20170811晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
明根利德厚者，過往累世已來，
常受開導正顯，壽量本門所化；
入如來慈悲室，智慧果熟緣聚，
柔和忍安樂行，今時明跡顯本。
大家用心，把握時間，人生苦短，生命無常，大家要好好把握任何一個時間，能聽法的機會。我們聞一，不只是知千、百、萬，不斷要增長智慧，還要明記憶，要常常記得住，也要身體力行。我們昨天不是說過了嗎？聽法的記憶，就要落實，落實、深印在我們的意識，在我們日常生活中。我們必定要相信，今生、來世無不都是乘著過去的因緣來。佛陀來人間教化眾生，也是用長久的時間，不斷教育我們、不斷陪伴我們，可惜我們就是這樣，沒有很用心；我們法聽了，就如流水過道一樣，水過那個管道，水若過去，那個管路又空了。我們的法水永遠都沒有留在我們心裡，所以我們累生累世就是隨著我們作業，我們的無明業力，隨意造作，累積了那個種子，歸入了我們的第八識，由不得自己，來世那就隨因緣轉了。這不善的因緣，再惹來了不善的無明，就再這樣造作下了。
又聽到法，也是一樣無明覆蓋，法在我們的心就是微小、很輕微，還是我們的無明造作的業力分量很重，我們真正，真正受法，我們的心很輕，所以修法的心念和無明造作的分量，兩相比來，不成比例。所以因為這樣，我們的習氣還是很重。我們應該就要趕緊及時把握，常常告訴大家，「把握當下，恆持剎那」，恆持剎那意思就是告訴我們，雖然聽到是短暫，聽法，一大早聽那麼多，但是真正讓我們受用，有幾句呢？即使是幾句的法能用在心裡，趕緊落實在生活中；有了生活的經驗，我們才真正有心得。這心得在我們的造作中，才是真正的「成所作智」。
我們昨天說過「四智」，「成所作智」，那就是我們在聽法之後，在我們心裡，外面回歸在生活；生活中難免有聲音，看到形形色色，我們所感受到的等等，五根緣著外面的色塵，而我們的心境是如何來面對著這一天外面的聲、色，種種的事物，我們是如何面對？我們如何待人，我們如何接物，我們如何去身體力行？這些去接觸做過來之後，我們這個五識轉為六識，因為我們有法；有法在外面的這個五識所造作，就不會偏差了；沒有偏差，所造作的就是「成所作智」。
我們回歸回來，按照著佛法來成就我們該做的事情，那個該做的事情我們轉回來，要不然，我們凡夫在外面所造作，我們的行動、我們的行為等等，和法一點點都沒有契合。我們現在聽法，就是要契合在法裡。所以我們聽法，要如何面對著生活、環境造作，我們的六識去緣境，我們能夠六識吸收來，第七識，「妙觀察智」，能夠很仔細，不要讓它出一點點差錯，要好好觀察；這在我們第七識，要好好去觀察，之後才有辦法「平等性智」，我們才能夠很平等。佛陀開始覺悟，就是覺悟眾生平等；眾生平等這個「性」，人人都有平等本性在，我們仔細思量，眾生皆平等。
我們的六識，前五識在外面所緣的，我們若好好思考，回歸回來我們所造作的一切，全都是尊重、感恩，感恩、尊重，人人平等。我們想要去做好事，「感恩喔！因為有你來幫忙我」、「感恩喔！因為
你的付出，來啟發我」，就像這樣，互相相愛、感恩，彼此啟發，互相引導，豈不就是人人平等呢？若能夠這樣，我們所造作的一切歸納回來，那就「大圓鏡智」了。
我們的心沒有煩惱、沒有污染，這一切的一切全都是歸納於善，就是善的有為；我們一切都是善法，善法有所作為，所以這個善法有所作為，我們所造作的一切，無不都是與眾生結好緣、造福業，再歸納八識田中。來、去，這個依、正二報，就能夠時時很明顯，明顯在所有的人人都是來助道的緣，幫助我們修行、幫助我們修道，這個因緣就沒有障礙我們，還能夠與我們互動、付出。你們想，這就是我們要歷長劫的時間，長時間這樣過來。
