20170617晨起薰法香，慧命日增長《法華經·安樂行品第十四》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
佛說法教化
如車輪旋轉
堪做轉法輪
能轉凡成聖
能碾破諸煩惱
名稱謂轉法輪
佛說法如轉輪
法入眾生心故
多用心。佛陀說法教化如車輪這樣地旋轉，就將它稱為「堪做轉法輪」，將它譬喻，它輪子一轉，就會碾破了種種諸煩惱，使能轉凡成聖。這就是我們要很用心，我們要去體會。佛陀怎樣來人間？大家清楚了，一大事因緣。一大事因緣沒有離開，沒有離開我們眾生。眾生就是苦難偏多，這個苦難是來自煩惱無明。煩惱的因由是很多，世間很多的無常苦難。無常從大自然，大自然就有春夏秋冬；人的生理就有生老病死，這是叫做無常。大自然的法則就是這樣，春夏秋冬四季輪替，慢慢來就是到現在這個時候，濁惡世這個期間，四季也已經明顯感覺不調和了。過去大自然的法則四大調和，天地萬物，就是因為四大調和，這樣所以大地物資就豐富。
那時候的物資是供應人生活，很單純的生活。這是春夏秋冬，單純的輪轉。天地所供應的物資，就是這樣自然而豐富。但現在生活的物資，表面上看來是比起過去是豐富多了。但是現在的物資來自強化，用很強力的方式，去將它化成了這些物資，這不是自然，這是人為先破壞後才產生。因為這樣先破壞，後產生，所以變成不正常。天地之間氣候不順，山河大地變色，因為這樣氣候極端。這都是這樣在循環、這樣在牽連。
人的身體也是，有生老病死，過去很自然就是這樣。不管怎樣的自然，就是愛別離、怨憎會，在這生老病死中，已經有八苦了。這個八苦在人生裡，到底它有一個固定時間的法則嗎？沒有。就是因為我們眾生各人所做的業力不同，壽命長短就不同了；壽命中的因緣果報也是各不相同，所以，千差萬別，這種在人的生態中，也同樣就是這樣，這樣不調和起來。不調和就是來自於貪、瞋、癡種種煩惱，造成了貧富貴賤、造成了病痛苦難。
現在的環境，不論是起居飲食等等，都是在這樣不調和，強化。現在吃的東西也是，過去四季的五穀雜糧，也不像過去蔬菜、水果，照著那個季節這樣來，也沒有。一年到頭都享受同樣的蔬菜，同樣的水果，為什麼呢？也是一樣強化催生，這種都是強化出來的。科技發達了，培養的生機等等，就一直一直出來。總而言之，佛陀是應世人間，所以來人間施教；來人間施教，是為了要教法普遍，他就要把這個法，從在一個起點一生無量，一個道理就要用很多很多的方法來譬喻言辭。其實道理，一理若通，萬理就徹，偏偏眾生煩惱無明，那個結千千萬萬結，佛陀就要用一個道理，用千千萬萬的方式不厭其煩來教化我們。
一個道理很容易，人人本具佛性，開啟真如的本性，一點就通，這不就是很容易嗎？人生，不論大宇宙、小乾坤，會合起來一個真理，包含了大地宇宙事事物物的道理，應該能很簡單就清楚了。這個「簡單」，回歸我們的生活，再簡單的生活，自然你簡單的生活，簡單就能通徹道理。但是，這時候我們的道理會這麼多，千經萬論還是同樣，無不都是要叫我們要去除煩惱，看得開、放得下，我們的煩惱無明不要存在內心，因緣果報觀要透徹了解。長年累月，累生累世我們就是這樣不斷在這種污濁的裡面，這樣一直複製複製很多，這就是我們自己這樣帶來。
