20170604晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（筆記草稿，僅供參考）
一切煩惱之惑無明為魔；
蓋貪著五塵境，起諸煩惱，
障礙正道，遂失智慧之命，
是即名煩惱魔，耽著五塵。
大家要用心。人生啊，總是在觀念思想，到底每一天，我們是在想什麼呢？是要做什麼事？是不是有一個方向，方向所要做的，是不是對人有利益？若是有利益，我們已經發心要去做，而我們有沒有用心？要多好好思考。我們若是失去了這念利益人群，發這念心的念，平時失去了，那眾生有苦難，我們是要用什麼法去幫助他呢？平時不用心，到時要怎麼去付出？法，就是要應用，應用在人間事，煩惱苦難現前之時，你要用什麼法去付出？要記得「菩薩所緣，緣苦眾生」，當眾生苦難現前之時，要用什麼去拔除他的困難呢？發菩薩心，是要時時用心在我們的心，這叫做修。內修即是功，內心要用功課，日常生活就要好好思惟，「善思惟」。平時若有在善思惟，到時要付出，就不困難。
菩薩，是要行六度行，六度是要萬行。平時若沒有用功，哪有辦法去付出呢？所以，日日都是在「一切煩惱之惑，無明為魔」，對塵境，總是在煩惱之惑，無明中在過。法，屆時要用之時，法到底在哪裡？還是同樣恢復在煩惱惑、無明之中，還是同樣受這個魔把我們控制住，無法讓我們自由運用。我們學來的法，聽來的法，發心；發心了之後法在哪裡？這都是平時沒有用心哦！人生世間，苦難偏多，自己若沒有從內心下功夫，到時就無法度應用在日常生活裡。常常和大家說，法在生活中，是不是我們有沒有在應用？常常說，發菩薩心，「菩薩所緣，緣苦眾生」。說，要如何去精進？精進，就是要在人間苦難之時，這就是最真實的道場，這就是菩薩精進的時刻；這個時刻，人間有苦難，我們若不及時付出，這個道場，等於沒有參加到，菩薩行，我們就沒有走到，所以，行菩薩行，就是要在這樣，苦難眾生，菩薩所緣、去進行、去付出，這叫做「菩薩所行道」，這就是精進道場。
最近，大雨在下，到處都看到雨水過大，山崩了、橋斷了，路也斷了，就像這樣有人的房屋讓山土推下去，被它掩蓋過去。房屋忽然間不見了，或者是毀壞掉了；還有在街路上的人，水淹上來了，泥土帶上水淹進入房子裡。有的淹到要近兩三尺，有的人淹到腰部，有的人淹到腳踝，這樣一直在淹。若是在平安雨過之時，大家就要共同發心去付出。平時，有人提報，有某某人的房子累積幾十年，骯髒物囤積很多，鄰里長或者隔壁鄰居將這個個案提出來。說：這在那個鄰、那個里已經造成了很多的困擾，垃圾多，臭味重，拜託慈濟人可以去為他清一清、掃一掃嗎？這間房子的主人不願意，我們還要一而再，再而三，我們還是用盡心。一直到了，我們用軟實力，半軟硬的這樣勸導他，終於把房子打掃出來，一打掃出來，好幾卡車的垃圾。
房子裡，那個很污垢的髒亂、糞便到處有，慈濟人，這些菩薩不怕髒，去為他清、去為他掃、去為他擦；打掃乾淨之後，同時去為他油漆，裡面破爛的已經出去，打掃的環境也已經乾淨了，煥然一新。外面的床，我們不論是二手貨還是全新，趕緊將它搬進來，布置好了，床、桌子、椅子、廚子，應有盡有。輔導他，你就要開始要這樣這樣的生活，成為我們時常陪伴的個案。這樣的個案的案主，在那個房子幾十年，他沒有感覺住在不舒服的房子裡。快慢打掃，對他來說沒有差別，若是一個，我們若是說忽然間，大風大雨，水淹了，平時的人在過日子，所過的是乾乾淨淨的日子。一旦風雨一來，淹掉了，淹了水，裡面什麼都濕了，泥土也進來，所有的家具都髒了，無地坐立，何況說休息、睡的地方，都濕了。
