20170805晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
共一天地間，生命共生息，
覺道共菩提，法喜同分享。
心地潛能共存，
軌持真如本性，
地裂開跡顯本，
含藏菩提道種。
我們要用心來聽哦！「共一天地間，生命共生息」。天地所有的生物不就是同在一個天蓋之下，地載之上，共一片天地嗎？天地之間，就是所有生命共生、共息的地方，所以我們應該是要相生、相愛在這天地間。我們應該要能夠覺悟、體會，「覺道共菩提，法喜同分享」。我們要很體會，唯有在人間有生命這個時刻，我們有辦法去體會道理。生命間，還有萬物之間，生命的生理是如何來生？這個道理，我們如何生來的？如何將人再傳下去？這種生理，還要每個人生活著，每一天都是這樣睡起來，動作。這個動作就是各人有生活的循環，各人的循環有一個共同，那就是衣、食、住、行。大家的生活中沒有離開人人要穿這件衣服，人人要吃飯，總是要吃食物，要有住止的地方，要有得住，有得休息，或者是生活空間；一定要有空間，要有路可行動。這是人人生活，共同不能離開的法則。我們要去體會、了解，如何來生？如何生活？
若在生活間，除了這很共同的法則以外，那生態就不同了；生態隨因緣，隨心念。我們的因緣，在什麼樣的環境給我們的因緣，面對著什麼樣的環境。有的人坐在辦公室裡，熱時有冷氣，冬天有暖氣，很享受，他們的生態是這樣；有的人，在外面炎熱的氣候，所做的事情很粗重、很辛苦，這就是他的因緣，就是他的生態。人人生態、因緣各不相同。我們的心態呢？有人能夠知道，輕鬆、享樂的人，能夠體會到粗重、辛苦付出的人嗎？若沒有這些人，哪有辦法有享受的環境呢？若沒有這些人，哪有這樣的空間呢？自己享福的時候，應該就要去想，想到勞苦的人很辛苦。
若有這樣的想法，你富有、享受，但你能夠付出，心念一轉就能夠有同理心；能夠有同理心，就懂得感恩，懂得感恩就懂得付出，在人群中去付出。若是在受苦難中的人，能夠知道人生付出是一個福，用體力去付出，而成就一切好的環境，這也是福。生來的環境就是這樣，安貧自在。這個空間讓我們有活動，讓我們能夠用我們的體力去成就這大空間，供應人群生活，這樣自己也沒有自卑感，自己也是很尊重自己的生命力。若能夠這樣，大家的心態就能夠平衡，就沒有不滿，也沒有貪念的心，若能夠這樣，這叫做「覺道共菩提」。大家了解，自己的生活是因緣、是心念，因緣果報，心念一轉，自然我們心向著法，心就很平靜，「覺道共菩提，法喜同分享」。應該要知道「因緣果報」，安分守己，了解自己的生命力的價值觀，自然就安分守己，會歡喜。常常若說：「辛苦哦！」「唉呀，幸福啦！美滿啦！」是啊，付出很辛苦，但是心念一轉：「幸福啦」，幸福就是美滿、歡喜。
我為何能夠做得這麼歡喜呢？我為何能夠這麼的美滿呢？我尊重我自己的生命，我體會我付出是快樂。這是什麼方法給我們的呢？因為通情達理。有方法給我，有心念讓我轉，所以我能夠通情達理，每天都開心，心開意解。就是因為法，「受志奉道，其道甚大」。這個法是如何來？我們能夠和大家分享：「我雖然這麼辛苦，不過我很快樂。」就像我們有一位菩薩，她的家庭環境很好，在家裡有四、五個傭人，但是她忘記了笑容要從哪裡來。而回來精舍了，精舍是這樣的環境，又沒有冷氣，這樣的環境，又這麼熱，生活是這樣，早上這麼早就起床，生活就是這麼的簡樸。工作在做，她也跟人家這樣搬椅子、擦桌子、掃地，很歡喜。昨天告訴我：「我每天都笑，我回來精舍之後，我每天都笑。」