過去不懂，佛陀慈悲，就是這樣，一個道理隨千千萬萬不同人的根機去設法投教。所以必定要像車輪，一直不斷在轉，千遍一律就是要一直轉一直轉過去，這個法才能普遍出去，才能將這種複雜的污濁，將它轉清。就像我們要種稻，一粒種子很容易，就是用方法入土，它就有芽，秧苗生出來，我們就要怎麼樣？要將這塊土地整頓好；土地整頓了，水分夠了，肥料夠了，秧苗，就去將它插秧，之後就開始要照顧，就一直一直培養、照顧，到了割稻。過去要經過人工割，現在就只開一輛車，就是用機器去割。現在因為就是全都機器化，割來順便碾過去。你看，車子也是在用輪。過去稻子割起來，整把的稻穀就要用人踩，踩那個機器桶，風鼓，就要一直絞，腳要一直踩，才能夠那個一粒一粒的稻穀脫離了那個稻桿，就是那個稻梗，出來就是一粒稻穀，這粒稻穀才成為白米。
那個稻桶在絞稻穀時，它也是圓的，也是要一直踩，它要一直轉，轉了之後，經過了碾，這殼才能脫離。稻穀歸稻穀，稻桿歸稻桿。同樣的道理，佛陀從開始這樣來，不論是人工在種稻穀，一生無量，經過人工，要經過圓的東西，輪子的東西，要運轉過去，才能稻穀回歸是稻穀。這個稻穀就是要讓人利用，就是供應人的營養。所以這個種子永遠就沒有讓它不見，我們現在人還是依靠這樣五榖雜糧來生活，這個五穀雜糧絕對不能離開了圓的輪子，不論是交通，不論是機器等等，每一項機器就是要有這個圓的，才轉得過。同樣的道理，「如車輪旋轉」。這輛車的輪子這樣在轉過去。
「堪做轉法輪」。這個輪子我們就將它譬喻，堪得譬喻佛陀在轉法輪。好像法也要經過這樣轉，能「轉凡成聖」，將這個凡夫變成聖人。就是這樣一層一層，在稻種變秧苗，秧苗變稻子，稻子變稻穗，稻穗變穀，就是稻子又回歸稻子；稻米再供應給人。這就不斷的循環，就譬喻大自然的循環，也譬喻人工的圓的風鼓去將它脫落這個稻穀，同樣的道理。所以，如車輪旋轉，不論是大自然的四季，或者是人間的生、老、病、死，也就像車輪在輪轉，這是無時不刻都在進行中。
回過來說，佛陀他就用這樣的道理來旋轉，轉法輪。從我們的凡夫心，本來我們就是清淨的真如本性，只是將它染污去了。現在變成凡夫，現在就是凡夫造作很多的無明，所以受種種苦。佛陀不堪眾生受苦難，他就用法，這樣生生世世追隨著眾生來人間，這樣將這個法輾轉，來回人間，用法要教化眾生，希望凡夫也能成為聖人。才用長久的時間這樣這個輪，輪子就是能夠碾破，能夠將它碾破掉，碾破掉煩惱。因為我們的煩惱也就像很硬的殼一樣，這個硬的殼就是要將它碾破。
就如我們吃花生一定要剝殼，很多東西都也要將殼破壞之後，裡面那個仁才能夠吃，同樣的道理。你要種花生，也一樣要先碾破它的殼，花生仁才來種在土地裡，同樣的道理。所以，要將無明去除，這叫做轉法輪。法輪就是要碾破一切，那個障礙煩惱。我們要了解佛法，若有煩惱無明放在我們的心裡，法就像一層殼這樣將它擋住了，裡面的這個種子發不出它的功能出來。
所以，「佛說法如轉輪」。就如那輪子在轉一樣，「法入眾生心故」，將這個法要轉入人的心中去。是啊，這個車輪沒有動，車子怎麼會走呢？車輪沒有轉，我們永遠就是停在這裡。我們若要去那邊，到佛的聖地去，必定要有輪子將我們運載到那邊去，這就是法輪。我們應該要很了解法輪。人間本來就是有事和理，有因和有緣，因緣各有事理存在；若不是有事，就沒有世俗，因為世俗是因為有事。這個世俗，有家庭等等等等、夫妻、孩子、父母，一代一代。有人、有我、有朋友、有我所愛等等，這些都變成了這個事。這些事都沒有離開世俗的事情。
