20170530晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
譬如威德伏眾
諸根攀緣染塵
滋生煩惱禍根
威力能伏多障
喻大國護小邦
有道福德輪王
濁世人壽減損
大輪王護世安
用心多了解，我們前面已經了解，大轉輪王譬喻佛，佛德與大轉輪王，大轉輪王是人間有德之王，就是要累積很長的時間，不只是大轉輪王一個人積福，就是要人人淨化，才會有這個福，才能得到大轉輪王來領導世間。這就是具備了一切的福德，叫做大轉輪王。昨天說過了，大轉輪王就是在人壽八萬四千歲，也就是在增劫中增到最高，八萬四千歲。可見就是要眾生不斷不斷積福，壽命才會長，很自然的法則，福、祿、壽具備，那時期是「增劫」，人壽八萬四千歲，那時轉輪聖王出，領導、統領天下，天下太平，就是這樣好的社會、人間，人類的生活不就如一片淨土嗎？譬喻這樣威力能伏多障，不治而安，人人安分守己，國家祥和、四大調和，所以是一個真正太平盛世的時代。
這些人，「諸根攀緣染塵，滋生煩惱」。這些禍根就已經全都去除了，為什麼呢？因為「威力能伏多障」，因為轉輪聖王他有福，他所帶領的人人，就是能不調自伏，因他的威力能伏多障，不用怎麼教，人民都是乖乖乖，這種很合和的國家，這就是有福德的輪王，因為是有福德的輪王，所以那地方就這麼輕安，人人生活自在。國家不調和，有災難，與領導者的德也有關聯；而領導者的德，與人民的行為也是息息相關。這都稱為因緣果報循環，都是有因緣，才會這樣息息相關。所以，「濁世人壽減損，大輪王護世安」。所說的這個時刻的大輪王，那就是佛陀轉法輪，現在，不是眾生人人淨化的時代，這個時代是濁惡世的時代，所以輪王就是譬喻法王，就是覺者釋迦牟尼佛，他在濁惡世中，在人壽減損的這個時間裡，他就是不棄不捨，憐憫眾生，時時這樣來生人間度化，所以也稱為轉大法王的輪王，就是來人間護世。
有六種譬喻：
威伏諸國喻、
小王不順喻、
起兵往伐喻、
有功歡喜喻、
隨功賞賜喻、
不與珠喻。
前面我們說起了六種譬喻，昨天就是說「威伏諸國喻」，要保護這個國家，若是外國要來侵犯，就會派兵往伐，所以前面說過的，是威伏諸國的譬喻，小王不順的譬喻，這些小王就是我們的煩惱，無明的根源，這叫做小王，它不順伏，就會帶領很多的魔軍、魔眾來侵犯，有多少？八萬四千，甚至比八萬四千還要多。所以轉輪王就要派兵去討伐，還沒動，就是在計謀以前，就要開始去調伏他，或者是起兵了，這些諸國已經侵犯過來，也同樣要兵眾去調伏，這就是煩惱要用法來對治。
所以下面接下來，就是「有功歡喜喻」，用法去調伏煩惱，發生什麼事情，面對著困難，我們的心要如何調伏，讓他平平安安過，順著這軌道，順著這道理平安度過，就如在虛空界中，很多的星球，各就軌道，不論是天災不調，或者是人禍不調，同樣的，地球還是照著它的軌道轉。同樣的道理，法就是道理，道理就是就軌道，不論是什麼樣的煩惱現前，我們就是用法去面對，法總是照規則這樣在轉，這樣在走，自然法輪轉，煩惱滅。所以轉法輪，就是用法去對治，自然有功效，這叫做有功歡喜的譬喻，這是我們下面所要說的。而這「隨功賞賜喻」，就是說要如何給他東西，因為他有在用功，又要如何來賞賜，還有「不與珠喻」，下面的文我們要很用心，前後我們要連貫起來。前面的文這樣說
經文：「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。」
昨天記憶若還在，這段文讀起來就很有親切感，它的譬喻就是這樣，有這個煩惱，煩惱的根本開始，那叫做諸國小王來侵犯，我們的無明煩惱就是這樣一直生起來，我們要用什麼方法，法，這轉輪王的法，我們開始就要用了，平時我們有將法收進來，我們依法、聽法，我們的心王，我們人人都有心王，心王接受了這個法，就是備在要應用，他國已經侵佔過來了，煩惱無明已經生起來了，我們的心王，要趕緊顧好這片土地，我們的心地，我們的國土，要趕緊照顧，所以要趕緊起兵去討伐，要趕繄用法起動兵眾，要用我們心法去對治。接下來這段文，我們就是再說
