20170729晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
是我弟子應弘我法傳承永恆，
娑婆結緣因深緣廣必獲巨益，
深耕福地播種，菩提一生無量，
開近果顯遠因，從一而生無量。
各位菩薩，用心來體會，人生真真正正要把握時間啊！時間不斷流逝過去，因緣分毫都累積在我們的藏識之中，也就是隨著我們來來回回，造作的一切無不都是因、都是緣，帶到生生世世的果報，這我們要很用心來體會。佛陀所說法，無非也要我們透徹這樣的道理，希望我們回歸真如本性。眾生芸芸，苦難偏多，無明中來來回回，我們要起著不忍眾生苦的心，要發心入人群。何況人群中是道場，我們要能夠體會、要能夠了解，人群裡面就是我們最好的道場，佛陀的教育就是要我們好好用心體解大道。
所以佛陀這樣說，「是我弟子應弘我法傳承永恆」。是啊，我們全都是佛的弟子，應該接受佛陀的教育，應該要傳承佛陀的志願，所以應該弘揚佛流傳下來的這個法。我們在人群中，要有責任，佛陀的一大事就是要拯救眾生，而我們才是眾生中之一。我們的周圍還有芸芸的眾生，我們只是很幸運，能夠提前接觸到佛的教法，就是有因緣。說我們是提前，比我們更前面的，與佛同世的弟子更是幸運。事隔二千五百多年，說不定我們在二千五百多年前與佛同世，聞佛說法，我們也有發願過，只是我們的願不切、行不真，又再流落六道裡。或者是幾輩子以來，我們有遇過佛法、聽佛法，但是我們的緣薄，一直到現在，聞法的因、緣還有，所以雖然我們在娑婆世界與佛結緣了，可是因還深、緣還廣，我們若能夠……。
現在已經聽到了，今生此世的因緣我們要好好把握著，懇切發願。佛法聽入心，落實在生活，舉止動作無不都是因、緣，成熟的種子入我們的意識，八識田中都是很豐富佛法的種子。我們的來生來世再遇佛法，因緣就很成熟了，若這樣「娑婆結緣因深緣廣必獲巨益」，這都是要在人群中，在這個道場來磨練出來。所以，要「深耕福地播種，菩提一生無量」。只要我們好好發心，自己的心地好好耕耘，耕耘我們這片的心地，將我們的種子培養得讓它很成熟，自然這顆覺的種子，那就是一生無量。我們若對佛法很堅定，立下志願，這個種子，我們周圍、周邊的人，芸芸的眾生，我們能夠去影響其他人的心志，也能夠向於佛法學，學而覺，所以「做中學，學中覺」。我們要一一來接引，讓他在生活中去體會，讓他在生活中了解佛法，法與事、人事與道理，在這樣每天在做，工作中每天來體會這個法，所以在人事中體會深的道理，這叫做佛法，這叫做事理會合。
所以，我們要「開近果顯遠因，從一而生無量」。「開近果」，我們今生此世承過去的因而來。過去到底是什麼因呢？雖然我們不知道，但是今生的結果我們清楚了，這輩子你的父母、你的家庭、你的生活過程，你如何遇到佛法，你如何來發心，這個因緣如何會合起來，這我們很清楚。既然在今生此世不論什麼因緣會遇了，在這個道場裡我們學的就是每天都在聽法，每天都讓我們看盡天下事，每天讓我們接觸的是群眾，這無不都是果。現在的天下也是果啊！五濁惡世，氣候極端，夏天來了，每天、每天都在說熱，地、水、火、風不調了，哪一個國家大水災了，哪一個國家有颶風、颱風，受災難了，哪一個國家多麼大的火災，哪一個國家有地震了。難道不是嗎？每天宏觀天下，天下事媒體每天報。
而我們在這個道場裡，也每天告訴大家 ，昨天、過去，有什麼人、事、物不調而發生了，這全都是發生之後的事情，叫做「果」，結果。這些結果是如何來？就是「遠因」。每天不就是這樣在說嗎？我們過去就是這樣，包括了氣候不調。說了之後，我就會說：「我們現在人的生活就是過去這樣、這樣造的因──破壞大地、污染空氣，人心不調了，造成人禍災難。」這非常的明顯的遠因累積，造成了現在大乾坤與人間小乾坤的果報。若對個人來說，是啊，我們每一個人同樣有遠因近果，每一個人都有哦！而且我們的近果，已經在修行了，今天我們坐在前面，你們面對著師父，師父面對著大家，你們的左右、前面都是修行者。修行的心態是不是都同一種呢？因為感受不同、根機不同，但是法相同。不斷要我們要去掉無明，人生這樣，這麼多、這麼多的無明，有這樣的法，人間有這樣的事，遇到這樣的事我們要如何去解決它，應用我們的法？