所以，因緣有事理，非理無以牽捨俗。若沒有事，就不會說有這些世俗的事情；若沒有理，就無法啟發真諦。因為有事才有理，這全都是對立，道理就是真諦。我們就要很用心。所以理事通，就是真俗無障礙。俗家的人，他若有接受到佛法，他也了解道理，他也能夠應用佛法在人間啊！利自己也能夠利他人，這個利己利人，就是行菩薩道。世俗的人事，也能夠做好事啊！這是一定的道理。
所以，就像我們現在，有慈濟人在很多國家承擔天下苦難事。就看到海地，本來過去也是一塊很富有的土地，也是很繁榮，卻是因為人的執著，人與人之間那個欲念，所以到了那個富有在海地變成了過去的歷史，目前的現實就是貧困，很貧。我們從二０一四年開始，我們在海地就結上了這樣的因緣，在太陽城裡，我們就年年去發放。太陽城是在太子港附近，太陽城治安很不好。本來整個海地都很貧窮，治安很不好。尤其是在太陽城，平常的人不敢進去到這太陽城的地界，但是慈濟不忍心，那些人貧中之貧，很剛強，治安很不好，很貧困。
所以，我們選擇這個地方，每年都去發放。本來很暴力，現在能夠看到他們有次序來領物資。這次看到那個大米在發放，又看到他們來領到鞋子，看他們很有次序排列來領，很感恩啊！還有神父帶著大學生來搬米、來發放。慈濟人真的是，在海地當地的種子也已經出來了，就四年多的時間，他們開始投入。有一位叫做查理，他也已經皈依、也已經培訓、也已經受證了。他受證慈誠、受證委員，雙受證。他在那個地方，雖然是很「土直」，做事情很有魄力，所以他也有那個地方領導一些志工，還很有次序組織，所以在發放時，他選出了兩位協力組，叫做協力組長。他們也將它們帶得很有規矩，人人要做來志工，要訓練到出入要很有規矩。每禮拜三一定就是要有一個來訓練活動，訓練走路要放掌、腳步要整齊，要會進來到一個定點，就要問訊，在這地方要會唱誦慈濟的歌曲。
就是這樣一直訓練對慈濟人如何鞠躬、如何發放等等，就是很用心要守規戒，也參加活動，才能訓練到很好才能穿起了慈濟志工的背心，這件迷你袈裟才能穿起來。發放那些都要很有規矩，穿上了背心的都是經過嚴格的訓練哦！現在穿上灰衣的更加嚴格。在那個地方，在六月上旬，思晟又再去那個地方準備要發放鞋子。所以，他就再去那裡，因為多明尼加有臺商要捐一萬雙的鞋子，他就和我們的OECC一個工程，臺灣去的工程的一個總經理很幫助我們，用車子去多明尼加載那些鞋子。過關，要過關不是那麼容易，總是一關一卡，有的人要兩三天，我們的鞋子能夠五個鐘頭就過關，過三個關卡。
思晟去到那個地方，先和大家來分享，分享臺灣的六月上旬，這六月初大雨成災，他就拿人間菩提去那個地方和大家分享，分享出了說這個節目畫面上看到慈濟人在路上走，有人專程人停下來，來問：「你們是慈濟人？哇，知道你是慈濟人，只是要對你們說一句的感恩。」這個影片在那個地方給他們看，甚至看到慈濟人在那個地方清啊、掃啊，又是師父這樣跟他們說，跟他們說：「我們要用愛鋪路走過來，寸寸的愛，寸寸的道路，慈濟都是用愛鋪路，將它鋪平走過來的。」大家聽到，也看到節目畫面，看到這些人對慈濟人的感恩，「你是慈濟人，指想要抱抱你、要和你說感恩」，這個畫面在海地呈現在那個地方，志工看到很感動啊！慈濟原來是這樣，這麼多人，那麼地有規律這樣在付出，所以大家再啟動這分愛，又再發心立願。這就是世間事，用法，世間的事用方法去教化他們。
