20170802晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
常以忍辱為心念，
能調禦諸惡不生，
人間合和息諍論。
逢苦能忍如大地，
正道能斷一切邪，
除斷一切貪瞋癡。
要用心啊！常時要修（意指無間修），長時要修，無餘時要修，還要時時尊重修。這我們要好好用心。長時間，常常心在我們的行動中，這就是修行者應該有的心念，所以「常以忍辱為心念」。時時、常常，長時間，沒有遺留下來的時間，連連不斷，就是這個心念──修行。修行，面對著事物與人事，我們要用什麼態度對待呢？我們要常常記得；堪忍事多啊！因為我們住的是娑婆世界，娑婆世界就是在事事要堪忍，堪得忍耐，才能夠在這個娑婆世界真正是平順能過，能夠安樂行過。這是修行者要知道。
這段時間，前面的〈安樂行品〉，佛陀就是這樣用心調教，希望人人心志，我們身、口、意、誓願這四行，決心要在娑婆世界，要來弘揚佛陀的教法。我們的志願既定了，這四行法一定要用在念念心志上，一直要心心念念記得「四修法」落實在身、口、意、誓願裡面。身體，日常的生活，見人、處事、用物等等，我們在身體的感受，所面對的一切，我們都要堪得忍。假設環境來了，我們若沒有堪忍，就起心動念，煩惱就又來了，所以我們要好好定好我們心，就是要顧好心念。「四行」、「四修」在日常生活中，不要忘記我們的方向，我們的方向──「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為坐座」。所以我們這「忍」，一切皆空，有什麼好計較的呢？有什麼好煩惱的呢？沒有了，我們的心就是靜寂清澄，不論什麼樣的境界來，這心念歸於「空為座」，靜寂清澄，沒有障礙我們的心。所以，我們必定要時時勤修，雖然說起來，這些法的名詞好像很簡單，是很簡單，但是要累積，累積在長時間勤修行；長時間的勤修行，那叫做「調禦」。
我們的心，心猿意馬，我們在六道這樣輪迴，已經讓我們的心亂了次序，不知幾生世了。我們在〈化城喻品〉裡也是一直說，六道輪迴，行善，生天堂；能守戒，在人間；不行善、不守戒，再造惡，那就是墮落阿修羅、墮落地獄、墮落餓鬼，墮落畜生道。這個六道輪迴是我們長時間失念，我們的念心，心念失掉了，所以無明一起，將我們的心散亂，所以一念貪欲起，這個緣，因緣種子就開始，果報纍纍。所以，這因緣的種子，一生無量；善念一生無量，惡念也一生無量，同樣的道理。所以六道，我們不知累生世是如何造過來，我們經歷了六道，不知已有幾回了，所以我們現在有幸，今生此世我們能遇到佛法，能夠遇佛法也是過生有小因緣，雖然我們有惡因果報，六道輪迴過，同樣我們有小因緣。
常常說善惡拔河，也常常說業藏、業識，業的藏識就是第八識，你的善惡造作，善的也是入這個藏識裡面，惡的也是一樣。在這倉庫裡面，不管你收什麼東西進來，就是什麼東西放進去，什麼東西放得比較多，先要出倉庫的，就是東西很多的要先出去，才有辦法看到少的東西。這少的東西能夠出去，那就是什麼時候要出去，數量較少，數量少的就比較後面出去。說不定，我們前面這無明、煩惱一直一直輪迴過來，現在我們稀疏幾顆的善種子，而我們就遇到這善種子現形。佛法我們現在聽到，要更趕緊把握在聞、思、修；我們發心聽法，要用心去思考，發心來修行。我們竟然能夠有這麼多的時間在修行，就要好好將心調禦下來，因為心，心猿意馬，我們若沒調整好，這個少分的善業，少分的善因緣，就會容易又再被惡的習氣．將我們拉過去。
所以我們就要用功、要調禦，我們心的猴，這個猿猴，牠就又再跳起來，到處亂跳亂跑；趁著我們這時候，我們很清楚，我們聞、思、修，清楚我們在修行，我們聽法要趕緊入心，定下我們的心，穩定那個心猴，不要再亂跳亂闖，所以這叫做「調禦」。佛的十號裡面有一個名稱，叫做「調御師」，就是要這樣調禦下來。不論虎、豹、獅、象，會傷人，也會傷己，若沒有調伏，這很危險。所以我們要調伏。所以，「能調禦諸惡不生」。這個惡念，我們要時時將它壓制下來，不要讓我們的情緒，動不動就發洩出來。我們凡夫的情緒都是無明引起，我們有錯誤，人家若說我們一下，哇，情緒就控制不住了，不是哭就是鬧，要不然就是憂鬱。現在的人，輕重就是這樣發生了，經不起磨、經不起雕，這麼脆弱的心志是要如何修行啊？這種若不是心志脆弱，就是憍慢、貢高；貢高憍慢，這也是惡的念頭。
