【證嚴上人開示】
信為道源功德母，成長一切諸善根，我們常常說要堅立信心，我們信還要正信，不要迷信，所以建立了的信心，方向不雜亂，堅固定心，這就是我們要堅立。
常說信若是一點點偏差，那就是差毫釐失千里了，所以人人要時時，自己問自己的心，我們所選擇的信仰，是不是正確、正方向，若是正確、正方向，自然我們的心就無雜亂，自然就很堅固我們的道心，堅定我們的志向，若能如此，我們就起慧心，慧心就能觀心即聞即行，起精進心。
起信心故
方向不雜亂
堅固定心
起慧心故
觀心即聞即行
起精進心
我們的信心若正確，道心若堅固，我們的智慧、慧心，自然就建立起來，所以建立了這分智慧，自然我們會反觀自性。
我們觀心，我們平時都是看外面，觀察外面，我們很少把智慧反觀自照自己，所以我們修行，就是要修得時時反觀自照，觀我們自己的心。
我們的心，若能常常都很清楚，我們的耳根就聞，來聽，聽世間一切的聲音，大地萬物的聲音，人與人之間的聲音，心靜境靜，我們所聽到的，無不都是在說法的聲音，我們聽，聽一切法，我們能堅定，我們心的方向，行的方向，所以聞自性佛心，行自性智慧的法在人群中，所以就是智慧的心，觀心即聞即行，聽到的，我們都能趕快去行動，起精進心。
聽法，我們若不會要身體力行，聞而不行、如不聞，聽經，我們若不去行走，我們永遠就是坐在這裡，永遠坐在這裡，時間不斷空過，身體的生命，新陳代謝不斷老化，這樣叫做懈怠人生。
只是聽，聽而不行，這樣就沒有用了，聞而不聞，見而不見，這樣讓你和法會遇在一起，法在你身上沒生起作用。
所以我們無量義的法門，就是要讓我們很了解：
《無量義經集選》
有一法門無量義
疾令菩薩成菩提
自本來今最真諦
萬物性相本空寂
若說到無量義，我們就應該要趕緊想，無量義是從一法生，這一法中包含無量義，我們若能通達這個道理，自然我們能「疾令菩薩成菩提」，能趕快有發菩薩心的人，哪怕我們現在還是凡夫，只要你菩薩心發起，自然我們很快就能正覺。
正覺就是不迷信，那個「信」，信法，信正法，信道，信覺道，所以這菩提就是叫做覺道，只要我們的信是正確，我們甚至慧心也能跟著產生，自然我們就要去精進。
你已經發菩薩心了，你的慧根、信根，同時能產生採取行動，體會會更多，所以，「疾令菩薩成菩提」。
記得「草根菩提」，我看到一位老菩薩，這位老菩薩很精進，畫面一出來，她就是在佛前拜、誦經，誦經也誦得句句分明，能知道她是一位，很虔誠，很精進的菩薩。
除了拜佛之外，開始就準備去做環保了，做環保時，她就與大家分享，透露她的內心，她說，我很煩惱，我都有聽師父的法，我很認真聽，我都有在聽，不過，我就不知怎麼，脾氣一來，對人說話就會去傷害人，我也知道這麼講話會傷害人，所以傷害到人我就很懊惱，我很氣我自己，氣我常常在起煩惱。
看到這位老菩薩，真的是很可愛，她有在聽法，她很虔誠在拜佛，她知道她說話傷到人了，但是要改很困難，所以她就說，我很煩惱，我很氣，氣，我就趕快到佛前，去拜一拜，哭一哭，這樣，你看這菩薩，菩薩也會有煩惱，因為她的煩惱，還沒有制伏下來，這就是「在纏如來」，還有煩惱纏住她。
雖然她已經聽法，已經很相信，人人心中都有一個，清淨如來本性，她很相信，所以她每天在誦經，希望能返樸歸真，能回來她如來的本性，她知道現在是凡夫，過去是因果，過去因、現在果，這一生受盡了，人間喜怒哀樂的苦磨，所以她與生俱來那個習性，改不了，所以他現在也很想要，很認真、很精進，不過就是習氣要降伏下來，不是那麼容易。
所以幸好她有堅定的信心，幸好她信心的方向正確，現在就是要不斷去除她的習氣，回歸到她那分智慧，無染的智慧，在這智慧中，即聞即行。
我覺得雖然她常會有煩惱浮現，雖然她還有習氣，但是她是一個最精進的人，過去的習氣那麼的重，她現在話一說出去，馬上知道錯了，馬上開始改，馬上懺悔，雖然會再犯，犯了之後，她馬上懺悔，懺悔就表示，隨時她就是在警惕，這叫做覺。