所以我們現在要知道，前面已經說過了，諸菩薩來問佛，少病少惱，眾生易度。佛陀的回答：「這些人都是我很久所度過的人，這些人也已經煩惱輕了，自然他們來接受，就很容易。」這就是表示累生世，所以，「明根利德厚者」。這個根機已經一直培養起來了，累生累世已經很久了。多久了？昨天我們也有說起了，從大通智勝佛，十六王子時，這樣你們想久還是不久啊？不斷，我們都在佛法中，都有在薰陶，有在薰染，所以我們的根機應該也已經愈磨愈利了；不是鈍的根機，是利的根機。而我們累生累世，雖然過去善根都很淺薄，平時的造作，業力的比量，我們所造作的，可能有較輕微。我們過去在修行學法，可能漏掉的很多，無明煩惱的造作也很多，所以薰習的法很輕微，所以這個輕微學法的心，要和造作煩惱無明的習慣來比較，當然，我們修行的心態就很輕微。雖然輕微，但也有在累積，累積久了也是很多，所以說「粒米成籮，滴水成河」。善惡的業報都沒有漏掉，惡的生生世世一直造，生生世世一直報，不斷，因為你較重的業就要先報，累生世就在受果報。
這個惡的果報，煩惱、無明受苦難，我們已經長久的時間在六道之中，真的受很多的苦。所以，我們現在已經善根累積，已慢慢培養、慢慢培養了，根，鈍根變成了利根，現在聽的清楚多了，也了解，也有身體力行在做。所以，我們還在進行，修法，落實生活中，培養我們的德，所以這個「明根利德厚者」，這就是要一生一世不斷累積。我們看看慈濟基金會，也是少數累積而來，而變為多數，能夠日日為天下苦難眾生去拔苦予樂，這不就是這樣從很少數的微分集合來，就能為多數人去付出。同樣的道理，點點滴滴累積，善的種子也能夠變成很多的種子，所以這已經是長久以來一直累積過來的。所以，「過往累世已來」，已經是很久了，「常受開導」，佛陀累生累世都在人間，不論他是什麼樣的身形，也是我們的善知識，就是那個覺，以覺性來引導我們，所以，生生世世我們就常常接受到這個道理，來為我們顯化。
有時候，我們不知道是在什麼樣的環境會遇到佛的來世，這樣來牽引我們，又讓我們從迷中覺悟，這累生世在什麼時候？在我們不覺知之時，因為佛、菩薩就是不捨眾生，生生世世在人間，什麼樣的身形來引導我們，我們不知道。因為這樣，我們常常都在受化、開導，這樣已經到現在來了，我們「正顯壽量本門所化」的時刻。我們過去就是在佛陀所教育，我們在佛的這個「跡門」裡面來體會法，但是這個法，是用方法將我們接引進來。從佛陀降皇宮，一直到覺悟來人間說法，這個「八相成道」過程的法，這是舉一個例子。佛是這樣，人人也是這樣，有過去的人生，過去的人生不一定人人都是很富有，或者是像佛生在皇宮，不一定，有的人是生在貧窮苦難中，受過了人生苦難折磨，顯這個形象，他的覺性覺悟來啟發我們。
就像昨天，我們人文的志策會，聽到的，我們有景卉，我們的的同仁，夫妻去非洲四十幾天，取回來的菁華，短暫的分享，就只說一項就好了。在賴所托，一位八十七歲的志工，她聽到賴索托，凡是有讀書會，她一定會去參加。她要走四個鐘頭的路，一大早天未亮就要開始走路，要走四小時，爬過山、下過嶺，還爬過天橋，下天橋，已八十七歲了。沿路看到人就說慈濟，一大早走，四小時到達了；到達時，腳都長水泡了，還是整天。一天讀書會，聽翻譯，這樣一直到了晚上，再從下午四五點再走回到家裡，已晚上八九點了。出門時天暗暗，回家天色也是暗了，來回八小時的路，只是去讀書會。
又有聽到，聽到莫三比克，一大群的菩薩在田裡做工作，景卉她形容：「很像我們的精舍，各人做各人的工作，但是大家做得很歡喜。」有人問：「上人的法，價值多少錢？」有人就回答：「不須用錢。」再問：「聽上人的法，要用多少錢？」「不須用錢，只要你做好事，專心做好事。」他們用他們的方言，用歌詞唱起來，很快樂，這樣一大早在那裡這樣做。說這兩個故事，很簡單，但是讓人很感動。一個地方是這麼的歡喜、快樂，你們說他們是不是富有呢？那些人都很窮，很貧窮、苦難的人；你們看，為了法這樣在付出。也是一樣，志工無所求，很辛苦在做，做得很歡喜。法，不用錢，只要你身體力行做好事。看，這這麼的容易，在我們這裡是不是很簡單？在那裡來回八小時的路程，走到腳起水泡，每一次若要讀書會，一定去參加。這跟拍，一直跟著，跟著她在走的路。