這些人已經人人體會、了解就是要改變；過去的貧窮就是來自於大家很散漫，各個人人都是為自己，很自私為自己。他們自己也在分享，聽到他們在分享也有說，他說：「我過去只有我自己：我的家庭、我想要的、我要愛的、我要貪的，我很恨……。」他說，過去有一位志工來分享他的過去，只有他自己、有他的家庭，和有他想要的，和他有想要貪的東西，和有……。貪不到，就恨、恨、恨。所以他就有這樣的心態，所以所做出來的就是很不好的行為。他說人人都是差不多這樣，這麼的自私，所以使整個國家就是這樣貧窮。這樣治安不會好，人人都是生活這麼苦，這就是惡的因果。
他們現在大家知道了，現在大家已經懂得去推動「竹筒歲月」，發願，他們發願一日一善，開始就是這樣。他說：「這個東西我要好好保護，我保護這個東西就是保護我的善念。」一天一番的善，他就是要這樣去行動。這裡面很多感動人的故事。這就是世俗的，人事、家庭、自己造煩惱等等，所以變成了整個國家人群會這麼的複雜，這是很苦。要轉，能救的，不是不能救的。
剛才聽到他們好幾個說的話，都是很感動人。甚至那裡也度出了有錢人出來，他也跟慈濟人一起進去太陽城。他說，他以前是很怕，不敢靠去，現在他和慈濟人很安心進去，那種能夠將東西自自己的手搬給別人，他說這種的感覺，比在他自己家裡享受更加歡喜。所以，他已經參加在這裡面，他感覺他的人生很富有，又很有福。過去他比別人更富有，現在他比他自己的過去更加富有，是因為心很歡喜，覺得很富足。這就是法在轉心，就是不同。所以我們要很體會、了解，我們〈安樂行品〉將到結束這個時候，所以偈文要說快一點。前面的經文這樣說，
經文：「諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。」
這昨天就都解釋過去了，這個夢，夢境很長，所有的法全都在夢境中浮現；我們想要追求的法，我們想要未來的境界，夢境中都有。接下來再說，
經文：「成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。」
經文簡釋：
「成無上道已，起而轉法輪」；靜思慮定，微妙甚深境而起，為眾說法，轉法輪。 成道、降魔是即八相之二相。
因為我們夢見的境界，在那個這麼美的環境，我們聽佛說法，甚至我們也能為人說法，甚至我們在寂靜中在修行；修行我們也有得「八相成道」啊！「成無上道已，就在「起而轉法輪」，是真的在轉法輪，這是夢境。即是在夢境，還是同樣在「靜思慮定」。在靜靜的思惟，好好的考慮這很多的法，要如何將這個法輾轉出去，這是一個很微妙甚深，這個境界是在靜思慮之中。就是心很靜，寂靜清澄，心很穩定在那個地方在思考這些法。微妙甚深境而起，為眾說法，轉法輪」，這個法，每一樣法都是微妙，那種澄清淨而無瑕穢的法，這種甚深微妙的境界，在這定中在思惟：要如何為眾生說法？要如何來轉法輪？這都是在這夢中的定境裡面，也是這樣在思惟。
＊言八相成道：
一、從兜率天下，
二、託胎，
三、出生，
四、出家，
五、降魔，
六、成道，
七、轉法輪，
八、入涅槃。
還有在夢中「成道、降魔，是即八相之二相」。這就是八相，八相中兩種的相。「八相」，大家再用心了解。什麼叫做「八相」呢？「一、從兜率天下」。佛陀現相人間，就是要讓我們知道，他從哪裡來啊？兜率天下來。因為兜率天，就是專門在訓練菩薩將來人間成佛的地方。我們「六度萬行」若完成了，要成佛之前我們會上生兜率天。現在的彌勒菩薩也是在兜率天，來來回回人間做道場。這就是兜率天的境界。這是菩薩行「六度萬行」，將來就是在兜率天，成佛之前。要成佛，要從兜率天下，就是來人間。來，方向要去哪裡？依正二報在哪裡呢？那就是在皇宮，太子就是出生在皇宮。