我們設身處地想一想，若是我們，有辦法過一夜嗎？不要說過一夜，就是白天打掃一天，或者是還不能打掃，連站、連坐的地方都沒有，半天我們都不得堪受，就受不了了。就像這樣的環境，就是最需要，熟悉、不熟悉，人人願意去付出，去幫助他，讓他趕緊恢復，幹乾淨淨的環境，這就是最及時、最需要。當然有認識、不認識，有的人，心也會掛礙。現在這個環境很需要人幫忙，什麼樣的人能夠幫忙，我的家裡面。不認識的人，我能夠放心嗎？所以這就是我們平時，在菩薩修行的道場，就是平時要讓人有信心。我們是怎麼樣，哪一個地方有需要，我們就去哪一個地方付出，讓人的心能安，有困難的環境，能夠放心讓我們幫助他，這也是除掉了一時有困難的時候。那種的煩惱，煩惱自己沒有辦法解決，但是有辦法放心讓大家來幫助嗎，這也是一種煩惱之惑。
人願意來幫助我們，我們能夠用感恩心，來放心，感恩大家來協助我們。這種的無明懷疑，我們有辦法去除嗎？我們要讓人去除懷疑，撥開無明這個魔，我們也要自己平時，是不是我們已經戰勝了這些魔，我們能夠讓人相信。人生是對待，所以我們過去一直在說有為法，我們要怎麼去付出，要怎麼去投入，要怎麼消滅掉了人間的苦難。就像這個時候，這幾天的裡面，多少人受困在煩惱中，多少人受困在那種無明、疑惑，我不知道要怎麼辦來完成這個環境？我們有菩薩行的人，我們要怎麼樣去運用有為法去幫助呢，這我們平時所修的德，就是信要建立在人的心裡，我們去付出，同時無為法，我們要用人我一體，人，他在受苦，和我們在受苦一樣。一直講，天地宇宙同為一體，這種不忍眾生受苦難，這種的心態，我們去付出，這就是事相。
在這個人事物中，已經四大不調了，已經人間受了天然災難之苦，這種有形象的苦，這都是人事，就是要用在菩薩萬行，怎麼樣救拔苦難。這個道場，這個行動，就是現在要展開的時候，是啊！昨晚，就有跟台北菩薩聯絡，有了災難，我們要怎麼去幫助？就像陳居士、美雀幾位，我就電話直接問他們，問：「現在情形是怎麼樣？今天所知道那個有受災的區域，我們怎麼去付出？」他們就說：「是啊！有啊！我們大家都是共合起來，什麼人跟什麼人就是分在某一個區；什麼人和什麼人負責哪一個地方。一群和氣組分成了三組，分頭負責。」聽起來，就會比較放心，已經去哪一個地方幫助打掃，已經送多少的點心、正餐，這樣有送去的地方，真的聽就會很感動。慈濟人的身影有看到，投入那個地方，看到在大愛的畫面裡也陸續看到了；接受到幫助，趕緊環境清掃好了，他們展開了笑容，感恩了。
這就是彼此之間，有困難的時候，如何趕緊去付出，那我們想要精進菩薩道的人，這是我們的道場，趕緊入道場去精進，之後，我們也是心歡喜。這就是要用心，有心，我們就能知道他的境界，菩薩做到什麼程度，我們發揮的面積有多大，我們就能夠知道。要不然一問三不知，很多事情，無法去掌控，這樣要如何去指揮，所以我們還是要如何破這個魔，就是破除困擾，破除無明，破除困難，這都叫做魔。能夠平平安安順利過，就是脫離了魔境，一旦有困難的事情來煩我們的心，這就是魔。境界再出現，我們要如何去除滅了這個魔境，消滅這些困難。
＊魔能奪智慧之命，殺害出世善根故。
一、蘊魔：蘊猶積聚蘊積，成生死苦果能奪智慧之命。
二、煩惱魔：謂三界中妄惑惱亂心神，不能成就菩提是名煩惱魔。
三、死魔：四大分散不能續延慧命是名死魔。
四、天魔：欲界六天若人勤修勝善天魔為作障礙不得成就善根是名天魔。