總而言之，要如何將我們的心好好地轉過來，「四智」，智慧很容易，昨天在說，大家也應該聽進去；聽進去也應該記憶住了。所以，我們過去的「跡」，怎麼樣的方法來修行，有人好讓我們比較，每一個人都有他的「跡」，我們就能夠看到每個人的本性，所以「顯跡」或者是「顯本」。「本跡開二門」，佛陀在《法華經》是隱「本」開「跡」，前半段經文就是已經顯這個「跡門」，這個「跡門」已經過去，現在「顯本」了，要用真實人人本具的本性。
佛陀原本如何來？這個「壽量」、「本門」，到底佛陀壽多長呢？難道只是八十歲？不是！無量。昨天我也跟他們說：「真正是壽無量。」那就是因為顯「本門」，人人真如本性是壽無量。真如本性所顯出來的，所教化，那就是讓我們能夠入如來室，「入如來慈悲室」，也是開啟我們「智慧果熟」。讓我們的智慧，智慧果已經很成熟了，這個「緣聚」能夠集會，集會靈鷲山裡，聽佛講說《法華經》。《法華經》中教導我們在人群中，「柔和忍安樂行」，我們應該就是要有柔和忍辱，這種安樂行。「柔和忍辱衣」，我們就能夠知道要如何在人世間來安樂行，我們的身、口、意、誓願力要如何落實人間？
所以，「今時明跡顯本」。「今時」就是法華會之時，已經讓我們了解，明白了這個「跡」。過去佛陀所說種種的那個過程，那就是我們人人要面對的「跡門」，就是要讓能夠我們了解，顯出人人本具真如本性，這個本具真如本性從這樣開始，要讓我們清楚明白。所以要讓我們清楚明白，就要用記憶，好好將法聽來受用。若有用心、精進，四小時出門，再四小時進門，總共八小時，用兩隻腳走路，看，只是為了要去聽法。從臺語譯作英語，從英語譯作他們當地的方言，這樣一天將那個法這樣不斷不斷反反覆覆，那一天已經聽到熟了、了解了，記下來了，他們歡喜再回去，這是「銘記」。所以，他們能夠將師父的法入他們的心，在生活苦難中他們很快樂，這是法入心了，所以請大家要用心去體會。來看前面的文，
經文：「爾時、四大菩薩而說偈言：世尊安樂、少病少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化。」
「爾時四大菩薩而說偈言」。因為這些菩薩就是來禮佛、讚佛，向佛問安，之後他們就用偈文重複再一次。所以，「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。又諸眾生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶？爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱』」。這我們昨天都說過了，大家清楚了。菩薩問安，佛陀的回答，如來回答的是：「安心啊，師父，就是這樣平安。」所以同樣的道理，若有人來了，「師父，您好嗎？」「放心，平安啊。」所以，「少病、少惱」。
「諸眾生等，易可化度，無有疲勞」。這些眾生很好度，大家也很認真，看人間菩薩那麼多，投入人群在做好事情。若是我，我也這樣回答。「所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化」。這也是我常常說：「哎呀！這些人都與師父過去不知結了什麼緣，就是這樣有志一同，來共同作好事情。」這也是我常常這樣在回答，若有人來問話時，我也是常常這樣說。所以，佛世的時代和今世應該禮節都是差不多一樣，應對也差不多是這樣，所以佛法是在人間。接下來這段經文再說，
經文：「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。」
經文簡釋：
「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根」;亦曾敬事供養過去諸佛，表明自己亦於過去諸佛所宿植德本。