經文：「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具」
經文簡釋：
「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜」；王見兵力戰有功，歡喜賞賜田宅等。
這法、兵眾已經這樣起動，去降伏那些外來的侵犯，也就是我們用法，降伏了煩惱無明，已經降伏了。所以這個心王，我們應用法之後，法喜充滿，歡喜，就如我們的心王。「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜。」這個王見兵力戰有功，歡喜就給他田宅等等，看他到底用什麼樣的方法去降伏。佛陀就給他讚歎，給他嘉許，這樣很對。觀機，還要觀機逗教，就是看他們煩惱無明起，要用什麼方法去制伏，平時聽的，現在遇到的，要用什麼樣的法去制伏煩惱，隨他的根機，隨他的表現，就開始如何去讚歎，如何去稱讚，這就是佛陀對弟子要了解，他那個身心，面對生活環境等等。
＊譬喻佛為四眾弟子，見勤修正行，隨其體解，分別根機權說三乘，令能行者各獲功德之樂，及先與方便果證。
所以，「譬喻佛為四眾弟子，見勤修正行。」看到這些弟子很勤、很用功，聽法後，改變過去的習氣，現在是勤，不懈怠，很勤修，那正知見的行為，已經在生活中了。所以隨他們對佛法的了解，到底體解了多少呢？我們每天早課，「皈依佛，體解大道，發無上心。」這個「體解」，大家都很熟了，早晚課都會誦到。佛也隨他的體解，他的日常生活，他的精進，他對法的了解，去分別弟子的根機。一個人的根機能接受多少的法，是大法，是小法，要分別他的根機而付出。所以，根機有分小、中、大，有小機就應小法，中機就應中法，大機就應大法，這是佛陀隨機應教，所以用權，分別他的根機，權說三乘，用這樣分別弟子的心態，根機，隨他們的心態、根機，為他們隨機逗教。所以「令能行者各獲功德之樂」，令這個修行的人，「各獲功德之樂」。適應他的根機，適應他的行為，這樣再給他法，給他堪得用的法，再來教育他，這樣讓他接受後再去進行，讓他用的很歡喜。
「及先與方便果證」，感覺這樣，那就開始為他們說授記了，前面我們有一段很長的時間都在說授記，授記就是不同的根機，給他不同教法。因他們有不同的接受、體解，佛陀就為他們證明，這個法對，你們還要再照這樣走，讓他們加強信心。雖然是權，為他們授記，卻是讓他們有進步的空間，雖然還有空間，還要讓他們信心再進步，這就是權計。我們前面都有聽，某某人他將來一定能成佛，他成佛是什麼樣的國土，是什麼樣的眾生，什麼樣的福報。但是還要很長很長，經過很長的劫的時間，這我們應該都還記得，就是要讓他們有信心，繼續去精進。
＊有功歡喜喻：喻佛見眾生修精進行，斷煩惱塵沙無明惑，有功甚大歡喜。
所以「有功歡喜喻」，有功，證明他們，你這樣做是對的，為你受證。就像我們的教育，小學有小學畢業的時候就給他證書，講你已經畢業了；中學有中學的證書；大學有大學的證書，若又到博士，就有博士的證書了。同樣的道理，這都是權教，那個過程為他肯定，這就是授記，用權，如「喻佛見眾生修精進行，斷煩惱塵沙無明惑，有功甚大歡喜。」佛就歡喜了，別無所求，最歡喜的，就是看到弟子在精進，看到弟子在斷煩惱，看到弟子得法，聞法有心得，這就是有功。這就是他自己內修外行，功德累積，這是佛最歡喜的事情。
經文簡釋：
「或與田宅、聚落城邑」；隨功賞賜喻：
田：喻正心思惟行。