「二，託胎」，就是投胎進去了，這是第二相。第三項，就是「出生」，太子出生，舉國歡騰，歡喜了。第四是「出家」，出生之後，小時後對人間就生起了到底人間是為何有生、老、病、死？到底人間為什麼會有這麼苦的人？去了解，不平等，煩惱，人間這個奧妙的理還存在，還未、不能突破，所以他決心出家，所以出家去修行。出家修行的過程中當然很辛苦，決定選擇在菩提樹下，將心靜定下來，七日間「降魔」。那個時候的心境將要靜下來，卻有很多很多幻象的境界在心腦中不斷澎湃這樣在出現，所以他要用很定的力去降伏這個魔軍。
「第六，成道」。就是降伏魔軍之後就能夠成道，心境靜寂清澄，與大地宇宙真理、真如合而為一，所以這就是「成道」。成道之後，佛陀就要轉法輪了。尤其是最後，「第八，入涅槃」，四十九年說法，就八十歲就入涅槃了。這是佛陀一生的「八相」，從來自兜率天宮，最終是入寂靜了，不生滅的涅槃境界。這是佛陀叫做「八相成道」的道理。這樣過來了，佛陀是為什麼來人間？
經文簡釋：「為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生」 夢中為經千萬億劫之久、常為四眾說妙法，夢境度生。
下面接下來的經文說，「為四眾說法」，為一大事因緣開示，就是要讓眾生「悟、入」佛之知見；佛知、佛見，悟入佛的知見道。這就是讓家能夠順這條道路去走，開這條道，鋪這條路讓大家走。所以「經千萬億劫」，經過了千萬億劫，時間要很久。「說無漏妙法」，經過這麼久的時間，總是要講出了法，讓大家將法放在心裡，不是聽到就漏過去。讓大家心中有法，生活中有法，所以事和理一定要日日事理相契合，這樣才有辦法能夠法在心中，才是在八識田所歸納下來的，那就是清淨無污染的法。這不是業識，是我們真正清淨的第九識，歸納回去。
所以「說無漏妙法」，一層一層讓大家知道，講法，在講法還是讓大家了解，這是人間都做得到。但是，煩惱，大家帶著煩惱實行這個法，煩惱中帶法在付出；付出，人與人之間難免就有成見，這就是「見」，見濁。我們五濁裡面就還有見濁，這個見濁就成為煩惱；煩惱入在我們的生命中。所以我們，佛陀要我們「無漏」，你就是用法去付出，煩惱要減，不要一邊邊布施行菩薩道，一邊又是人我是非的見解又那麼多，若這樣，還是一半一半。尤其是煩惱要比平時付出得更多，所以我們要很警惕，能夠警惕叫做「無漏」，他煩惱會減少，法會增長；減少煩惱增長法，唯有你要無漏，法入心，就能夠用。我們天下的事，無不都是讓我們學的法。
剛剛說的海地，有這樣的因緣，海地有這樣的苦難，有這樣的法能夠轉它，同樣的道理。這就是說很多的這個法，要很長久的時間，佛陀就要經過了千萬億劫，這麼長久的時間這樣鍥而不捨，循循善誘，這樣一層一層要讓大家法記在記憶中。所以，最近都一直告訴大家，法要在記憶的裡面，有在記憶的裡面，就無漏了，沒有漏掉；若沒有在記憶之中，就是漏掉去了。所以用這樣的方法，用長久的耐心一次再一次的法，希望加強記憶，能夠身體力行，這樣來度眾生。這就是我們眾生就像在夢中一樣，「夢中為經千萬億劫之久」，就是做一個夢，好像經過了千萬億劫一樣。