就有人坐在她的身邊就說：「師父，我和您說，我去他們家住一晚，知道他們家的環境，她一個人住，雇用四個人，很享受，每天都這樣，物資很豐富。」這環境好、物資豐富，傭人這樣伺候著她。她就回答說：「但是我在我們家，怎麼笑我都忘記了，現在我回來這裡，我很歡喜。」是啊，環境再怎麼好，缺了法，連笑容都忘記哦！所以，我們還是回歸很自然的環境；自然的環境，接觸得到一般的人，我們能夠看盡人間的苦相，我們回歸自己。自己真的很有福，能付出，付出是一分快樂的事情。雖然環境是這樣，但是心境是快樂的，這就是我們的法喜。法喜，就要和大家分享，為什麼我在這樣的環境，我會這麼歡喜呢？這個心靈會這麼自在？這就是因為很簡樸的生活，我們心很自在，所以知足心常樂、法喜。這「覺道共菩提」，已經心中有一條覺悟的道路來走，走得輕安自在，自然就法喜充滿了。
所以，「心地潛能共存，軌持真如本性」。心地潛能大家都有，我們的真如本性，我們人人都有無限量的功能，但是我們很多人都失去了功能了。因為我們的功能已經被煩惱、無明將我們埋覆著，所以這個功能埋覆得深，但是人人都還存在這個潛能，我們的良能、我們的自性人人本具，所以說「心地潛能共存」。有的人很能幹，有的人什麼事情都不會做；能幹的人他就是因為他平時都有這樣在發揮，發揮他的功能、作業，有在做。若每樣都不會，什麼都不肯做、什麼都不肯學，就失去了功能。現在的人為什麼就要每天出去外面，到攤販買東西呢？三餐要吃，就要拿鍋子出去外面，去攤販買東西回來吃呢？我們家的房子難道沒有設鍋、灶嗎？有啊！但是不會生火，不會用鍋子，反正樣樣不會。
總是出去就是去買東西、點食物，有的人連鍋子都不肯拿出去，出去買，一種菜就是一個塑膠袋，一包包提著回來，這樣來過生活。這樣的人也不少喔！但這已經功能失去了。以前的人，孩子小時候就開始學，女孩子七、八歲就要學做家事；現在二十七、八歲還不會，這就失去了人生價值的功能，功能都不見了，還能夠做什麼呢？所以，我們的心地這個潛能埋覆得很深了，這是無明深覆著，將它遮蓋掉。所以，「軌持真如本性」，被無明這樣遮蓋。我們現在若有法，法不斷用在我們的生活中，我們在這個天地之間，了解生命共生息，互相尊重。我們「覺道共菩提」，這個覺道本來就是菩提道路，我們已經在這個道路上走，我們感受很多，我們能夠入人群法喜同分享，讓大家知道，知道人人本具真如本性。我們心地潛能人人共存，若能夠知道，自然心中有法。
法，叫做「軌持」。這個法，他能夠將這些法，有條有理的整理得很好，什麼樣的物質是屬於什麼樣的生物？或者是物理？他一項一項都能夠讓它有軌道，這叫做「軌持」。道理，條條有理，就回歸我們真如本性。這條道路如何開，讓這條路通到哪個地方去，這種「軌持真如本性」，這我們人人本具。平時好好修行，累積我們一切的因緣種子，都好好累積。幾天前我們說過了，八識，前的「五識」緣外面的境界，第六識緣了之後，起心意去分別；第七識去思考，開始起動作。看他是行善的動作，或者是行惡──貪、瞋、癡，這種的動作去做業；行善就是善的結果。每天所做的結果歸納就是在第八識，善惡業的種子都是在第八識裡。所以，我們平時行菩薩道，入人群去輔導眾生，或者是與眾生共同入人群，去拔除眾生的苦難，付出共結法緣、善緣、造福等等，都歸納在我們的第八識，這叫做「六度萬行」。這個「六度萬行」用長時間累積，這樣全都放在我們的本性，我們的真如，在我們的本性之中，潛能、真如都歸納在這個地方。