所以我們不論是很強，或者是很貢高、很我慢，這麼強勢的心態不對；就是脆弱，經不起這樣稍微和他說一下，經不起一點點不順意，那就已經是心打不開了等等。這種煩惱在現在這時代很多，不是很強硬便是是很脆弱，這就是現在人的心態，我們要自己很提高警覺。就像在防颱一樣；颱風將要來了，趕緊，防颱風的協調中心要趕緊要成立，不要讓它造成災難。同樣的道理，氣候有這個氣，人的心有脾氣，凡夫這個脾氣，有的很強、很硬的脾氣；有的就是這麼的弱，經不起……，這種的本質。這是我們修行要很自己自我警惕。
大家都說：「要如何修？」就是這樣修。調伏、調禦，這樣修，我們修在中道，不會很硬，硬的時候用軟實力；而我也不會很軟弱，有了什麼事情來的時候，我會柔和善順，因為我要穿起了「柔和忍辱衣」。為什麼要忍辱？因為「大慈悲為室」，所以我堪得，我有這個韌力。所以雖然很堅定，但是不貢高、不驕傲，沒有很硬，這就是只有這個忍力。這我們就是要很用心去體會，名詞很多，請我們大家好好用心，好好調禦我們的心念。這個心念要在忍辱，要很忍，才有辦法忍得不驕、不貢高，才能夠忍得不脆弱，就是要忍。就知道要忍，我們就要自己自我調伏，這是很重要。
所以，「人間合和息諍論」。人間很重要，就是要合，就是要和，合和能夠息諍論。同樣的道理，我們一樣修行，尤其是在我們慈濟的系統，因為人間菩薩大家發心，世間種種的事物要如何去調？人與人之間要如何能夠方向合一？這人間菩薩要如何入人群？同樣要有方法。人間菩薩這麼多，慈濟發心的志工各個有家庭、各個有事業，要如何大家用心合和起來，我們就有合心、和氣、互愛、協力，分作四項。合心，我們就是「理法合心」，用理和用法放在中心裡，這就是合心。我們常常說，這是合心組隊；合心組隊，因為他很資深，他了解很多慈濟的合心理念，這個法、心、志願合在一起，已經是中心了，這叫做「合心」組隊。「合心」就是「理法合心」；「和氣」就是「知法策畫」。因為「合心」畢竟從開始投入到現在，那時候的人數沒有很多，體會的事情從開始一路一路一直來，這幾十年間了解的事情很多，所以他在「合心」，但是人數不是很多。但是這些「合心」（組隊）就要怎麼樣再傳、再訓練，有一群一直跟過來的，也是資深，但不是開頭，對舊法，最開頭的事還不清楚，就要趕緊將他訓練、訓練。
有事情哦，事情很多要做，我們人再多，人再一直邊進來。前後次序，了解事情愈多，這個知識是愈帶愈了解，從這樣就開始「合心」跟著傳到「和氣」，這樣連接下來，就要知道這個法的中心，如何來策畫？我們要什麼樣的、分什麼樣的組次，要如何去付出？帶人、傳法，要如何來會合？「和氣」就是「知法策畫」。「互愛」組隊呢？那就是「如法推動」。策畫好了就開始要推動了。這個「互愛」，就這樣和和氣氣將這個方法，我們再帶人，再傳下去；傳下去就是多少「協力」組隊，我們要如何來推動？如何來落實在社區？鄉鎮我們要如何來落實？所以，我們要來推動。推動，就是要再分下去，因為還有鄰啊、有里啊、有鄉啊，鄉、里、鄰，這樣就是小組，就是「協力」。協力組隊它就可以，幾個家庭組成。有的家庭是慈誠、委員，夫妻都同修進來。委員有委員的功能，慈誠有慈誠的功能，所以有隊、有組，組隊合和。每一個組差不多二十幾位的家庭，這些家庭互相了解，我們在這個鄉里的地方，有多少左鄰右舍有需要嗎？我們要去幫助他們，用什麼方法？