所以，要無餘修、無間修、長時修、尊重修。在人間所有一切，一切的作為，那個有為，善惡有為法，我們面對著惡劣的境界，我們就要趕緊拿出「四修法」，時時恭敬法，也就要趕緊無間修、無餘修，這樣長時來修行。長時修，記得我們身、口、意、誓願四安樂行。若能夠這樣，自然我們現在雖然面對著這樣的果──大環境，卻是我們個人，要用什麼方法來面對這個大環境、大人群的心態？那就是「四法」、「四修」。我們要發揮「三軌法」，這全都是一連串，讓我們內心很充足，能夠「開近果顯遠因」，明白過去所造作，我們現在面對著這樣的果，也要將這個修行拉近我們日常的生活，成為我們現在的因。「三軌法」、「四修」、「四法」，這「一三」、「二四」都用在我們的生活中，這樣不就是「從一而生無量」呢？
我們顧我們自己好好修，別人對我們如何計較，我們好好改善自己；別人對我們如何的聲色不對，我們要好好修好我們的自己，要好好用心改善。不是只一直想要改善別人，要改善自己；改善你自己，自然就能夠影響別人。這是最正確的道理，所以要請大家要了解。「深耕福地播種，菩提一生無量，開近果顯遠因，從一而生無量」。我們要入人群中去，好好地來面對眾生，這是我們的道場，人群是我們的道場，所以我們要發大心、立大願行菩薩行，因為佛陀一大事因緣就是要教菩薩法，要來教育我們的菩薩法，所以我們是佛的弟子，所以我們應該要弘揚佛的教法。
菩薩敬順佛意，發願堪忍世中，
周旋往返六道，堪受忍難持經，
自謂得無生忍，故能忍諸難事。
所以，「菩薩敬順佛意」，我們要敬順佛意。因為佛的一大事因緣，既是佛的弟子，佛陀是為了要來教化眾生，我們只是眾生中之一，我們已經有特殊的因緣，我們來受教。所以，既是佛的弟子，佛陀的教法我們要傳承，我們要有永恆的心，要長時、無間、無餘、尊重，好好修行，敬重佛法，這是「敬順佛意」。所以，我們「發願堪忍世中，周旋往返六道，堪受忍難持經，自謂得無生忍，故能忍諸難事」。我們要向這個方法走。為什麼呢？因為他方世界的菩薩聽到這個堪忍世界──娑婆世界這麼地苦，及佛陀的掛心，娑婆的弟子還未表達發願，他方世界菩薩已經開始表達了。他們願意在這個娑婆世界重新受法，讀誦、受持、書寫等等，來供養佛，來受持經法，他們願意弘宣此經。這前面已經說過了。
他們願意在這個娑婆世界，我們呢？我們更是娑婆世界的弟子，更需要敬順佛意，這個責任我們應該要擔，我們也一樣要好好修行。在娑婆世界，既然我們受佛的教育，也是在娑婆世界人群中來結緣，去布善種子、結眾生緣，所以我們好好修行，也能夠對眾生有大利益哦！這就是我們的重點。
＊娑婆世界堪忍事多，菩薩為教化眾生，能忍受勞倦故，名堪忍世界。
所以，「娑婆世界堪忍事多」。娑婆世界要堪得忍耐的事情很多，我們要好好歷練我們的功夫，要能堪得磨、能堪得忍。不論是大自然的境界，或者是人事的作為，事事都是難堪、難忍，而我們學佛，就要耐磨，能堪、能忍，所以這些要堪得忍耐的事情很多，堪得磨的事情也很多，這個「娑婆世界堪忍事多」。所以，「菩薩為教化眾生，能忍受勞倦故」。再怎麼辛苦、怎麼勞倦，再怎麼疲倦，常常說：「辛苦哦！」「沒有啦，幸福，美滿啦！」這就是付出，感到很疲勞之時，但是很甘願，因為有深願、誓願。他們不說苦，他們要說：「我是福。」因為我付出是在造福人群，幸福啦！身體付出雖然是勞倦，但是內心所感覺的是幸福。這是甘願，甘願付出，所以堪忍受，「能忍受勞倦故，名堪忍世界」。
要用心啊！這一連串的文就是完全要來對我們說我們的心態。過去「跡門」，我們都要說事相，佛陀和弟子的過程，佛陀修行顯跡人間，這是在第十四品當中，很多都是說過去，談現在。現在要再說的就是要回歸，你修行就是要如何修得你明白道理；這個道理了解了，能夠回歸我們如來的本性。