這不論是我們自己的心境，或者是受到有形的災害、困難，這都是叫做魔。這字魔，大家能了解了。讓我們遇到困難，讓我們遇到種種的煩惱的苦，這都叫做魔，所以「貪著五塵境，起諸煩惱」。我們平時要修行，就是要常常警惕我們，我們的心是不是有貪著在五塵境，有沒有起煩惱？五塵大家應該都知道，色、聲、香、味、觸，這都是我們所接觸的，五根所接觸到五塵經，這些東西我們若是貪在享受，我們就是沒有在受持，我們沒有警惕，若這樣，我們就貪、瞋、癡、慢」疑，就在這個境界，發現不精進、懈怠，時間要怎麼用，我們都貪著在這個享受的裡面，或者是色受想行識，都在這樣的裡面，怎麼享受。
這，大家要用功，不論是色聲香味觸，或者是色受想行識，這我們都要常常用心，自我警惕，我們人都是在纏在這個裡面，貪著在這個五塵境，所以障礙了我們正道，我們真的要認真，真的要精進，道業真的要精進修行。道在哪裡？道，我們若要行菩薩道，就是苦難眾生，他們有困難，我們去幫助他們，這就是我們的道。我們若是心念，有什麼將我們停滯著，我們無法去向前精進，若這樣就是障礙正道，自然失智慧之命，我們若能精進，有在這條路在走，我們的慧命就成長，要不然慧命消失。
各位，到底我們是在增長，還是在那裡停滯著呢？生命是有限，時間的流逝，大家要好好把握，是即名煩惱魔，耽著五塵，我們煩惱魔常常纏在我們的心裡，在五塵的裡面，所以這個魔就能奪智慧之命，我們的慧命就受這個魔，煩惱困擾著我們。我們平時聽的法到時要用在哪裡？並沒有用心要去用，這就是魔，又再侵佔了我們平時聞法這念心，到時候不會用，這就是魔的境界把我們纏住，所以「魔能奪智慧命」，時間消逝，一分的智慧命又是消逝，並沒有增長。所以，「殺害出世善根故」。我們一念心已經要培養善根了，但是我們的善根並沒有增長出去，多麼地傷感情呢！我們會感覺到這種善根若沒有出，要怎麼拉長情、闊大愛呢？慈濟人常常會聽到這樣的名詞在鼓勵我們，我們到底有接受到鼓勵、教育呢？有在闊大愛、拉長情嗎？因為我們的出世善根沒有延伸出去，斷我們的慧命，智慧的命，殺害了我們出世的善根，我們的善根沒有伸長，就等於斷了善根一樣。
所以五蘊，蘊就是「猶積聚」，蘊就是我們這樣慢慢一直積，累積的都是煩惱。法譬如水，水就是要清除我們內心的煩惱。內心煩惱沒有用法水去清除，就會這樣一直累積，「蘊積成生死苦果」，蘊積變成了生死苦果。我們的人生只是在隨著自然法則，生啊、死啊，只是一直生死纏不清，就是空空過一生，所以我們囤積的煩惱，複製煩惱，空空、囤積過一輩子，這樣就沒有了。所以「能奪智慧之命」，我們的慧命就是在這樣，本來我們要把握時間成長慧命，卻是我們的慧命還是占滿了很多的煩惱，把我們遮蓋掉了，讓我們空過時間，這樣慧命就消失，就斷了善根。
第二就是煩惱魔，就是「謂三界中妄惑，惱亂心神」。在這個三界，我們就是這樣，過著無明煩惱在那個地方，不斷累積不實的東西，就只是暢一時的快樂，歌臺舞榭，就只是貪，貪享受，這種妄惑，「惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔」，所以名叫做煩惱魔。一天到晚就是只是這樣空空過，貪著在享受，不敢去付出你的辛苦，不敢多用心去為苦難人思考。這種就是失掉了我們的慧命，這是煩惱啊！