就像這樣，若是鄉里的事情，是左鄰右舍或者在鄉、在里、在鄰，我們就要幾個「協力」來會合起來；幾個「協力」來會合，那就要「互愛」組隊來關心。大家全都來關心、來會合，這在鄉、里、鄰就是需要「互愛」的這個範圍。再開闊，這個鄉有事情，或者是要再推動到鎮啊、市啊，那就需要「和氣」。要如何來策畫？縣、市要如何來互動？這就是看事情多少，我們要規畫、策動到什麼程度，我們要知法，我們要如法，我們要傳法，就是這樣層層來隨著範圍開闊，我們要好好去規畫。當然都沒有離開「理法合心」，這不能離開「理法合心」，那就是「合心」。所以會常常說，「合心就是協力」，同樣的意思。這就是我們的法，法脈就是這樣傳下去。一直在說「粽子」，粽葉、粽繩，綱領（意指粽串），同樣的意思，這就是「人間合和息諍論」。我們就能很有次序、很合和，要如何合心、和氣、互愛、協力？這個法脈就能這樣順調下去。法就是這樣，順這個規則就沒有諍論。
為了人間的苦難，這個堪忍的世間，所以我們「逢苦能忍如大地」。這群菩薩就要堪得忍耐，我們既然有法、有次序，這個宗門就是要這樣面對著苦難眾生。我們會「逢苦能忍如大地」，你門開出去就是要走路，這個大地，就是「正道能斷一切邪」。我們開正門，走正道，那就是斷除了一切邪，我們所要走的是正確的道路。所以，我們「除斷一切貪瞋癡」。我們要除斷了一切邪，要走的正道，人人要去掉貪、瞋、癡，因為我們為何會在「六道」，我們會這樣一直在「六道」輪迴，那就是一念貪心起，亂了我們原來真如本性，這個次序亂掉了。所以，我們這時候要歸，回家了。
昨天也一直說，找回來真如本性。這條路，我們現在已經在聞、思、修，在修了，修就要調禦；要調禦就要用忍的心，在這當中要用方法。這些法就是我們要自修、外行，「人間合和息諍論，能調禦諸惡不生，常以忍辱為心念」，這都是內修，我們自己人人要好好修。我們開始要去發揮我們的功能，要心裡有準備，「逢苦能忍如大地」。我們的心地就要這麼安穩，我們的門要開得正，路要開得對，所以我們要斷一切邪。開門若有障礙，我們要趕緊快將它除掉，要走正道，所以我們要「除斷一切貪瞋癡」，貪、瞋、癡就是我們需要除斷的。所以，我們要很用心去體會。
＊地下有世界，住於虛空中，法性之淵底，玄宗之極地；在下不屬此，空中不屬彼。
所以，就像「地下有世界，住於虛空中」。我們前面說，菩薩出來了，住在虛空中，從地震裂，住在虛空中。大家要記得。所以，「住於虛空中，法性之淵底」，我們的法，人人要知道，法性是無底的深，很深、無底，無底的深，而且「玄宗之極地」。「玄宗」就是佛法，佛法是像一片的天空，「志玄虛漠」，我們的志要像一片天空，但是它要寂靜清澄，這《無量義經》中的道理，我們應該清楚。
我們用這樣這一片的大虛空，天地之間，地的下面是無底的，「在下不屬此」，其實下面還有更下面。看看我們，太陽下山就是月亮要出來時；月亮下山去了，那就是太陽浮上時。這個日、月就是這樣。到底月在天空呢？或者是在地底下呢？太陽在山邊呢？或者是在海面呢？這就是在輪轉。所以，地球這顆行星，是在虛空中繞著太陽，尤其是自轉，不屬什麼樣的方向，沒有屬於在高的，沒有屬於在低的，也不偏在左，也不偏在右。所以，它「地下不屬此，空中不屬彼」，所以不定。但是它是遍虛空法界，這就是法，這「實際理地」我們要用心去體會。佛法很深，深無底，廣無邊，這是很大的、很高的法，所以我們要很用心。用心在法，過去聽的，我們要有回憶。前面也一直告訴大家，聽法之後，要不斷反覆回憶。來看，昨天的經文，
經文：「是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，」
「是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。」大家若了解我前面說的，「地下有世界」，若能夠體會我們的地球是在太虛中，是在空中。所以，我們不要懷疑地下（指星球）也絕對是這樣在公轉、自轉，星空裡，周圍都有，這個世界都有。所以，「從下發來」。就像太陽從海面浮出來了，月也是從海面出來，同樣的道理。所以，「一一菩薩，皆是大眾唱導之首」。其實剛才在說「四合一」，我們的觀念、我們的組織，法脈的組織──「四合一」，資深會比較少，但愈來會愈多。就像一班的學生有好幾十個學生，老師就是一個，同樣的道理。所以，有領導之首，有這樣領導的人、有教育的人，所教育的很多哦。他的徒眾很多，所以「各從六萬恆河沙眷屬」。
