、如諸異見不入正法。
因中之無明、煩惱等魔，如識陰為五陰之魔王是。
所以，「而諸小王不順其命」，還有，雖然有這樣的佛法，但是，「小國不順輪王之命」，儘管有這麼好的國王，但是呢，國外，就是國外若有要來侵犯，這個國家已經很平順了，但是外面侵犯進來的，「如諸異見不入正法」，就是說其他的見解，我們正法的心念，有時候會進來一些不正確的觀念，這就是譬喻諸小國。我們本來在正法中，外面又有什麼樣的邪思、邪見來影響我們，就是來侵犯我們，這就是「如諸異見不入正法」。所以，「因中之無明煩惱等魔」，因，我們過去的因緣果報，過去的因緣，現在的果報，過去有種什麼因，這一生有什麼緣。在這個因和緣，過去的因若很強，現在的緣就會造成了很多的困擾，心境的困擾，說者無心，聽者有意，就會在那個地方作怪，這就是因。
煩惱，「因中之無明」，就是那個原來過去所造的因，帶來我們今生無明的緣，所以，緣來了煩惱，成為內心的魔。所以說，這個因緣實在是很可怕，基因，因就是種子，說不定過去生中、今生的緣，所累積起來很複雜，就會不斷來侵入，所以有這個煩惱魔，煩惱一直一直在內心產生出來。所以，如識陰，識陰為五陰之魔王，五陰裡面的這個魔。色、受、想、行、識，這五陰魔一直在心裡纏，撥不出去；外面的異見不斷侵犯進來，這就是因緣。
經文簡釋：「時轉輪王起種種兵而往討伐」
起兵討伐：喻修習佛法，對治心魔惱亂，喻佛所教法善巧受用。
所以，「時轉輪王起種種兵而往討伐」，起兵討伐，就是譬喻開始在修習佛法，在對治心魔來惱亂，就譬如佛所教法善巧受用，這個法我們要入心，入心來，我們要善巧來受用。常常說，聽來的法要落實在生活中，要落實在人與人的互動。是啊，在我們日常生活環境所接觸的，無不都是佛法。在兩天前，早上說的法，在大林慈院的志工麗芬，就用在患者及患者的家屬，在與志工互動的譬喻中。馬上，早上師父這麼說，就是這樣的境界，就是一直很快就去說別人如何，其實說的人是無心，聽的人是有意。但是，雖有意，能善解就是法，若無意善解，那就是無明煩惱。所以譬喻修習佛法，就應該是要對治心魔來惱亂，這就是善意的善解。喔！原來是這樣喔。譬如佛法這種教法，善巧受用。佛法是這樣，我們會善巧來受用，這就是對治我們無明煩惱，所以叫做種種兵。
種種兵：七賢中所修方法為前軍。
初、二果所修方法為次軍。
三、四果所修方法為後軍。
種種兵，就是七賢中所修的方法為前軍，前面派出的軍隊，就是初，開始前隊。前隊沒有辦法，第二隊再出去，那就是譬如我們修行，初接觸到的時候，一直和那個煩惱對治時，初出去，再第二次再出去，就像佛陀在教育聲聞、緣覺，要怎麼來修，怎麼去進階去修。初，初初接到佛法的歡喜，再次接觸到佛法的受用。人間無常，這種的覺悟，聽法之後的理解，在人間，人生無常的法已經知道了，所修方法，這就是第二梯次的兵眾。還有第三、第四的果，第三還有種種所修方法的後軍，所修方法的後軍就很多，佛陀從「四諦法」，一直「十二因緣」法，讓我們知道世間的苦難等等等等，所凝聚起來很多無明煩惱，很多過去現在未來的因緣果報都知道。也開始讓我們了解要破三毒，因為貪、瞋、癡、慢、疑，貪瞋癡為主體，產生那個我慢、懷疑等等，都成為心病。
＊所破者三毒等分八萬四千之寇讎，能破者八萬四千法門之官兵。
這個三毒或者是五毒，這分成了八萬四千之寇讎，寇讎那就是仇敵，就是煩惱，就是無明。我們在「如是我聞」，解釋「比丘」、「比丘尼」，裡面不就是有「殺賊」（比丘阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊）， 破魔殺賊，這個賊就是寇讎，就是仇敵，把我們的法一直將我搬漏掉，真正佛法要入心。就是因為煩惱無明讓我們的法消失，這就是已經漏掉的法，我們真正的正法就是讓煩惱無明消滅掉，這叫做「寇讎」。冤家對頭，我們就是要這樣修行，我們都已經累積這麼多的寶藏，但就是因為有這樣的妒嫉，有這樣的冤家對頭來侵佔我們，讓我們滿心都是無明，讓我們的法無法去跟它對敵，這就是我們很煩惱。所以「能破者是八萬四千法門之官兵」，就是要用八萬四千的法門。