我們若能像這位老菩薩，這麼的勇猛精進，無論她習氣有多重，總是有辦法慢慢習氣淡薄掉，智慧慢慢成長起來，只要這念信心堅固，自然那個定力，正確的方向，那個定力就自在了。
智慧成長，就自然常常觀心，向自己的心觀察好，開始看到我們不喜歡的事，習氣就不會很容易出來，就慢慢降伏這個習氣，這也是叫做法。
所以我們若是用這分求法的心，用清淨心，來聽大地一切萬物的聲音，用道心來聽人人說話，沒有一個人不是在向我們說法，所以我們大家真的要用心。
「法」，這個法字，雖然是一法門，但是我們能以無量的智慧，來觀察大地，聽聞大地的聲音，無不都是我們都生活在法中，這樣我們要成等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，正等正覺，就沒有困難。
只要我們發菩薩心，我們就會很快成菩提，我們能體悟到，正知、正見、正覺，其實這個法，「自本來今」就是「最真諦」，我們每天每天的生活中，都不離開在這真諦理，生活在人間，真的，每一天，對什麼樣的環境，什麼樣的人，我們都是在道理中，所以說「萬物性相本空寂」。
天地萬物一切的性相，本來是空寂，我們若是不要去和它接觸到，其實一切和我們無關，關我們什麼事，沒事，人人若能體認到這個因緣，有因有緣會合起來，萬事萬物就現前了，你那因與緣若把它隔離掉了，什麼都沒有了，不都是空寂的嗎？
既然世間因緣分離了，一切的性相都是空寂，還有什麼好計較的？這就是叫做道理，請大家要用心。
所以菩薩應如是諦觀，菩薩要深入去觀察，天地萬物事相道理，所以如是諦觀，諦就是甚深的真理，最真、最透徹的真理，其中包含著審，審察，以及很謹慎，就是很縝密的觀察，這種的智慧，來看天地萬物的道理，這是非常精細、縝密的觀察，這就是菩薩。
所以觀察了人間的諸相，本來就空寂了，怎麼還有怎麼多相呢？這個「相」，不離開大自然境界的相，大自然的境界，成住壞空，人生老病死，在生老病死中，本來一個很單純的佛性，變成凡夫生住異滅，種種的心理型態，所以亂了次序，所以變成了這麼多的煩惱。
佛陀就要設很多法門，慈悲喜捨，這就是佛陀來人間，對我們所設最重要的法門，所以眾生，這麼多的煩惱，菩薩就要在眾生中，要生起憐憫心，因為他諦觀眾生，這麼的顛倒，生住異滅的心理，所以造就愛恨情仇，變成人與人之間，互相兇殺、互相破壞。
看看，除了天災以外，人禍那麼多，所以佛陀就是要來人間，開啟眾生這念心，要生起憐憫心，發大慈悲，所以憐憫心生起，自然就會發大慈悲，大慈大悲，再下去呢？大喜大捨了。
我們自己很甘願，大喜就是很甘願，甘願入那個境界，眾生受盡苦難，菩薩甘願入眾生苦難中的境界，我們不畏苦、不怕辛苦，所以你們若是，看到我們慈濟人問，很辛苦哦，不會，很幸福、很感恩，彼此感恩，這叫做甘願。
所以甘願，大慈、大悲、大喜、大捨，將欲救拔、深入諸法，你要去救拔一切的眾生，自然你一定要深入諸法
所以諸法在天地萬物中，我們不能不去了解，不要想說我修行，修行就與世無爭了，與世無關了。
不是，與世無爭是要與人無爭，與人無爭，我們就與事無爭，我們是用那個無爭的心態，來處眾入群，入在群眾中，與事無爭則事安，與人無爭則人安，與世無爭則世安，我們要能讓，人、事、世間能平安，就要在一個「無爭」。
這個無爭，人會無計較、無爭端，除非你要有堅固的信心，有無上的智慧，所以我們要入人群中，我們必定要深入諸法。
菩薩如是諦觀
生憐愍心
發大慈悲
將欲救拔
深入諸法
住異滅諸法相如是
諸善惡法
應復如是
各位，總而言之，都是一念心，堅固、正確的信心建立下來，然後你智慧的方向沒有偏差，精進向前走，經者道也，道者路也，路就是要讓我們向前走，所以我們必定要精進，不要空坐著浪費時間。
光是聽法不肯向前走，那就是空聽的，空聞而已，所以我們應該要好好，聽人間的聲音，萬事萬物，何況道理呢？我們要時時很清楚，諸法是從一法生，請大家要時時多用心。
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