你看一個老師一輩子他教多少學生？一年一班，一年一班一直教下去，有的老師還兼導師，兼其它班的課等等。同樣的道理，傳法、授法、弘法，眷屬很多，譬喻六萬恆河沙眷屬。還有，「況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙眷屬者」，各人的因緣所帶。昨天所說，六度，「六度」，這數字你們再去用心回憶。
經文：「況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一」
＊從多至少，次第減來。況復乃至一恆沙，至那由他分之一者，此二層，亦師多徒少而過上。
這是今天這段經文，要用心。意思就是，前面已經這麼多這麼多的眷屬，從地底、地面，地裂了，這樣浮現出來；浮現出這麼多。這麼多就是我們一動念，多少的法這樣不斷一直湧現出來，多少的念頭不斷在我們的心地，在記憶不斷不斷一直湧現。同樣的道理，這個法能夠用種種方法去解釋，不要讓數字將你綁住，要好好來用心。就像昨天告訴大家，「六萬恆河沙」，為大家譬喻，那就是「六度萬行」；五萬呢？就是「五眼」。用這個名詞來向大家說。是不是一定是這樣呢？這是要讓大家不要受這個數字綁住，而且要回歸於法。我們若將它想：「五眼」，凡夫眼（肉眼），或者是天眼，或者是聲聞眼（慧眼），這個眼就是「見」，見就是見解，各個階層的人見解不同、思考不同。有的是菩薩的見解，有的那就是佛──大覺者的見解。這就是五種不同的見解，就是用這樣來讓大家了解法，這是歸於法，用很多很多的數字來歸於法。
同樣的道理，現在就再告訴大家，這麼多的數字，現在開始，就開始要說少的。「況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一」。這就是在減、減、減、減、減，減到可能到了最後是零哦。這就是要我們將這個很大數字，能夠將它散開，遍天地虛空法界，收納下來，其實道理無體相。很多的道理，我們用這樣去想。我們若先了解在這裡，要聽應該會比較清楚。所以，「從多至少，次第減來」，次第這樣一直減下去。現在說下去的法就是這樣，開始減。
「況復乃至一恆河沙」，就是說，那個「至那由他分之一者」。「那由他」是無量的意思，這麼多這麼多一直減，減少到一恆河沙，甚至從無量無量的數，成為那麼多數之一，就是將它這樣一直分、分、分，一直微細，一直分，分到已經很微細了，那個恆河沙減到，這些無量的恆河沙再將它減，減少到那由他分之一，無法去計算分的份量之一。這就是要說很微細，這個分子，一直到微量的分子，到原子等等，一直分下去，到量子。同樣，用現在科學在說體質（指物體質量）、數量，應該就是能這樣一直分下去。
所以，我們前面說，在寫經論的人，他將他分作八層，前面在說的，六、五、四、三、二、一，那就將它分作就是第一層。「此二層」。現在就是第二層，就是要如何將數字分一層一層一直分下去，第二層分的是這樣。所以，「亦師多徒少而過上」。愈來，「師」，已經成熟的愈來愈多，就是「師多徒少」，要度的愈來會愈少；能夠度人的人能愈來愈多，這是一個好現象。我們不就是說「淨化人心」，人人都能夠接到法來受淨化。下面的經文再說，
經文：「況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，」
＊眷屬：由六萬恆河沙眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一，此為以恆河沙為單位而順次序遞減之。