宅：喻智慧。
聚落城邑：喻四果：
一、須陀洹
二、斯陀含
三、阿那含
四、阿羅漢果
所以「或與田宅、聚落、城邑」或者是給他田宅、聚落，「隨功賞賜喻」，田，那就是譬喻正心思惟行，心要顧好，弟子心要顧好，思想不要偏差，思想一旦偏差，要再叫回來那就很為難，所以平時要顧好正心，思惟行。我們往這種正思惟行，就是定心、專心，就是講禪定，擔柴運水無不是禪，待人接物無不是禪，這就是用正心思惟，這樣落實在我們的生活裡。待人接物，所做一切的事情，我們都要在正心思惟行，我們的行動，我們的思惟，不可離開這些文字，這些文字要刻在我們的心版；在我們的心版，我們平時就能反觀自照，我們的行動一定要正心思惟行，所以一般說「擔柴運水無不是禪」就是這樣的道理。
「宅」表示智慧，我們在這片土地上面，起一個很堂皇的舍宅，很安全。我們入如來室，就是大慈悲為室，這個大宅，是大慈悲宅，還是「柔和忍辱衣，諸法空為座」，無不都是智慧，悲智雙運。譬喻這個「宅」，在正思惟行為「宅」，田地，那這個上面所蓋的房子是表示智慧，所以悲智合齊這就是法。那「聚落、城邑」就是譬喻四果，這個四果，過去講過，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，他們這個對法了解，這樣淺深，一步一步向前精進，他們的心得，他們對法的收穫，「斯人飲水，冷暖自知」。又再，佛能夠來證明，這就是佛對弟子修行的階段，佛陀能夠一一證明，弟子精進修行的方式，加上淨除煩惱，煩惱都把它淨除掉了，完全乾淨了。平時的生活，已在清淨無染，正思惟行裡，這是佛陀能夠了解。
經文簡釋：
「或與衣服、嚴身之具」；領軍與寇讎戰勝有功者，以勳章、嚴莊服、紫袍金帶莊重威嚴之服具，隨功賞賜。法戰勝者，得服慚愧忍辱之衣。
所以「或與衣服、嚴身之具」，那就是佛陀給我們的這個法，我們的心王有煩惱來時，就像這樣派兵出去，所以叫做領軍。「領軍與寇讎戰勝有功者」領軍與寇讎戰，戰勝有功者。我們的冤家對頭，就是我們心裡面的無明煩惱，就是煩惱賊，已經在消耗我們的智慧，已經把我們的真如本性慢慢蓋覆了，由不得我們自己，這種亂了心思，這叫做寇讎。那就是無明、煩惱、惑，這個東西，我們已經發現到了，所以我們要派軍隊，軍隊就是我們的妙法，我們的法，要趕緊使用出來，正思惟等等。我們要趕緊使用出來，來降伏這些寇讎，就是敵對，我們的敵人，要來侵佔我們的土地，就要趕緊維護我們這片的清淨土，不要讓它污染，所以我們要用法來保護，我們要用法來對抗這種的寇賊。
能夠把這些煩惱調伏下來，這就是戰勝的人。戰勝了這些敵對，戰勝了就有功了，「以勳章，莊嚴服、紫袍金帶」這個很莊重、很威嚴的服裝。看看大將軍，若是出兵去戰，已經得勝回來了，國王就會為他賞賜很多很多莊嚴的東西來裝飾他的身，他升官了，升將、升官了。將官既然升級了，所穿的服裝就不同了，所穿的服裝，全身會掛著很多很多勳章，他就這樣掛出來，服裝也不同，很莊嚴，穿起來真的很有威嚴，這就是隨功勳來對他賞賜。轉輪王是這樣，佛陀對他弟子修行的稱讚和這個也一樣。所以佛陀的弟子，比丘那麼多，怎麼佛陀口口聲聲，所能夠點出，能夠叫的人有幾個呢？這就是很貼心，很親近佛，表示他的功行，他的功德、他的行為，內修外行很接近佛，所以常常都在佛的身邊，佛陀也是常常要他去做他要做的事情，去度化眾生。