因為我們生生世世在這個紅塵滾滾，就像在滾雪球一樣，煩惱無明這樣重重疊疊一直滾過去，現在我們就是要讓我們知道重重疊疊滾過去這些事情。除了我們本身很多煩惱無明，我們再看看天下眾生，滾滾紅塵，結果是這麼的苦難偏多，一分一分讓我們覺悟了，一寸一寸讓我們接近回歸如來本性的道路。所以我們用愛鋪路這樣走過來，回歸我們如來本性；愛的道路，那就是菩薩道，菩薩萬行，就是這樣走過來了。所以，前面的經文，我們會看到很多很多的數量，這麼多這麼多的數量，無非就是要來說我們的心地，在座人人就是一片片的心地，人人自己就有一片天，人人都有一個自己的世界。你人有多少，天地就有多少，世界就有多少，所以我們要好好，這些道理若能夠很清楚，聽經就容易明白了。再接下去經文，很多的數字是一種的譬喻，我們若現在能清楚譬喻及回歸我們的心靈本性，心念的法若能夠清楚，再接下去要聽的經文較容易接近。好吧，我們現在來看看前面的經文。
經文：「所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬」。
還記得在這段文的前面嗎？他方世界菩薩來請願，要在娑婆世界弘傳此經，也願意重新再學習，佛陀就「止！善男子！不須汝等護持此經」，不用啦，這是為什麼呢？因為「我娑婆世界……。」大家還記得嗎？「我娑婆世界自有六萬恆河沙數等菩薩摩訶薩」，都是大菩薩，這些菩薩，「一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬」。我這裡已經有發大心、立大願的人了，這些菩薩，他各有有緣的人，能夠度的人還有那麼多。
這也就是要告訴大家，「未成佛前，先結人緣」，我們在這樣的道場，我們不用跑世界，世界各國的人會回來我們這裡，讓我們和他們結緣。我們常常和國外的菩薩「飲一杯智慧的水」，你們就是在滋潤他們的心田，就是在為他們播下種子。而我們慈濟的菩薩，在家菩薩（智慧長），因苦難眾生偏多，哪一個地方有需要，都是一直發心，緣著人的家庭，就像觀世音菩薩一樣，過去正法明如來一樣，千處祈求千處現，這不就是一一皆能夠再有這樣這麼多的眷屬呢？這全都是現在在度的人，現在在結緣的人。
經文：「是諸人等能於我滅後，護持讀誦、廣說此經。」
所以，「是諸人等能於我滅度後護持、讀誦、廣說此經」。因為他方世界的人要來我們這裡傳經，所以要來我們這裡娑婆世界護持，同時要來讀誦、廣說這部經。佛陀就告訴他們：「不用了，我這個地方已經有這麼多人願意，他們已經發大心。發大心的人，一一的菩薩還有六萬恆河沙數的眷屬，他們還有這麼多的因緣的眷屬在等待他們度，所以不用外面的人來。」所以，這是佛陀說這部經的大意。這段經文我們若能夠很清楚，下面那些數字我們都清楚，我們不用等待別人來告訴我們。我們在這裡學、在這裡聽、在這裡做，我們無形中已經在結緣了，已經有這麼多的緣了。這就是娑婆世界，佛陀的弟子已經與這個地方，無形中就已經結了很多的緣在這裡。所以，接下去的文要這樣說，
經文：「佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。」
＊大千界地皆震裂，以將有諸大菩薩從地涌出，故現是相。地覆本眷屬，如跡隱本，今欲開跡顯本，故地裂以表相。
剛才告訴大家，人人心中一片天地，而人人同樣心中也有一片的恆河沙，這數量很多，我們大家要很用心。心念無數，我們就要好好了解。「大千界地皆震裂，以將有諸大菩薩從地涌出，故現是相」。這是佛陀開始要向這些他方世界菩薩說：「我已經有很多人了，而且不只是你現在看到，還有….。娑婆世界，這個三千大千的國土，就等待……。」「地皆震裂」，「不只是你看到這些，還能夠忽然間再冒出來的還是很多。這個形象你現在沒有看到，它將會開始從地裂開，冒出了這樣的菩薩來。」所以這是一個描寫、譬喻，大家要用心。
記得嗎？在「九二一」大地震，「九二一」是哪一年呢？一九九九年。「九二一」，在中部一個大地震，那次的大地震天搖地動、山崩地裂，真的能夠用這樣來形容，在「九九峰」，那整個山的表層都這樣剝落下來。若再回顧那當時，是一項很可怕的事情。在那個時間，天還未亮，發生了大地震，同樣也天還未亮，「藍天白雲」的慈濟人已經到達那個地方。甚至當地的菩薩，他自己的房子也受地震震得很厲害，房子也傾斜了，牆壁也斜了，他的門也已經「匼」（向下覆蓋著之意）下去了，人趕緊鑽出來。那時候，出來到外面，地震稍微停一下，忽然間他想到什麼事情，翻一個身趕緊再鑽進去。