第三就是死魔了。死魔是「四大分散，不能延續慧命，是名死魔」。我們身是載道器，這幾天都一直說，我們生來人間，難聞佛法；得聞佛法，已經練出了一番的功夫，就是能駕駛大船、駕駛車。我們的身體就是最好的載道器，不只是自己，利用我們這個身體能夠從此苦的地方到達彼樂的地方去。不論你要用陸地走的車，或者是水陸行駛的船，我們自己是駕駛人，能夠自度，我們也能夠度人。這在幾天前也一直向大家說過了。所以，我們這個生死，這輛車若都壞了，都散開了，根本就不能用，呼吸停止下來了，這輛車根本都不能用了，這是不是不能延續慧命呢？儘管我們聽到佛法，收進來的不多，又沒有去使用它，同樣這輛車在囤積垃圾，囤積煩惱，並沒有載到真正的法，這實在很可惜。所以，這叫做死魔，到底再多久停止呼吸呢？不知道，這個死魔隨時都在我們的身邊。
第四，天魔，「欲界六天，若人勤修勝善，天魔為作障礙」。人若要修善，天魔就會來作亂，所以我們就要很堅定信心，不要受這個享受觀念的天魔來遮障，障礙我們向前精進，所以若這樣，「不得成就善根」，這叫做「天魔」。各位，我們真的要很用心，修行要能夠很安全，就要道心堅固，要不然聽法不用，永遠就是一直在迷失中哦！要多用心一點。所以，前面的文，
經文：「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。」
釋迦牟尼佛向大家說：「大家提起智慧來！」轉輪聖王他就是看到大家，這些兵眾很勇敢，向外來侵犯的人，去和他們對戰，已經都成功了，得勝了，心就很歡喜。轉輪聖王就是這樣，所以這就是讓人感覺歡喜，應該要賞賜，應該讚歎。如來看到這群修行者有在用功，他會很歡喜。假如看到修行者、聞法者沒有將法用在生活中，心會很苦啊！看到他們大家在精進，會很歡喜。所以，這由讚歎，就是在賞賜，為他授記，交給他的責任，這就已經對他有信心，有交付、付託給他的責任，所以這就是賞賜。他的力量有多大，就是交托給他多大的責任。還有一個重大的責任還沒有交託給他，那就是法在髻中之珠。這不是隨便的人就可以給他。這是前面的文。
經文：「如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。」
「如來亦復如是」，所以如來就是這樣，「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」。就是用法來教化一切眾生，期待一切眾生能夠承擔大任，自度還要去度人，這是佛陀的期待。所以，下面接下來的文，
經文：「見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。」
經云：知苦壞五陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天魔。
很期待，佛陀的期待，期待我們真正用功。五陰魔就是「五蘊」，五蘊集很多的煩惱，色、受、想、行、識這些煩惱，我們到底平時有用心嗎？外面的色塵我們去接觸，感受等等，到底是什麼樣的感受？是不是向正向的感受呢？見人受苦不忍心，或者是享受歡樂的這個感受？這要看看大家，所以佛陀關心的就是這些事情。所以，經典就是這樣說，「知苦壞五陰魔」。我們若知道人間都是苦，生命短暫，壽命有限，還有人間集來很多不能自己的苦難，很多啦！這破壞世間，所看到，看到人啊、事啊、物啊，往那種煩惱、無明的苦，這樣一直層層疊疊累積起來，這種破壞實法、破壞倫理、破壞人性等等，這些敗壞，一直一直浮現在人間，成為人間濁氣重重，這都是五陰的魔。
「斷集離煩惱魔」。我們將要斷掉了，要了解，這個集來煩惱的事情，我們應該就要去用心，我們才有辦法「證滅離死魔」，很多都是要我們去用功。《法華經》已經講那麼長了，要講的法也已經講不少了，雖然蜻蜓點水，但是對經來說，對《法華經》來說，也是一一將法要讓大家很詳細、很了解去接受。所以我們要好好證滅離生死的魔，我們若懂得斷集，離種種的煩惱魔，才有辦法離開死魔。我們要先知苦，要知道苦是集來的；集來，我們要用功夫，才能夠滅除了這個苦；要滅除苦，就要修道，修行於道，這個道我們一定要知道。所以，這是苦、集、滅、道，我們要知苦、斷集、證滅、修道，這就要很用心去體會。