所以，「常為四眾說法」。是啊，佛陀面對著眾生，眾生，我們說：「哦，五十年」，佛陀說法將近四十九年，差不多五十年後，佛陀開始講法到入涅槃，前後應該是五十年。他就要「示入」（示涅槃）。這個五十年也只不過四天王天的一天而已。那一天毛博士（大氣暨海洋物理博士，毛正氣教授）來，我就問他說：「這顆地球跟那顆小行星，慈濟小行星它的距離多遠？」他說：「哦，我要回去算，這要用光年來算。」我說：「啊？光年哦？那就無法可算了。」是啊，所以說起來，距離離那麼遠，動不動不是說幾天、幾個月、幾年，不是用這樣能算的。所以，佛陀的一天，等於我們眾生也要用光年來算了。
那種塵點劫來，來來回回都是為眾生，一大事因緣，莫非千萬億劫是用多久的時間？只是為了一項，讓我們眾生法不要漏掉了，這樣來來回回，這時間很久，就如一場夢一樣，就是能夠夢出了千萬億劫的久。他這樣的時間，「常為四眾說妙法」，就像「夢境度生」，就像作夢的當中，這個短暫的時間，一場夢的時間就要來說千萬億劫的法。其實，千萬億劫就是這樣不斷、不斷在塵點劫累積，這些時間、空間、天地宇宙的道理都包含在裡面。所以，我們要很用心去體會，這在〈化城喻品〉也已經說很多，大家要再去回憶一下，記憶下來。
經文簡釋：「後當入涅槃，如煙盡燈滅」 度眾世緣事畢，後入涅槃，如油盡燈光即滅。 表夢入涅槃。
接下來說，「後當入涅槃，如煙盡燈滅」。度眾生就是這樣，用這麼長久的時間「度眾世緣事畢」。佛陀來人間也是有一個期限，任何一個人，儘管在做夢，也夢見我們這樣修行成道，很快的時間就開始世緣盡了，這個「世緣事畢」，有事才有世俗，才需要下兜率、入王宮、入胎等等，這樣一輩子過來，「八相」就這樣過來。人人都要經過這樣的程序，這樣的程序要過，才能夠成佛。我們也要同樣來出生，出生在哪一個家庭，在什麼樣的環境，我們發心要出家，修行的過程等等，我們也一樣要有這個形相的過程。
所以，這個過程很快像夢這樣就過了，很快就「如煙盡燈滅」，「度眾世緣事畢，後入涅槃」，就開始要入涅槃了。人間生命就是這麼的短暫，大自然的法則，連佛陀也是一樣這樣。八十歲了，他就要準備，這個世緣已盡，他就要入涅槃了。「如油盡燈光即滅」。就如油若點盡了，燈光就會熄滅了。同樣，這是表示「夢入涅槃」，也夢見自己入涅槃了，人生如夢，夢如人生，我們的人生最後一天也是有那一天，這就是人人一樣，和佛一樣。不過佛是覺悟，不生滅的涅槃，而我們凡夫呢？凡夫到最後何去何從不知呢？所以，我們要趕快把握時間，記著我們這場夢，是美夢還是惡夢呢？哪怕是做惡夢，我們也都要了解因緣果報。所以，法還是無漏，要在我們的心、記憶中，心心念念要在法，落實在我們的生活中，不論環境是什麼，法在我們的生活中。
＊煙盡燈滅：喻眾生應度者度盡，而佛即入於涅槃。 菩薩修行精進至相應時，諸多果相均於夢中顯現。
所以，「煙盡燈滅」，就是譬喻「眾生應度者度盡，而佛即入於涅槃」，這場夢境，就是這樣來譬喻。回歸到現實的境界，佛陀也是將要入滅時。所以，「菩薩修行精進至相應時」。這些菩薩在修行的過程，到這個事相，「理」和「事相」開始相應和。開頭跟大家說，若不是有事，就沒有世俗；若不是有理，那就沒辦法看不到真諦。所以，我們的真諦，就是要借事相來顯明；事相不離開人間。所以，這在精進中就是以理來會合它，事、理相應之時。所以，「諸多果相均於夢中顯現」，很多的果相均於夢中顯現出來。我們修行，現在在種因，未來的結果會怎麼樣，就在夢中。