「況復千萬億那由他眷屬」。況復千萬億那由他眷屬就是，「那由他」就是無量無量已經將它細分了。又再說「況復」，在那個細分，千萬億那由他的無量，就再「況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者」。就是從很多很多要度的眾生，從很多很多，一直減，一直減，一直減，為什麼減？因為得度的人、已經成就的人已愈來愈多。 這個「眷屬」，我們現在再來了解「眷屬」。「眷屬」是「由六萬恆河沙眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一」。就是這麼多的眷屬，「此為以恆河沙為單位而順次序遞減之」。我們這時候用「恆河沙」為單位，恆河沙很多，次序就是這樣一直將它減下來，這樣一直減。「況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者」，這就是這樣一直一直細分下去。
＊從前次第減損那由他為億，為萬，為千，為百、為十，至於五四三二一，次第說眷屬，從多至少。
「從前次第減損那由他為億、為萬、為千、為百、為十」。從前面次第一直減、一直減，減無量億，無量數，無法去計算的數字。那個恆河沙無量法，無法去計算，一直減少到能夠說億，能夠說萬，能夠說千，能夠說百，能夠說十。過去的多少兆、多少兆，兆再上去的單位到底是什麼？反正很多代名詞的數字，這樣一直減，減到能夠說、能夠算。這個數字從多到少，「至於五四三二一，次第說眷屬，從多至少」，這樣一直減下來，次第說他的眷屬，眷屬有多少？這眷屬是多和少，就這樣一直說過來。這就是度眾生。所以這段經文，大家若沒有很用心，無法去了解，因為數字，這種的天文數字，這用光年數都沒有辦法去算，這實在是很多。
況復千萬億那由他眷屬：此三層，減其徒而增其師。
況復億萬眷屬：此四層，亦減徒而增其師。
況復千萬：乃至一萬者，此五層，徒少師多。
況復一千：乃至一十者，此六層，徒少師多。
況復將五四三二一弟子：此七層，亦徒少師多。
所以，「況復千萬億那由他眷屬：此三層」。這已經是第三層，就是說這樣分，在那很上面的第一層已經無法去細分，一直分，分來到第三層，「減其徒而增其師」，來到這裡就知道，開始徒眾愈來愈少，老師愈來愈多；不懂道理的人愈來愈少，懂法、知道道理的人愈來愈多了。「況復億萬眷屬：此四層，亦減徒而增其師」，現在能夠說這就是第四層。現在億萬，這樣的眷屬。減徒眾，再增加師，再增加能夠度人的人。
再「況復千萬：乃至一萬者，此五層，徒少師多」。就是能夠度的人，千萬到一萬，這是第五層。所以徒又再減少了，師更多了。所以，「況復一千：乃至一十者，此六層，徒少師多」。這就是第六層，這就是「徒少師多」。所以這個徒，要度的眾生愈來愈少，自然懂道理的人愈來愈多。「況復將五四三二一弟子：此七層」，這就是第七層，這「亦徒少師多」。就是從凡夫的見解、天人的見解、聲聞的見解，一直到菩薩的見解，就慢慢會進入到佛的見解了。這法不斷不斷這樣一直一直發揮，發揮度眾生的功能。
我們要找回來我們的真如本性，從很多很多的煩惱的凡夫，從六道的凡夫境界，六道，這種在輪迴中的眾生，一直一直到天人，一直到聞法（指聲聞、緣覺），再到達菩薩程度等等，這種的煩惱無明一直減輕、一直減輕，法一直入心，一直入心。這是說我們的心地已經裂開了，見法了，法的種子已經冒出來了，開始就是這樣，從芽、小苗，到小樹、到大樹，已生長起來了。大樹，如合心（組隊），一生無量，無量從一生，應該用這樣來譬喻，大家會比較清楚。若沒有譬喻，這個法很難說，不可說，很難說，難說自然就難聽懂了。所以，請大家要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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