「地裂開跡顯本」，就是「六度萬行」；「六度萬行」，就是菩薩道一直在成熟。這個時候，「地裂開跡顯本」，就是我們的心地，我們的種子一一浮現出來了。我們累積什麼樣的種子，什麼種子從地已經裂開了，種子的芽冒出來了，苗也出來了，這就是「含藏菩提道種」。這個從地裂出這些東西，這個種子就是菩薩心，我們菩薩道的心已經顯現。過去所造作的「跡」──過程，這時候顯出來。我們的本性，那個過程所做，我們的本性顯現；這個本性顯出來，那就是已經很明顯了。在這個第八識，藏識的裡面，所藏著的就是這個善種子，就是我們的本性。
總而言之，我們在這個天地之間生命共生息，同走一條路，我們時時法喜要和大家分享，大家要很透徹了解，心地潛能你我大家共存。法能夠軌持，我們守規、律己，就是真如本性不斷和我們日常生活中共生息。我們就是在「六度」之中，落實在我們的生活裡，不斷累積我們的善種子，這就是我們的含藏、我們的菩提、我們的道種。這個「道種智」若出來，那在菩薩道就很明顯，就就沒有過失。所以，我們要用心。前面的經文也就是這樣說，
經文：「是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。」
「是諸菩薩從地出已」。我們過去累積下來這個善緣種子已經出來了，「各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所」。大家從地湧現出來之後，就是在這個虛空中。「虛空」，大家記得，行在中道，不屬上、不屬下、不屬左右，就這樣飄然向著寶塔去了，寶塔裡面有兩位世尊，一位是過去佛，一位是現在佛；過去的多寶佛，現在釋迦牟尼佛。
經文：「到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。」
「到已，向二世尊頭面禮足」。他們到這個寶塔來，他們「頭面禮足」，寶塔在空中，這些菩薩在空中，就在那個地方禮佛，這就是規矩。「及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮」。我們若記得，在〈見寶塔品〉時，釋迦牟尼佛召集回來的，就是諸分身佛，從十方陸陸續續回來，他們就坐在那寶樹下。那個環境大家若還記得，又有回憶，我們就還很清楚。這些菩薩向二世尊頂禮之後，還一一向師子座上的分身佛，也同樣作禮，這就是這些菩薩湧現虛空的形態。那個境界，我們若做一個觀想，這個境界很美哦！空中妙塔，菩薩湧現，在那個地方的禮節，充分的理，充分的禮，禮和理合而為一，這叫做「軌道」。菩薩的軌道就是這樣來的。下面這段文就說，
經文：「右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。」
經文簡釋：
「右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎」；禮已右繞旋，以順天道，如日月焉，以表敬儀。諸菩薩常以種種讚佛之儀，以行敬讚於佛。
「右繞三帀」。在寶樹下禮諸分身佛之後，還是照規矩，那時候印度的規矩，禮拜之後，在周圍繞，就像我們在繞佛一樣，就這樣右繞了三帀，就是要繞三圈。還是「恭敬合掌，以諸菩薩種種讚法而以讚歎」，以菩薩種種互相稱讚，以這個方法來讚歎。所以常常說，我們要互相讚歎，掩惡揚善，這也就是我們的美德。所以，「禮已右繞旋，以順天道」。天道就是這樣，行星繞太陽，就像時鐘在繞著，時鐘（秒針、分針）也是這樣在移動，這是一個順天道，順這個「理節」，「理」這樣轉。所以，「如日月焉」。日月也是這樣在轉，地球也這樣在轉，公轉、自轉，天體都是這樣，虛空（指天體）就是這樣在轉。