他的家人看到他再進去，一直叫，及時要拉就拉不到，拉不住，趕緊叫他快出來，餘震還會來。他再鑽出來時，手中拿著的是「藍天白雲」這套衣褲，衣服、褲子這樣拿出來。他說：「倒就倒了，要怎麼辦？」大家都責備他很大膽，「你還在拿這套衣服！」他就說：「倒都倒了，要怎麼辦？很多人會比我們更嚴重，所以我要趕緊去。」將衣服換好了，趕緊就去了。不只是他早到，還有別人比他更早到，就是這樣會合了，陸陸續續，近近、遠遠的人，前前後後到達了，「藍天白雲」的志工一大早就開始在供應熱食，熱熱的粥，熱熱的豆漿，這就是從地湧出。當然，那是有形象的，那樣的有形象，地的震裂，這是很慘的災難。
但是剛才我告訴大家，人人都有一片天、一片地，我們人人就是有這分的心念，無量的心量。我們是善的心念？惡的心念？我們這片心地受到佛法的感動，心地也應該要感動、震裂、發心，將我們種下去的種子讓它發芽。看看種子，比如說花生，因為過去我曾種過花生，花生種下去，明天早上去看它，土還平平的，因為你將花生種下去，腳還要再將它踏下去，踏得讓土扎實，讓土平。明天早上去看它，土還是平的；後天早上去看它，那個平的地開始裂了。大後天早上再去看它，又再隔天早上去看它，花生的芽已經冒出來了。這就是大地種子種下了，種子要冒芽時，土地會裂開，芽才會出來。
我們的心地，善種子撒下去，同樣善的種子要冒芽，我們的心地也要裂開；土地裂開種子的芽才會出來。所以，我們的心地不斷在下種，你是惡的種子嗎？怒氣、無明的氣，壞的脾氣讓你的心地震裂了，所以你撒了惡的種子下去，你惡的種子發芽了，煩惱一大串。善的種子，我們將它撒下去，也是一樣地要裂開，芽才會出來；善的種子，菩提的種子，它就冒芽起來了。所以，我們善種，它也是埋在我們的心地裡。
所以，「地覆本眷屬」。我們要發心，我們才能夠度人。同樣的道理，善念，我們的善念綿綿連連都有我們的善念，自然你看到人，我們就說好的話。他心有迷茫，我們用法來勸導他，這些都是我們的結緣眾，這些全都是我們要度的人。所以，「地覆本眷屬」，我們每一個人我們都是我們的眷屬，等待我們去度的人。所以，「地覆本眷屬，如跡隱本，今欲開跡顯本」。我們說外面的道理，或者是聽外面的法來，不論佛陀對我們說很多他的現相人間，這個「跡」，走過的足跡，讓我們知道。我們全都了解佛法就是這樣來，從佛陀發一念心，顯這樣的跡來修行、來覺悟。我知道了，這都叫做「跡」。佛陀既然有這樣的「跡」，是顯佛陀的「本」，而我們也是有這樣的本，那就是覺性。
佛陀有已成熟的覺性，他善種子冒出地面，成為大菩提樹，而我們的善種子還埋覆在地底下面，所以我們聽法，冒一粒善種子出來，我們的善心開了，心開意解了，我們了解了，這個菩提芽出來了。這我們的真如本性，我們的覺性也開始起來了。所以，「如跡隱本」。這個「跡」我們已經知道，我們原來有，「隱本」是原來有。佛陀原來有的覺性他已經覺悟了，他顯跡了，我們還沒有，所以我們還是在地底下。所以「如跡隱本」，這是人人的佛性、覺性都是被隱藏著。「今欲開跡顯本」，現在已經開跡了。前面的十四品，佛陀該說的法，人間現相等等，過去生和今生此世、未來生，這些法就全都用譬喻言辭，全都對我們說過，現在開始就是要「開跡顯本」。這時候開啟過去用的方法，顯示了人人本具的本性，佛陀過去的本性、本覺，全都要讓大家了解。
所以，「故地裂以表相」。用這樣來譬喻。剛才我用有相的大地來譬喻，其實我們應該要回歸我們的心靈的大地。但願我們的心地所埋覆著善的種子，因為聞法，這「飲一杯智慧水」讓我們助緣，讓我們的心靈大地，我們的心地種子能夠發芽出來。這是希望「開跡顯本」。
經文簡釋：
「佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂」;釋迦如來作是說時；佛神力故，感動他境皆地震裂。