＊即欲界主，樂著邪見，憎嫉一切賢聖道法，名天魔。
所以「即欲界主」。欲界的界主，就是欲界主，那就是魔王，就「樂著邪見，憎嫉一切賢聖道法」，名叫做「天魔」。這欲界主，看到人家在修正法，他會惶恐，怕這些魔子、魔孫會少掉，你脫離三界，他就會減掉了魔子孫。我們甘願在這三界內去成為魔子、魔孫嗎？為非作歹，一直纏在這個三界中嗎？
經文簡釋： 「見賢聖軍」；見大小乘賢聖之軍。
我們不甘願，所以我們要修正法，我們要為賢聖軍，要自己要和這個魔要戰，這些不好的事情，我們要用正法一一來對治。所以，他若看到這種聖賢軍，就是大家在用功的人，正法進來了，這個魔的境界他就會惶恐，因為「見大小乘賢聖之軍」，他就會惶恐。
經文簡釋：
「與五陰魔」；色受想行識五者，都是迷惑人之煩惱，所以能覆障礙如來知見，故名曰陰魔。
所以，這「五蘊魔，色受想行識五者」，是表示我們的一切煩惱、惑、無明，又再到了五蘊魔。這「見賢聖軍，與五蘊魔」，要很用心。所以，什麼叫做五陰魔？那就是色、受、想、行、識這五項。這五項就是都會迷惑人的煩惱。我們人就是在這個迷惑，所以他道理不很清楚，根本就不懂道理，所以就會起了無明；起無明，他就會去起了種種煩惱，造作種種的業。所以，根本就是在那個惑，這就是五蘊，慢慢從迷惑中製造無明煩惱，這樣就開始去造業了。所以，「所以能覆障礙如來知見」。它會覆蓋了這個智慧，覆蓋了我們在修行，所以它全都將它覆蓋掉，道理發展不出來。這個真實法聽了之後，在人群中遇到事情的時候，不會去發揮我們真智慧的正思惟，那就無法去展現出來。這就是被這個障礙將我們覆蔽掉，將我們障礙了。覆就是蓋掉，將我們蓋掉了，讓我們障礙我們清楚的智慧，完全障礙掉了，「故名曰陰魔」。陰就是蘊，五蘊障。
經文簡釋：
「煩惱魔、死魔共戰」；一念無明、煩惱、惑亂正性定聚。
＊煩惱魔：謂熱惱害心性，使起種種變幻生死之法。
以此煩惱覆障，故一真法界悉變為五陰之相。
實則無明一破，煩惱一空，則五陰原為法性。
所以，「煩惱魔、死魔共戰」。剛才說的五蘊魔，接下來就是說與煩惱魔、死魔彼此共戰。所說的彼此共戰，是指這兩項煩惱還是要再用法去除它。所以「一念無明、煩惱，惑亂正性定聚」。我們只要一念的無明起來，這個煩惱惑，它就亂了，這叫做「煩惱魔」，它就開始亂了。所以亂什麼呢？亂掉了我們的正思惟的性，我們這個定性，正思惟的性，這個定力我們沒有了，正思惟也已經發揮不出來了。這就是煩惱魔和死魔，它們現前，那就惑亂了我們的正性、定力，那個力量就不見了。
所以，「煩惱魔」就是「謂熱惱害心性」。他的熱惱，好像現在的氣候，溫度一直高起來了，若一熱起來，頭昏昏、腦鈍鈍，就光是一直想：苦啊！苦啊！熱得很煩惱。只能夠在那裡想著熱的苦，無法放下心來去做其他事，這種的煩惱魔，這叫做用「熱惱害心性」來譬喻。所以，「使起種種變幻生死之法」。因為這樣，我們的心情，心狂火燒，自然我們就無法冷靜下來，我們這個心態就這樣種種變化。