所以，「以表敬儀」。順禮節、順天理，順天際這個理，日、月、星球這樣轉動，同樣的方向，這樣在右繞、右旋，這就是表示禮節的敬儀，恭敬的威儀。我們全都要學，這就是我們的禮節。「諸菩薩常以種種讚佛之儀，以行敬讚於佛」。菩薩彼此互相讚歎，不只是彼此互相讚歎，這個儀式就是向佛共同也是這樣的禮儀，這樣來讚歎佛，這就是我們平常的規矩。
＊種種讚法：或讚多寶願力弘深，處處聽法；或讚本師隨機敷演，不生疲勞；或讚分身神通妙用，感應自在故。
所以，「種種讚法：或讚多寶願力弘深」。用種種的讚歎，讚歎多寶如來他的弘願。我們應該還記得「四安樂行」，身、口、意、誓願。是啊！諸佛都是這樣，成佛就是這樣，我們修行也是要這樣。修行要注重身體的行為，身要為善行；口要讚歎人、說好話；心意，我們要知足、善解，我們要想好事情。而我們的願力，一定要發願，願力要深、要堅定。這就是「四弘誓願」──「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」。這是要長久的時間，願要很堅定啊！
所以，大家來讚歎多寶佛，多寶佛他的願力弘深，就是「四弘誓願」，就是「四安樂行」都很具足。他的願，就是保存著全身入塔的裡面，只要任何一個地方，有佛說《法華經》處，多寶佛他就塔現前，他的身也現前，出聲來做見證，這就是多寶佛他的宏願。所以，「處處聽法」，這就是讚多寶佛的意思。「或讚本師隨機敷演」，又再讚釋迦牟尼佛，那就是「本師」──釋迦牟尼佛。讚歎釋迦牟尼佛在娑婆世界堪忍，他對這些眾生是耐心，用堪忍、耐心對著眾生各不相同的根機，他「隨機敷演」說法，「不生疲勞」。儘管眾生根機很鈍劣，但是釋迦牟尼佛他沒有疲倦感，還是不斷不斷應著眾生的根機，眾生剛強難調伏，佛陀還是耐心來調伏眾生，用種種方法。
所以，想，他用方便法，「五時」說法，這樣分作這麼多段來說法，用方便法，佛陀說法四十二年在人間，四十二年的時間還是殷勤善誘，看眾生是什麼樣的根機，佛陀絕對不放棄，隨順眾生、應機逗教。這是佛陀對眾生的耐心，「不生疲倦」，這就是讚歎釋迦牟尼佛。「或讚分身神通妙用」，或者是讚歎分身佛神通妙用。因為分身佛，就是以釋迦牟尼佛的精神，才得以布滿十方界，在人群中去度眾生，與佛同等的心志，也是一樣應機度化，這就是神通妙用，隨順眾生在任何一個覺道。所以，「感應自在故」，無處不在，無生不度，這就是分身佛。任何一個空間，任何一類的眾生，他們都願意應機度化，這是釋迦牟尼佛的分身。為了多寶佛要來娑婆世界見證，所以，他召喚十方分身佛回歸靈鷲山，來聽多寶佛見證，這就是也將要「顯本」的時刻。
所以，十方分身佛就全都集中來，在寶樹下。這種感應眾生，無處不現的神通妙力，這就是他們禮讚寶樹下的分身佛的道理。所以，「種種讚法」，這全都是法。他們的宏願，多寶佛宏願就是現身，到處聽《法華經》，做見證。釋迦牟尼佛也是願力在人間，應機逗教；分身佛也就是一樣，就是應眾生所需要而去化度眾生。這我們要用心去體會，法無處不在，能持，到什麼地方都有這個規律的法則，所以「種種讚法」。
經文簡釋：
「住在一面，欣樂瞻仰於二世尊」；既行禮已，在一面立；欣喜愛樂瞻視仰慕釋迦多寶。