所以，「佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂」。那就是「釋迦如來作是說時」，說這樣的話之時。「佛神力故，感動他境皆地震裂」。佛陀在說這些法，竟然震動到他方世界，他方世界的菩薩感動了，他們先感動，他們願意發願來人間。這就是佛陀這樣告訴我們。所以，前面說他方菩薩來了，發願。這就是表示佛陀講法時，他方世界菩薩來了，他方世界菩薩感動了，他們的心地開啟，心開意解。是他方世界的這些菩薩首先體悟。「感動他境皆地震裂」，就是在他方世界那些人的心地已經心開意解。
＊三千大千世界，一千小世界，謂之一中千世界，千個中千世界，稱一大千世界。
所以，「三千大千世界」。娑婆世界是大千世界，「一千小世界，謂之一中千世界」，三千世界那就是集一小千世界，就是叫做一中千世界。「千個中千世界，稱一大千世界」，一千個中千世界，那就是一個大千世界。就是說這個世界，一千個小千世界就是算為一中千的世界。我們光是一個地球就已經很大了，其實不只是地球，要用這個千世界來解釋，要再用很長的時間。我們現在只知道一千個小千世界，叫做一個中千世界；一千個中千世界，叫做一大千世界。三個千合起來，所以簡單叫做「三千」。這個三千大千世界不是只有一顆地球哦！是要用光年來算的，很多的世界，所以我們現在暫時將它放在旁邊。
＊三千：即是一切諸法，亦是甚多無量喻之。
「三千：即是一切諸法，亦是甚多無量喻之」。不過我們用比較簡單來比喻，「三千」表示是法，很多很多的法，用這無法計量的法來譬喻三千大千世界。因為若要用名詞來解釋，那是無盡頭，很多很多的世界，所以用很多來譬喻，就像「恆河沙」，無法去計算。
＊地裂：地下覆本眷屬，如跡隱本，今欲開跡顯本，故地裂以表，群賢之道當申張顯之。
得以利物，悲智兼濟也。
我們想，地裂：「地下覆本眷屬，如跡隱本」。這就是再告訴我們一次，大家要很清楚了解。地下所埋覆著這個種子，也就是我們的真如本性，這煩惱無明都層層的地將我們埋覆了。所以，「故地裂以表」，就是表心開意解了。「群賢之道當申張顯之」。而且我們知道這個「地裂」，就是表示群賢之道當申張之時。過去是屈著，受這個無明等等，如在地底這樣一直埋覆著，現在地裂了，應該要伸長起來了。
就像那個種子，種子的基因被殼包住，現在地震裂，這個種子在地底下，有土、有水分，將那個殼也已經運作得殼也要爆開了，地也裂開了，所以種子伸出來了，這道理和這一樣。人人就像在大地中隱伏，屈身著的這些群賢，現在這個道路也應該要鋪長了。鋪路，方向對了，路就要鋪了，所以申張顯現出來，這些聖賢的道應該要顯現出來。「得以利物，悲智兼濟也」，這我們應該要有的。
經文簡釋：
「而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出」;下方空中，諸菩薩眾，聞佛語故，從彼發來。
所以，「而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出」。因為這樣，應該申張之時，就像開始譬喻很多很多的菩薩從地底下就要出來了。所以，「下方空中，諸菩薩眾，聞佛語故，從彼發來」。娑婆世界的人已經從下方都聽到了，很多很多無量千萬億的菩薩心也已經感動了。他方世界菩薩都感動，心開意解了，我們怎麼能聽不懂呢？他方世界菩薩都願意來接受我們佛陀，佛的教法，弘傳在娑婆世界，他們都堪得忍了，我們怎麼能夠這樣坐著等呢？所以這個時候也發心了。所以，「而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出」，就是人人已經開始發心了。
各位菩薩，真的我們要發心，這個世界是堪忍世界，堪忍事多，我們要耐得苦、耐得勞，才有辦法入人群做我們的道場。我們真的要開始顯出我們的「本」，「開跡顯本」。過去我們是這樣，受到無明來覆蔽，我們聽這麼多法了，要相信我們有真如本性，也是要看見我們的本性之時了。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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