幾天前，發生在法國。看看，一些人熱得忍不住了，他們將消防栓的水管破壞，讓它噴出水來，大家在那個地方有清涼的水，很歡喜。這已經是無明生起來了，那清淨水就是供應人的生命所需，那個涼氣，涼的水潑在我們的身上，短暫涼過去而已，那些清涼水漏失掉了。現在若口渴，想要用水，水都沒有了，連自己的生命都沒有，不要說熱了。所以，這就是煩惱、無明，熱惱攻心，就不會去考慮。這種的動作，就是我們「種種變幻生死」，與這一樣。我們的慧命，實實在在的慧命，我們沒有去將它這條道踏實去走過來，就是看在這種人世間，虛幻無常，這個浮面的事情，所以擾亂了我們的心。
「以此煩惱覆障，故一真法界悉變為五陰之相」。一真法界就是我們的真如本性，這個這麼清淨的道理，就變成了在那煩惱障。我們煩惱、無明即是真如的本體，真如的本體就是用在這個煩惱、無明。我們幾天前說過了，煩惱的體，那就是與我們的真如共一體，就是這樣，讓它反覆去了。所以要很用心，真如是清淨，要好好去除這些煩惱，才不會讓它反作用了，我們要好好用心，這「一真法界悉變為五陰之相」。所以，「實則無明一破」，那就煩惱一空。只要你將無明破掉，那種懈怠、散漫的心破掉，自然我們真實心，要修行，走在菩提道上，這條路就已經很明顯了。看看，幾天前，大陸那個沙塵暴，在對面街看不到對面街的建築物。這個沙塵暴若散盡了，又明顯出來了。同樣的道理，煩惱、無明若一破，煩惱一空，就是「五陰原為法性」。法性就接近聖人的性，我們就不是凡夫，就不是只在那裡在迷，所以我們要很用心。
*分段生死、變易生死
分段生死：是凡夫生身之生死。
變易生死：是三乘行者，修戒定慧，因移果易，名變易生死。
我們都沉迷在這個煩惱生死中，所以生死有「分段生死」和「變易生死」，「分段生死」就是「凡夫生身之生死」。我們大家都有這個身體，身體的生死，這就是凡夫。「變易生死，是三乘行者，修戒定慧，因移果易，名變易生死」。意思就是說，有開始要修行，知「苦、集、滅、道」，這些道理知道了，所以他們開始從這個心，這「分段生死」他們已經要斷除了，不想要再來生。但是，不想要再來生，就要用心；這個用心，還要再用心哦！所以這是「變易」，那就是用心，起心動念。我若是很認真，我就是修「戒定慧」。「戒定慧」，我們常常說，戒、定、慧漏了，這個「變易生死」也很危險。戒、定、慧，要「三無漏」，我們若不去將它漏掉，有戒、有定、有慧，這些魔就不能靠近。
我們能夠專心，戒定慧、聞思修，專心修行，我們能夠不再去造很多的因，惡因不造，那就是像我們在耕地一樣，惡因，草不要再讓它生出來。果呢？這片土地，我們好的果，我們要種的好的種子，我們將種下去。所以，同一片的土地，這個因，就是種子將它換掉了，換種子，它再出來的，那就是不同的果了，所以這就是叫做「因移果易」，這就是將它換過了。我們原來是凡夫，現在要進入這個聖賢的階段，這叫做「變易生死」。變易，就是看我們的心有沒有堅定？心若沒有堅定，有漏法，還是再回歸在這分段生死；我們若是堅定，正善行，而能夠有定力、智慧，這樣就是將我們的心顧持好，那就是在守護這片土地，我們的心地，心靈的世界守得乾淨。
*死魔共戰：生命終止，捨離現生之處，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。
所以，「死魔共戰」。我們就是要用功，我們要與五陰煩惱魔、死魔共戰，所以，我們要先將我們的身體，我們要把握這一輩子，我們最知道的就是這一輩子，要如何做也是在這一輩子。我們是要行善呢？或者是要造惡呢？或者是要一生懵懵懂懂，這樣讓它過去呢？就要看我們這一輩子。但是，這一輩子有多久呢？「生命終止」，那就是「捨離現生之處」。到底有多久，我們不知啊！捨離，我們的呼吸若停了，生命終止，呼吸若停了，就會捨離我們現在這個身體。「障蔽修道」，現在才開始要修道而已，這個時候我們的心還沒很決，我們做的事情還沒很定，這樣我們來生是不是能任由我們要去哪裡呢？我們還不能！所以由不得自己，帶業往生，要去哪裡？不知道。這一生沒有修好，那就是這條道路被障礙掉，修行的道路已經被障礙了。