所以講「法戰勝者，得服慚愧忍辱之衣」，我們若是用法去戰勝，是用什麼法去戰勝？就是我們必定要下戰場、要穿戰甲。他要穿的戰甲，就是要穿起了這個慚愧忍辱。我們在修行，要保護我們的慧命，要保護我們的慧命，就要好好著忍辱衣，我們必定要把修行的心、行為，好好表達出來。我們的行為，要如規如矩，修行者要有修行者的威儀，我們的行為和我們的威儀不能兩相背。所以法，應用法我們就要適合我們的威儀，想自己，我是修行者，我所著的衣服和別人是不同，我的修行方式和世俗人不同；世俗人他在人間的表態，是不是出家人也能和他們一樣的表態呢？他們能出入在歌榭舞場裡嗎？我們能嗎？這有很多地方，世俗人方便去，出家修行者就不方便去了。我們的行儀，有所可行，有所不可行。所以也有居士要守的戒律，他們也有一套的忍辱衣，我們也有我們一套的忍辱衣，慚愧忍辱衣。
看看我們慈濟人，若大家穿這套衣服在哪個地方，自己都很提高警覺，為什麼要提高警覺？這叫做「慚愧服」。怕自己的形象很明顯，是慈濟人，在外面態度若不好，就會讓人很快認識出來，「你是某某團體的人，這個人的行為怎麼這樣？」就像一位委員在坐在公車上面，她一進去有座位，看到位子就坐下來，坐下來不久，有一位老人就上公車，大家看，這個慈濟人會起來嗎？會讓座，會讓座位給這位老人坐嗎？其實慈濟人那個時候還沒有發現到，看到大家在看她，想說什麼事情，才看到這一位老人，她趕緊起來，把這個老人牽來她的位子坐下。大家就說：「對啦！這就對了。」她就問什麼事啊？大家想說，看到這老人，慈濟人難道不會起來讓座？慈濟人笑一笑，跟他點個頭。
其實這個慈濟人回來說給我聽，她說他們怎麼不起來讓座？怎麼要我來讓座？我說：「這是讓你有修行的機會，你已經很自然，不用人叫你，不用人問你，你自己自動就起來，恭喜你喔！這是你將法用在生活中。」這麼簡單，因為她穿的這件衣服是「慚愧忍辱衣」，她怕人會看到我穿這件衣服，會讓人批評嗎？她的規矩，她的法就一定在她身上的行動。所以，有時候夫妻若在大小聲，有時候先生說：「好啊，妳看，妳穿這套是什麼衣服？」她說：「我這套衣服是怎麼了？」「妳師父是怎麼教妳的？」她說：「厚！那這樣，我這套衣服脫下來，再和你講」也有這樣啊！在我們的人間，我們的社會，慈濟人真的花樣很多。不過就是這樣，這個過程，時間分段、分段，這段時間，我要把心顧好。但是我們人很快就不記得了，沒有穿這件衣服，我們就不記得了。你坐我也坐，我今天沒有穿制服，所以她就不記得了。
這就是我們修行有修行的威儀，有修行的服裝，穿在表面裡，人看到；修行不是要穿在表面，平時我們的內心就要有慚愧忍辱衣。我們內心若能夠時時著慚愧忍辱衣，我們的心一定是大慈悲，著這個大慈悲。「大慈悲為座，柔和忍辱衣」，我們入這個大慈悲室，我們就要柔和，我們要慈悲，不論如何，我們坐下來要講法，我們有面對著什麼環境，一切有為法，但是環境遇到的時候，無為法修心，若這樣我們就能夠真正順利。
＊衣服：喻忍善法。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資。嚴身之具，喻助道之諸善法。
「謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資。」所以說能慚愧，則不造諸惡業，我們若能常常生慚愧心，就不會去造諸惡業。因為我有修行，不是只是五戒，我還守十戒，慈濟人是十戒。我發心，我修行了，要修行，入這個如來室，必定要穿起如來衣，必定要諸法空為座。哎呀！不計較，不計較的心，在有為法的裡面，該做的我趕緊做，人和人的中間，我要慈悲、柔和，這就是我們一個修行的道場最祥和，也是最有道氣。所以我們不造諸惡業，以為成佛之資。我們要走這條這麼長的路，我們也要有資糧。有的人若要走遠路，或者是要出遠門，我們也要帶資糧，或者是帶便當，我們若素食，就要帶著我們所需要的幾天的乾糧出去，這是必定要的。