＊指小乘的七賢，又名七方便位，或七加行位，都是聲聞乘人在見道以前的修行位。
其位是：五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法，前三是三賢位，後四是四善根。
這指「小乘七賢」，就是又名「七方便位」，或者是叫做「七加行位」，就是聲聞乘的人，就是要好好受持。聽來的這個法，無不都是在佛陀用心，方便的教法中，這個方便教法，不離開這個「五停心觀」，「別相念諸」，「總相念住」，還有，還有這個「煖法、頂法、忍法、世第一法」，這，這樣總共有七個位，我們要很清楚去了解這七位置，因為五停心觀，那就是我們平時在說，一，第一就是不淨觀，我們要常常觀身不淨，我們的身體是很不乾淨。還有，第二要慈悲觀，我們要培養我們的慈悲，因緣果報我們要很清楚，對人要結好緣；對眾生呢，我們要疼惜，愛護一切物命。慈悲觀，來對治這種這種殘忍，傷害別人，傷害自己，這種，這都是不對。我們要培養我們的慈悲，疼惜一切眾生，我們自己也是眾生之一，所以說國內的人民，我們的裡面，身的裡面有很多的生命，很多細胞呢，這都是生命啊。所以，我們的慈悲，那個愛的力量，要善待一切。
雖然人生不淨觀，有很多觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我等等的觀。總是在這個地方，要有因緣觀，我們對因緣也要了解。又在四念處，也要用心去體會，還有，我們要如何讓心調伏出來，我們要念佛，念佛觀。有的人，要讓它心靜，就讓他專心念佛。不過，有的人，沒有念佛的習慣，我們用數息也可以。所以不論是念佛或者是數息，數息就從頭，從一，一直數，數到十，再回過來；或者從一，一直數，數到百，不管怎樣，就是心用在數字的裡面。所以數息觀，調息出去、進來，這也是一個方法，念佛也是一個方法啊，這就是用功的對策。
所以我們要用心去體會、去了解，這「七方便法」，就是五停心觀，加上別相念住觀，就是四聖諦法，我們要去分別，如何是苦，如何是集來的煩惱等等，這常常在說，這就是把這個相分別好，總相念住就是林林總總，八萬四千的法要對治八萬四千煩惱，這叫做總相念住。這，有這樣。還下面煖法、頂法、忍法、世第一法，這四項就是修行開始冷冷的，我們就要用功，這個法好像有溫度了，就像我們在鋸木材，以這個木來取火，有時那木材有在鋸時，鋸啊鋸，鋸得很熱、很熱，也會出火花，同樣的道理，一直摩擦、摩擦，一直搓、一直搓，搓到最後，它也是會發熱，會燒起來。有時候說，這麼大片的山林怎麼會燒起來呢？不是人點火，不是人縱火，是因為這個樹木太乾了，風一直吹，樹枝一直摩擦摩擦，起了火花，就這樣燃起來，這就是煖，煖就是這樣一直接觸、一直接觸到有溫度的意思，就是說佛法入心，慢慢慢慢已經冷冰冰的心，變成了有溫度的法。
「頂法」，是要不斷不斷提升起來，這個法要不斷提升。但是修行的過程就是要忍，要經得起外面的環境、裡面的煩惱，這就是要堪忍，內外堪忍，這叫做「忍法」。「世第一法」，世間第一法那就是微妙法，對人間一切全都透徹了解，不受人間法所影響我們，這些，我們都要很用心。前三是三賢位，後四是四善根，前三是五停心觀、別相念住、總相念住，這前面叫就做三賢位，後面四項，那就是培養我們的善根，就是煖法、頂法、忍法、世第一法，這就是要一直不斷，心要很繼續。
你若是去讓他冷掉了，你說，這個人這個最近怎麼這麼冷呢？就是法已經斷掉了，所以他就較冷下來了，不要這樣，所以我們要精進，「六度萬行」，其中就是有精進，布施、持戒、忍辱、精進，才有辦法禪定、智慧，這就是我們修行的過程。這七賢位，這就是要怎麼準備好和這個煩惱魔對立的方法，那就是要不斷培養。希望大家要很用心，每一段、每一段都有所譬喻，法用譬喻的方式，就是要讓我們更清楚、更了解，所以煩惱無明很可怕，無常就在煩惱剎那的一念間，所以大家要好好多用心，時時降伏煩惱喔！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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