所以，「住在一面，欣樂瞻仰於二世尊」。讚歎之後，讚多寶佛、讚釋迦牟尼佛、讚歎分身佛之後，他們就共住在一個地方，共同一個方向，那就是向著二世尊，這樣繞了三次。大家集中共一個方向，面對著兩尊佛，兩位世尊，所以這就是一個禮節。「既行禮已，在一面立」，就共同「欣喜愛樂瞻視仰慕釋迦多寶」。大家就是瞻仰，抬頭來看，非常的愛慕釋迦牟尼佛。因為釋迦牟尼佛是現在佛，主佛還是釋迦牟尼佛，所以大家的眼光集中在釋迦牟尼佛，就是仰慕著釋迦牟尼佛，多寶佛在佛的身邊。接下來再說，
經文:「是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。」
經文簡釋:
「是諸菩薩摩訶薩從初涌出」；是諸菩薩摩訶薩從初涌出，自始從地涌出。釋尊久遠所教化之無量大菩薩，以是為說無量之緣由。
這時間很長哦！讚歎之後，經過了五十小劫。這就是自菩薩開始湧現，這些都是發心大菩薩，是心向力已經很堅定的菩薩。「自始從地涌出，釋尊久遠所教化之無量大菩薩」。這些都是，就是佛陀很久很久無量劫以前，大通智勝佛的道場，十六沙彌為他們說法，這些人就這樣一直一直延續下來。這很長久時間，無量的菩薩，生生世世耐心對眾生教化。「以是為說量之緣由」。現在再下去要說「量」。前面說「量」，多少多少恆河沙，從很多量的恆河沙再減、減，減到多少的「單己」，這個眷屬度化的過程實在是很多。
經文簡釋:
「以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫」；心誠致敬禮讚二世尊，恆久長時經是許久之時。
所以，「以諸菩薩種種讚法而讚於佛」。一直用種種，長時間一直都不斷在讚歎，菩薩也是同樣是這樣。「如是時間經五十小劫」。這就是表示這些菩薩長久來一直讚歎、讚歎，讚歎佛，很長久的時間哦！所以，這樣的讚歎，到底是在讚歎什麼啊？這是什麼意思啊？是要表示「心誠致敬禮讚二世尊，恆久長時經是許久之時」，是恆久的時間，是長時間，經很久的時間，心都是不斷不斷讚歎。是啊，讚歎，讚歎佛的法。
＊法者有二：一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。
「法者有二」。這個法有兩種，一種是「能持自性」。佛陀教育我們，讓我們了解所有人間有相、無相的法。這麼多的法，法到底是什麼？法無體形，能夠說「一、能持自性」，這個方法就是讓我們的自性要堅持，就是「謂一切法各守自性」。其實，我們眼睛所看到一切一切的物質，都有它的自性在；每一項東西都有它的法，都有它的道理，有它的自性，這過去也常常說。所以，「如色等性常不改變」，各種不同，形形色色的物質，那個性全都不會改，本來它就各有它的本性，這就是道理。每一項物有物理存在，人有人的生理存在，動物有動物的生理。總而言之，形不同，道理不同，但是每樣的形都有每樣它的自性道理在，都有它的道理，這就是「如色等性常不改變」。
「二、軌生勝解」。第二，「軌生」，就是他的軌跡，他的生態是「勝解」，就是要如何來解這個法。這些法，東西看到，我們有看到「色」，但不知道它裡面的道理，我們有看到人的真如本性是長得怎樣嗎？就要用什麼方法去譬喻它、去分析它，去了解它，讓我們知道：哦，道理原來是這樣，善惡因緣果報原來是這樣。人間由不得自己，原來是這樣。這就是法。所以，「如無常等生人無常等解」。若沒有這無常，我們若沒有這個「常」、「無常」這個法，這樣無常要如何解呢？所以說起來，有常、恆常是我們的本性，亙千古而不變；這個「本」永遠不會變，但是「跡」是有變。有變，這就是在世間樣樣無常，成、住、壞、空等等，所以常常說一切皆空、一切無常，苦、空、無常，這就是法如何來分析。在苦、空、無常，而什麼是永恆？道理的永恆就是真諦。這就是要常常用種種的方法來譬喻、言說。所以菩薩這種永恆的志，菩薩「六度萬行」，要如何走過這條路？這條路在走，慢慢能夠通達。