修行，是為了要養我們的慧命，我們的法的資糧也一定要有，生命要有供給營養的資糧，但是我們的慧命，更需要增長我們慧命的資糧。所以我們這些慚愧忍辱衣，這是在人群中，不能欠缺的。因為有慚愧忍辱，就不會去起心動念，我們身、口、意一定修很好，所以不造諸惡業。心會常常清清楚楚，沒有那個無明、惑一直在我們心裡作祟，所以我們要好好修好我們的心，「正心思惟行」我們要常常有。所以「嚴身之具」，表示助道之諸善法，我們要如何能夠在這個道場裡好好用功。接下來快速快講，
經文：「或與種種珍寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，象馬車乘，奴婢人民。」
＊小乘勤行破見思無明有微功，佛隨其精進功能，而稱讚賞賜諸正心行法等。
這就是要賞賜的東西，也就是說「小乘勤行破見思無明」，我們若用功，原來所有的煩惱，我們下定決心，放下一切，不可再讓這個煩惱常常在內心，讓無明這樣一直起，一切都是習慣，都是習氣；習氣是後天，我們能夠培養好的習氣。我們不好的習氣能夠趕緊去除，這，除非就是我們的業力，業力就是要趕緊修。這個業，有惡業、有福業，過去生與生俱來的煩惱無明，在今生有幸與佛法會遇了。我們幾天前才說，身體就像載道器，能夠運載群生，從此岸而到彼岸去，這是大乘法，我們能夠從這裡到那裡；小乘，他就是量小，量小要容納的比較窄，所以往往都是為自己來勤行；修，斷煩惱，斷了煩惱呢，只是為了自己。自己知道人間苦，集煩惱多，這些煩惱、苦難、造業，增長這種，這樣生生不息，輪迴不休。所以他害怕了，所以要斷煩惱，就是自己的範圍內，所以所破除的煩惱，只是見思、無明，這只是微功，很小的功，只是自己自修，並沒有開闊心胸。
這要入人群去磨練，才有辦法，不去受人群的煩惱來污染我們，因為我們知道煩惱無明源頭從哪裡來，我們已經都知道了。既然知道，我們就能夠了解，自然這個源頭就會斷。我們若常常自己守在自己，不要接受別人；常常在顧自己，和別人在對立，這樣呢，這個煩惱無明，不只是不消，還是不斷在增加。常常講，沒有人要來犯我們，是我們自己被犯。這個講話、聽話；講的人，無心，聽的人有意。這在幾年來都是這樣講，我們若是心量開大，心大、量大，你不管給我多少東西，因為我的空間大，我能夠善解過去，我能夠包容，因為我面對著芸芸眾生，感恩喔，你的煩惱，展現在我們的面前，讓我有這個機會，知道煩惱是從哪裡起，所以我要感恩。
四神湯也是修行的方法，這四項的法，慈濟人已經朗朗上口，哎呀！要善解啦！要知足啦！要感恩啦，就是要包容，包容、感恩，因為你表達出來，讓我增加了一項所了解煩惱無明。這樣呢，就是心量開闊，這就是利己，又是再兼利人。包容，對方收到包容，也慢慢也會自我反省，他自己慢慢也會改變，我們再又用歡喜、溫柔的態度，柔和忍辱衣再又接近。這樣，同樣結好緣，包容、感恩，同行菩薩道，這樣，那就是大乘行。若是只是停滯在這個小乘行，都會和自己過不去，獨善其身，哪有辦法去兼利他人呢，所以永遠都是停滯在那裡。佛陀也為這樣的弟子很煩惱，所以他要設種種方法。他只是發心進來修行，獨善其身，所以微功，就是很輕微的功德，修自己而已；我不去犯人，你也不能來犯我，就是這樣的行，這就不是究竟。
所以「佛隨其精進功能，而稱讚賞賜諸正心行法等」，所以佛陀知道是這樣，跟他用方便法，跟他說就是這樣，煩惱去除。但是，佛還不滿意，佛陀還要叫他再又向前進步，要去看人間無常，瞬息之間，在一念間。所以佛陀他就會說很多有為法，因為八萬四千煩惱，就要用八萬四千法門，一一來分析，所以那就是要用很多方法，稱讚，你既能發心修行，除去這樣的煩惱，你還要進步，外面這個因緣，這個無常等等，你還要進步。所以才有中乘，緣覺乘，就是要向前進步，佛陀再用法再讓他進步，這就是賞賜，再讓他增加他的法。
經文簡釋：「或與種種珍寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀」
種種珍寶：即七覺支。或復賜與珍玩之具七寶妙物。