這些人因為過去，生生世世以來都已經結這分緣了，這是過去。所以同樣的，現在也是一樣，「亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根」。同樣這些人都是一樣，不只是跟著我，這些人過去也在諸佛法中，也是這樣恭敬去尊重，累積來的這個善根。這些眾生一直累生累世都有在累積善根，學佛教法，這些人到了現在，意思就是已經很久了，到現在再和我見面，就是今生此世，現在又見面了。
經文簡釋：
「此諸眾生始見我身」；諸德厚大利根者，得見今生此世此諸眾生，始見我身。
所以，「此諸眾生始見我身，諸德厚大利根者」，開始又再見面，「得見今生此世此諸眾生，始見我身」。「聞我所說，即皆信受入如來慧」。這些人已經過去就有這樣不同生世，長久以來都有結這樣的緣，今生此世，哪怕是這樣又再見面，他們很快就能夠接受。所以你們昨天若認識我，今天就很熟，與這樣的意思一樣。所以，這些人過去都有恭敬，敬事供養過很多佛，就是有培養過善根。所以這已經表明了我們自己也是一樣，和這些人一樣一同修行，也有和其他的佛一樣。
就像大通智勝佛的時代，十六王子在大通智勝佛前同樣聽法，大通智勝佛休息了，是這十六沙彌再和這些人來分享，再覆講《法華經》。同樣的道理，我們這些人和佛陀有緣，也應該都在那時候，只是那個時候的十六沙彌利根，他們聽進去，銘記；又能夠回過頭來向我們覆講，從這樣開始，我們生生世世修行。十六沙彌也生生世世，一樣遇很多的佛，這就是「亦曾敬事供養過去諸佛」，這就是與大家同修的意思。
所以，我也是一樣和大家同修，我也很精進，所以今生此世，再來見面，這就是「表明自己亦於過去所宿植德本」，今生此世，又再見面，所以，「此諸眾生始見我身」。雖然現在又再見面，其實「諸德厚大利根者」，若利根的人更加有培養這個德，不只聽法而已，還能夠身體力行；真正的非常利根，培養這個記憶，法在心中，記憶很深，一聞即悟，這叫做「利根」。平時都是在生活中在培養這個德，再聽法，記憶很深，這樣就是「德厚利根」。所以，若這樣的人，現在再見我，就是釋迦牟尼佛，「得見今生此世此諸眾生，始見我身」。
經文簡釋：
「聞我所說，即皆信受入如來慧」；聞法信解，入佛智慧。眾生始見、始聞即能信受，入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟。
在佛的時代，這些眾生，他們這樣再與佛見面了，聽佛所講說的法，所以他說，「聞我所說」，就是聽佛再講說，「即皆信受入如來慧」。若能夠這樣，那個法，過去已經有印象，又再聽到，印證了、了解了，所以很快就「入如來慧」。所以，記憶，最近一直告訴大家說記憶。而且要身體力行，落實在生活，這才有心得。所以，「聞法信解，入佛智慧」，是「眾生始見、始聞即能信受」，從開始見佛，開始聽法，開始信受，「入於佛慧」，就開始入佛的智慧，這就是「德厚」；「德厚」就是要入人群中去眾生的好緣，德就會厚。
我們聽法不斷記憶著，根就會利，所以這樣很快，聽到法就能夠體會佛的智慧，體會佛的教法。「此為頓悟菩薩」，就像這樣利根，很快就頓悟了，能夠發心，「六度萬行」入人群去。這是現在在佛的面前，這些人從小根機而到發菩薩心，所以這些人，「本具佛智，開顯即悟」，稍微為他們開示一下，很快就能夠覺悟了。接下來這段文說，
經文：「除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。」
經文簡釋：
「除先修習學小乘者，如是之人」；唯除最先不解佛始坐道場應機說四諦，即修習學小乘。
＊習學小乘：為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會三歸一之義。
我這些人，「除先修習學小乘者」，這些還在學小乘的那些人，「如是之人」，這些就是，「唯除最先不解佛始坐道埸應機說四諦」。就是佛陀從菩提場覺悟，三七日間，入「華嚴」的境界，為天人、菩薩講法，那些根機都很利。但是佛陀在那裡所說的，在「華嚴」的境界裡面，天人聽不懂，但是，這個境界唯有菩薩能夠體會。因為這樣，佛陀深深體會到：儘管我覺悟了，這樣來說法，世間人體會不到，天人都不解了，何況人間的人呢！雖然知道，人人本具佛性，但是煩惱無明深重。
