【證嚴上人開示】
細觀此心
本自清淨
本不生滅
妙湛不動
一切法
為對一切心故
這段文字就是要對大家說，我們要時時很細思，好好觀察我們這念心，因為這念心「本自清淨」，不只是清淨，「本不生滅」，「妙湛不動」，本來就具有了，與生俱來，生生世世不生不滅，這就是我們人的本性，不過，「一切法為對一切心故」，其實心外無法，所以我們應該要知道法從心生。
心本具在我們人人，所以我們必定，要常常很細心、用心，好好反觀自照，一面鏡子，若只是向外就無法照到自己，所以我們這面大圓境鏡，這鏡應該要時時先自照，我們才有辦法照外面的境界，所以人人要好好細觀此心，我們要真正透徹。
我們本自清淨，我們的心，人人本來就是這麼清淨，也不生不滅，所以這念心是那麼真，很微妙不動，有時看到法，就會覺得很讚嘆，讚嘆佛陀覺悟了人間萬法，無窮盡的道理，更讚嘆過去的祖師大德，大家將佛陀的教法，內心體悟，成了文字，結經，把這個經寫出來，甚至再翻譯。
中國的文字，真的是翻譯得很好，所以每一回若深入經文時，自然會這樣，走入那忘我的境界，這實在是很微妙，很美的境界。
但是在這種成住壞空，這個境界裡，看到每一個地方，有了四大不調，變成了，同一個時間，不同的國家，卻是形成了不同的災難，就會去想到佛陀所說的教法，四大不調，威力是多麼的大。
又是會再去想到四相，成住壞空，天地宇宙萬法的道理，就是在現在的科技，從電腦這樣傳送進來，哪怕是看人間事，自然也會匯入，佛陀所說的妙法中。
所以會覺得我們的性，佛陀既然跟我們說，本性不移，天地萬物萬法，其中也有它的性存在；也與大家分享過，木中有火，那支柴，你摸起來就是冷冷硬硬的，不過，這支柴裡面，它有它的本性，他有火在其中，所以用現在的國語來說，柴火，柴火，這是中國人說，柴火到底是火燒柴？還是柴燒火？因為它本來就是一體的，所以這實在，法要說實在是非常精妙。
其實柴就是柴，怎麼知道其中有火呢？當然，這就是人的智慧，從古早古早，鑽木生火，原始以來就有這樣的人類，就有這樣的智慧；所以說來，智慧是人人本具，不是佛陀告訴我們，我們才有智慧。
所以說來，性是本來就不生不滅，我們人人的智慧，原來就有了，只是佛陀覺悟之後，他跟我們說，天下萬物一切的原理是如何來，讓我們能從萬事物理中去體悟，所以我們要很用心。
我們也說過，我們的心念就是「念念不住、新新生滅」，因為這是在四相，生住異滅中；每天在生活，生活在這個空間，瞬息不停，瞬息都在變異，我們自己不覺知。
不只是大空間，萬物不斷瞬息變異，就是我們自己的生命中，也是一樣瞬息變異，新陳代謝；不只是我們的身體如此，其實我們的心理就是這樣，所以這種生住異滅，我們念念不住、新新生滅，無論何時都是新的，沒有舊的，都是新的。
每一個念頭都是不斷不斷產生，所以我們新新生滅，所以我們就要用心深入去觀察，觀察即時生住異滅，除了我們每一個時刻，都在生住異滅中，我們更要即時就要去體悟，生住異滅等等的道理，不是只說知道、知道，我們要時時即時警覺，什麼樣的事情，都是在生住異滅中。
但是我們凡夫性欲無量故，我們凡夫就是因為性欲，其實凡夫所以會苦，所以會對外境一直貪婪無度，不斷這樣要去貪，就是這個欲，欲無量；佛陀所以他就要說法無量，說法無量，所以就是義無量。
《無量義經》
次復諦觀
一切諸法
念念不住
新新生滅
復觀即時
生住異滅
如是觀已
而入眾生諸根性欲
性欲無量故
說法無量
說法無量故
義亦無量
這在各位，我們在讀《無量義經》時，都讀過了，我們若讀，不是讀過就好了，讀過，我們要即時，要去體會生住異滅，每個字讀了就過去了，好像不在我們的心理，這是不是生住異滅呢？那住的時間是那麼的短暫，你讀了就過去了，所以它就是「異」，這種住的時間是非常短暫，所以：
《無量義經》
無量義者
從一法生
其一法者
即無相也
如是無相
無相不相