喻佛授彼有德行者七覺支寶。
一、擇法菩提分：即以智慧簡擇法的真偽。
二、精進菩提分：即以勇猛心，力行正法。
三、喜菩提分：即心得善法，而生歡喜。
四、輕安菩提分：即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
五、念菩提分：即時刻觀念正法，而令定慧均等。
六、定菩提分：即心唯一境，而不散亂。
七、捨菩提分：即捨離一切虛妄的法，而力行正法。
所以用種種的珍寶、金銀、琉璃等等。這是表示用很多種的法，珍寶這樣去賞賜他，有七覺支，三十七助道品，五根、五力、七菩提分、八聖道分，這都是法，這大家都已經朗朗上口，大家應該都能夠背誦。這裡面每一字、每一句無不都是法，所以我們要很用心去體會。所以，「或復賞賜與珍玩之七寶妙物」，那就是譬喻，佛授有德行者這個七覺支。開始從小乘法，佛陀要再引導他再進來，所以這七覺支，第一「擇法菩提分」，擇法覺知，就是智慧來簡擇法的真偽。我們要用智慧去選擇，是正法，或者是邪法呢？我們要好好去擇，去簡擇，去選擇法，我們該修或者是不該行的，我們要好好去選擇。
第二是「精進菩提覺分」，那就是我們要懂得勇猛精進，我們已經選擇好的行，我們就要盡力，這個正心行的法，我們就要開始，要走。第三就是「喜菩提分」，就是我們的心已經得到善法了。我們在修行的過程中，法聽進來，很歡喜，我們身體力行，走起來很輕鬆，所以叫做歡喜菩提分；菩提就是覺。
第四就是「輕安菩提分」，就是輕安覺支，即是除去身心粗重煩惱，我們身心粗重的煩惱，我們要把它去除，就是輕安，能夠得到輕安快樂。那第五是「念菩提分」，就是即刻，時時刻刻要觀念正法，令定慧平均，真正的平均，戒定慧，就是這樣在用，用在我們的日常生活中，何時何地都要用。第六就是「定菩提分」，就是心唯一境不散亂。第七就是「捨菩提分」，就是捨覺支，就是捨離一切虛妄的法，虛妄之法把它捨掉，就是要身體力行。心正就是思惟覺支，我們就是要這樣走。
經文簡釋：
「象馬車乘，奴婢人民」；軍功象馬賜以鞍馬乘與，法將賜以象馬車乘，即是二乘盡無生智。
所以「象馬車乘，奴婢人民」，那就是軍功，這些將軍領眾出去，這個法這樣出去，已經戰勝有功了，煩惱消滅了，這個反駁的軍隊也已經都去除了。現在得勝，就能得到象馬，鞍馬乘與給他，鞍就是這匹馬上的鞍隨牠的官階、位置，賜牠那匹馬，那個要騎的地方，給他一個很莊嚴、裝飾的騎座，所以這叫做鞍馬乘。所以「法將賜以象馬車乘」，這個法將那就是我們的心王，已經降伏掉了我們種種的煩惱無明，這就是「二乘盡無生智」，二乘，聲聞、緣覺，已經將這些法都體會、都了解了。這樣，都能夠了解，無常因緣觀都了解，自然心就開大起來，
象馬車乘：即盡智。阿羅漢斷三界見、思、惑竟，即知我生已盡，梵行已立是名盡智。
奴婢：即是神通功用。
人民：得有漏善法，如人民，即七賢位。
所以這個象馬車乘即「盡智」，就是阿羅漢三界的這個見思惑，全都盡除了，所以「我生已盡」，不會再來輪迴，這就是小乘法，佛陀為他們所講說，要讓他們知道。所以「梵行已立」，梵行就是清淨的行，也已經建立起來。「奴婢」就是神通功用，神通就是能夠付出，心慢慢要將它開闊起來。「人民」就是有漏善，人民就是有漏。法雖然是很多，這些還是小乘的法去對治這樣的煩惱，這是佛陀要用法來對治根機，對好根機，讓他接受，這樣他能夠隨這個根力，這樣去進行修行的方法。所以若沒有很大根機，無法頓悟、頓解，總是要隨著這樣的時間，隨著這樣的次序修行。總而言之，煩惱無明就是我們的寇讎，我們要怎麼樣去除了那個寇讎，要怎麼去對治，我們要時時多用心！
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