＊是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中。
「是將來一切之果」。我們現在要修的行，那就是將來能夠成的果，「已在今日之夢中」。現在這個夢，我們平時就是法在心中，日思、夜夢，念念都是在修行，就是在善法中，所以晚上睡覺就有夢。「然則今日之果，亦曾在昔日之夢中」。我們今日的果，現在我們到底是怎麼樣呢？我們是快樂呢？或者是很痛苦呢？這就是過去生。所以，「今日之果」，我們今生所得到，我們自己是好是壞，就是過去，「亦曾在昔日之夢中」。也是過去，去造作的惡夢累積過來，就是夢就是人生，過去生那些夢我們去做過了，所以，今日有這樣的結果。過去生像一場夢，這樣就已經過了，現在所得到的果。所以，「是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中。」所有，是好的夢、壞的夢，我們一輩子就只是像一場夢而已，就是這樣這麼快。
＊進而言之，夢固為夢，豈為真實？ 未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？
所以，「進而言之，夢固為夢，豈為真實？再進一步來說，夢就是夢？豈是真的？其實也不真。「未來之果固在夢中」，未來的果，就是全都在夢中，我們現在的人生就像一場夢。「過去之果又如煙盡燈滅」。我們過去所造作的，過去就已經過去了，就是造作這樣我們現在的果，所以也是一場夢。現在一場夢，現在所受到的果報，現在我們在修行、造作也是同樣在一場夢，到底是覺悟了沒？到底將好事變成了迷？或者是惡將它變成是覺呢？大家要很用心體會。接下來這段文再說，
經文：「若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。」
經文簡釋：「若後惡世中，說是第一法」；若是於佛滅後，末法世之中能說如是第一之法。
第一法：即妙法華經。 經文簡釋：「是人得大利，如上諸功德」 當得最妙廣大利益，如上所說不可思議。
大利，指寤時安樂、夢中安樂兩種。
「若是於佛滅度後，末法世之中能說如是第一之法」。第一法：即妙法華經。《法華經》就是要讓人能夠得到很大的利益。「是人得大利，如上諸功德」。像前面說過，有很多夢境中的功德。所以，「如是說法人，當得最妙廣大利益」。這是未來所得到的是真實，但是你要連這場夢都做得漂亮。所以，「如上所說不可思議」。其實法就是這樣無形無影蹤，可是，我們要將它收入我們的內心。其實非常地微妙。所以，「大利」，就是「指寤時安樂」，就是清醒起來，睡一睡，清醒起來，很快樂，做一場好夢，多麼的快樂啊，很快樂。「夢中安樂兩種」。我們白天睡醒來很快樂，晚上要躺下睡，有這樣的夢，很快樂。所以，時刻就是不離開這個心念。所以，日有所思，夜有所夢。白天的歡喜會帶入夢境去，所以醒來就是真實的，就是我們真實在法中，很歡喜。
雖然人生如夢，夢如人生，佛陀跟我們說這場美的夢，是不是我們的人生，如夢人生，我們還是要將它變成了未來美夢成真。各位，這就是我們要修行，要如何將惡轉為善？要如何行菩薩道很安樂，不離開「四修」、「四法」、「三軌」，在〈安樂行品〉中說的，什麼叫做「四法」？什麼叫做「四安樂行」？什麼叫做「三軌」？這段時間大家要好好去多用心。
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