不相無相
名為實相
過去已經跟大家說那麼多了，現在把文字讀出來，是否比較能體會得到？有的人會覺得，師父解釋時，我知道，不過，再回過頭來讀這段文，我又忘記了。
是不是生住異滅中呢？聽時、解釋時，好像知道，不過，話說過去了，回過頭來讀原文，「無量義者、從一法生」，喔，我知道、我知道，這師父曾說過，一法生。
到底什麼一法呢？當然是天地萬物，萬事萬理無不都是從一生，所以一句話說，一理通萬理徹，最怕的，只是說我知道，不過，不通，聽，聽懂了，但是心不通，沒有悟到開、示；有開，把這個們已經開了，也一一對大家指示過了，但就是沒有悟，因為我們還無法深入。
所以只為了開示悟入，這是佛陀來人間的一大事，這四字，他就要開八萬四千法門，來對治眾生的煩惱，眾生的煩惱有八萬四千，因為煩惱即菩提，有了眾生這樣的煩惱，所以佛陀要開八萬四千法門，所以叫做「開」。
開之後，就要把這八萬四千煩惱，一一不斷解釋，這叫做「示」。
如此煩惱，眾生健忘，很快就忘了，又從頭說起，八萬四千；你們想，法要多少，所以只是從一法，一覺一菩提，佛陀的覺悟，他這樣一覺悟起來，宇宙萬物的真理，無不都是收納入於一覺。
所以那種的妙湛不動，那一念妙湛不動那念心，所以覺者自覺，不覺還是不覺，佛陀不是只自覺而已，他還要向很多不覺的眾生，去開無量法門。
所以，「其一法者、即無相也」，無相，這無相就是，剛才我對大家說的妙湛不動，到底是什麼相呢？無法以言語形容，無法拿東西出來給你看，無相，只能體會，能覺知，無法表相出來。
所以「如是無相，無相不相」，這就是叫做「實相」，無相，實在是無不相，說來，哪一樣不是有它的相存在呢？每一樣的相，哪一樣沒有他的性存在，沒有它的法存在呢？花有花的種子，花的種子有它的本性，絕對不會花變成樹，花就是花，所以花有花它的自性存在，樹有樹它的自性存在。
看看樟樹的自性，它的自性是什麼？它可以抽取出油，樟腦油，妙不妙？那樟腦油還會變成樟腦丸，所以每一樣的相，都有它的法存在。
可記得在《藥師經》，和大家分享過了，一位老師，就是藥師，對他的徒弟說，來，你今天出去，替我採一些藥回來，這位徒弟趕緊籃子提了，去山上要採一樣藥草回來。
走了一天，回來籃子空空的，為什麼會空空的？師父，您不是告訴我，教過我這是什麼藥，這是什麼作用，您不是都教過我了，您要我去採一樣就好，但是我看起來每樣都是藥，這要對治的，到底不知要對治什麼病。
眾生，人身體的病痛那麼多樣，每一樣藥草都有對治的病，不知老師您到底要我，去採對治什麼病的藥？
所以每一樣的相，實在是無相，但是無相裡，總是無不相，都有它的相存在，你說，花是不是樹？不是，花是不是草？不是，花就有花的相，怎麼強要說成是草呢？花就不是草，所以無不相，明明有，它就是花，對，花有花的相，所以說來，如是無相，無相無不相，就是也是相，要如何讓我們能通。
智慧，智就是分別智，慧就是平等慧，我們若有精湛的智慧，自然事事皆通，每一項理都能通徹；所以說來，相，不必太執著，眾生就是因為執著，所以才會性欲很多，執我所有，執我所愛，執我…，非常多，所以煩惱就會無量了，這都是因為執相。
但是，你不能不去分別這些相，我們在分別中，不會被它障礙到，這樣自然我們就不會，在煩惱中繞不出來；開、示、悟、入，我們必定要悟，才不會被天地萬物，引起我們的性欲在那裡煩惱，和這天地萬物這樣牽扯不清。
所以我們必定要開啟我們本性，我們的本性，「本自清淨」，「本不生滅」，「妙湛不動」，所以我們若能好好仔細來觀察我們的心，一切都是法，一切唯心造。
各位，學佛說起來，就是這麼容易，我們用簡單的心思，用很精、妙湛的智慧，應該我們對道理，就不會被障礙到，所以大家要時時多用心。
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