所以，「遂失智慧之命」。失去了智慧之命，我們智慧的命都還沒真正成長，就一期壽命終止了，這樣是不是障礙了我們修道呢？是不是障礙了行菩薩道這個精進的道場呢？我們走不到，這就是失去了智慧的命。眾生緣還沒有結好，這樣就結束了，所以，「是名死魔」，這名叫做「死魔」。所以，我們若是好好用功、用心來做，自然時時法在心，法和我們的生活在一起，遇到什麼樣的境界，遇到什麼樣的事情，要身體力行，能夠及時去做，做得到，做清楚。這個道場，我們的精進，功圓果滿，圓緣這場的苦難，我們已經投入拔他的苦難，這場的精進我們完成了，這叫做「共戰有大功勳」。那些受苦的人，我們已經用很多方法，去將他的苦難拔除了，他脫離苦，歡喜了，我們的心王也歡喜，本性佛也歡喜
經文簡釋：「有大功勳」
共戰有大功勳持法精進，戰退諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能迴小向大。
所以，「持法精進，戰退諸魔之網，是謂有大功勳」。凡夫就是已經被這個網將我們網住，我們很精進、很辛苦、很奮力，這樣終於脫離了這個網──魔之網。這個魔將控制我們的心態，我們能夠去脫離他，走要精進的路，想要精進的觀念，任我們趕緊走。所以，這是大功勳。「以由此即能迴小向大」。這就是回小向大，將那個小乘法變成了大乘法，獨善其身變成了兼利他人。
經文簡釋：「滅三毒，出三界，破魔網」
修小乘、滅盡三毒，得出三界；名破魔網。
所以這樣叫做「滅三毒，出三界，破魔網」。這樣，我們若有這樣堅持，法在日常生活中，用在人間需要用，這樣我們會做得很歡喜，這就是「滅三毒，出三界，破魔網」。這是「修小乘，滅盡三毒，得出三界，名破魔網」。小乘人就是這樣，要將這個煩惱要去除，我們就要開始走入人群了。同樣的道理，你自己的煩惱若沒有去除，要去清別人的爛泥，自己沾得全身都是爛泥，都是泥土，我們自己也不懂得要清洗。這我們必定要先練就了一身，能夠讓自己很乾淨，再去幫助別人，這就是我們要練的功夫。
經文簡釋：
「爾時如來亦大歡喜」；如來見諸修持行者，已除界內煩惱，不為魔網所罩，滅三毒苦，得出三界，亦大喜悅。破眾魔孽網，得自法性，證自涅槃，故大歡喜。
所以，「爾時如來亦大歡喜」。「如來見諸修持行者，已除界內煩惱，不為魔網所罩」，就是「滅三毒苦，得出三界，亦大喜悅」；出三界獄，也是很歡喜啊！佛陀就是這樣，看到這些修行的人，若已經除去了這個三界，不再貪著在三界，沒有這些欲念，自然斷去了根本，三界的根本煩惱斷除了，自然這個魔將我們罩著，這已經網被我們剪破了，我們能夠出去了。所以，滅三毒苦，出離三界。若能夠這樣，就是叫做「破眾魔孽網，得自法性，證自涅槃，故大歡喜」。
各位，真的要很用心，法要聽進來。一直向大家說，用在日常生活，在對人、對事、對物，菩薩的精進，道場是在人間苦難中。「菩薩所緣，緣苦眾生」，我們若是多用心，就能夠幫助很多人脫離那種境界，一來無法抗拒的煩惱、困難，我們若能夠去幫助，就能夠解脫別人的困難，我們自己也能夠得到歡喜。所以我們要用法、要用功，要時時多用心啊！
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