菩薩五智：
一、通達智，能覺如夢覺而通達諸法之智。
二、隨念智，能憶持過去事而不忘失之智。
三、安立智，能建立正行而使他修習之智。
四、和合智，觀一切法隨緣和合之智。
五、如意智，隨意所欲而無不滿足之智。菩薩能聞持教法憶持不忘，說法無畏智無量。
有什麼東西呢？五項的智，「菩薩五智」。一就是「通達智」，就是「能覺如夢覺而通達諸法之智」。我們在做夢，都由不得自己；我們做夢若清醒了，喔，原來是一場夢。我今天應該要做真實的事情，夢是虛幻的，原來我們醒來了。同樣的道理。
二是「隨念智」，就是「能憶持過去事而不忘失之智」，我們的記憶。所以一直說，法聽過我們還要記得住。雖然我們無法記得上輩子的事情，至少我們這輩子聽法，也應該要多回憶，不要忘記，這叫做「隨念智」。聽過了，現在又再聽，將前面的趕緊回憶回來。現在在說菩薩向二世尊，在多寶佛塔前來禮讚，我們就要快想到：〈見寶塔品〉那段經文是如何來？這記憶就趕緊回歸，這樣法就通了；通達智，法就通了。我們現在聽，就能夠通達前面的法。還要再隨念，現在說、現在聽到，我們要隨念記憶起來。
第三是「安立智」，就是「能建立正行而使他修習之智」，那就是「安立智」。我們能夠建立，自覺、覺他，自己能夠知道這個法，這個智慧建立了，就要正行入人群中，也使人人能夠一樣用這樣來修習這個智，而能夠了解。
第四是「和合智」。我們就要觀，「觀一切法隨緣和合之智」。我們要知道、了解因緣法。剛才開頭就說因緣，因緣人人都無法了解，所以我們要多和人結善緣，我們要隨遇而安等等。我們的心態一念心，所以我們才有辦法能夠得到「和合智」，觀一切法隨緣和合；人與人之間，一切法要互相和合。
還有，就是第五「如意智」。這個「如意智」，就是「隨意所欲而無不滿足之智」。我們要隨這個智所欲而無不滿足，我們全都很滿足。常常生活滿足了，他就很歡喜，很快樂。剛才說，有一位菩薩，若回去家裡雖很享受，但是就無法笑。但是回來我們精舍，她每天笑，笑得很歡喜，因為回來到我們這裡，她很滿足了。所以這叫做「無不滿足之智」，每項都滿足，這樣這個心是最歡喜，這叫做「如意智」；回來到我們這裡，每項都歡喜，每項都滿足。
所以說起來，「菩薩能聞持教法憶持不忘」。能夠聽法，聽來受用，常常記得，不要忘記了。這樣自然我們就能夠常常入人群，去「說法無畏智無量」。這就是我們要用的道理，我們要能夠有這個菩薩五智，也就是我們要用在，我們懂得天地間生命共生息。這段文若能夠了解了，後面這個五智，我們就能夠很清楚。菩薩，充滿了善種子，浮出了地面，這個「本」，種子的本質就是含藏著很充分愛的力量。我們給他因緣，把握因緣，自然他就「一生無量，無量從一生」，那個量能夠散發到無量，也能夠回歸到一粒種子。這如恆河沙的譬喻、樹種的譬喻，都能夠通達道理。所以各位菩薩，精神、力量總是用在一念間，所以人人要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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