所以對這些眾生，這種的真實法很難調伏，要怎麼辦呢？困難重重，不如放棄吧！曾經有過這樣的一個念頭。所以，有很多佛現前來安慰釋迦牟尼佛，這是千古難遇，佛出世在人間，就是要度眾生啊，不能從現在取「入滅」，所以才開始再思考，才隱實施權，入鹿野苑中，初始坐道場，最開始向鹿野苑去為「五比丘」說「四諦法」。從這樣開始，「苦諦」就這樣成為說法的開頭，就這樣一路過來，隱實施權。這些人，從「五比丘」開始，從這樣知「苦」了，要修道，要滅除煩惱，修行於道，獨善其身，所以變成了小乘的人。像這些的人，所以，「即修習學小乘者，如是之人」，自己固守在那個地方，「習學小乘：為漸悟菩薩」。小乘就是漸悟，若到達法華會之時，佛陀就開始要人人趕緊悟，悟無為法。這就是佛陀開始要如何人人去入菩薩道，回過來悟無為法。有為法、無為法，在這個地方「雙軌施化」，開始這樣去講。
所以《法華經》的前面是「顯跡」，後面就是「顯本」。所以，「久受佛教」，這些學小乘的人，久久以來都已經受佛的教法，因為這樣，「特尚未聞會三歸一之義」。雖然是這樣，但是還沒有到達「聞會三歸一」，「三」就是三乘法。到法華會佛陀才開始顯跡，開始要讓他們知本，要了解這個「本」，所以就要會三歸一。「三」就是小乘、中乘、大乘，其實為一乘法──羊車，鹿車，終歸是在大白牛車裡，這就是「三車」，就是三乘法。希望我們能夠去了解、體會，修行不只是獨善其身，還是要兼利他人。
經文簡釋：
「我今亦令得聞是經入於佛慧」；為純根故，需開方便，為說三乘，待根利已，乃為說圓亦同華嚴、令入佛慧。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。
所以，下面經文這樣說，「我今亦令得聞是經入於佛慧」。「是經」就是《法華經》，這時候《法華經》應該人人都要聽，所以這次講《法華經》，除了靈鷲山聽法的人間，還有天人，還有十方的菩薩，還有佛的分身，所有的全都集合過來靈山會。可見講這部經，佛陀是多麼期待，遠近，此處他方人人都要來聽，來體會佛陀他的本懷到底是什麼，所以我們要很用心。鈍根的人，「為鈍根故，需開方便，為說三乘」，就是小乘法的人，佛陀需要為他們開方便法。因為人間的根器，眾生已經生生世世在這個煩惱無明環境中，不斷不斷這樣在累積，所以現在應該大家的根機都是闇鈍，佛陀才會說從小教，從苦、集、滅、道，「四諦法」、「十二因緣法」等等來施教。
這就是我們鈍根，讓我們慢慢漸進來體會，所以有必要開這樣的方便門。說它是方便門，也是我們必經之道，就是要這樣過，但是我們不要這樣停下來，這就是要經過，一直到達你目的地的道路。這是佛陀他要說那個最終的目標，他一定要開這樣的路讓我們過。「待根利已，乃為說圓」，所以因為這樣，佛陀還是在等待，這個「機」，根利之後，就要為他們說圓教。圓教那就是圓滿的教育，也就是的根智是「平等性智，大圓鏡智」。
過去就是「成所作智」、「妙觀察智」。我們要去用心、去運用這個「成所作智」，要如何在人間成就我們的志業？我們要如何用心好好思考、思量？這個志業要怎麼鋪排，如何去做？這就是在人間所需要。要讓我們很透徹了解人人平等，本具佛性，回歸當「大圓鏡智」，就是要很清淨的這個本性來。這就是佛陀期待我們到「平等性智」，到「大圓鏡智」，這就是我們要向前走的路。
所以，「亦同華嚴、令入佛慧」。希望在人間這個道場，回歸到「華嚴」那個時代。佛陀覺性現前，成佛道了，三七日為天人說法那個時代。雖然天人聽不懂，但是諸方菩薩、十方諸佛都出來，期待人人都在這樣的道場裡面，「令入佛慧」。所以，「一聞是經，即入佛慧」，大家聽到《法華經》，就能夠體悟「華嚴」，因為我們要回歸到真如本性、華嚴的境界，一定要經過「法華」，《法華經》是教菩薩法，你一定要經過這條路。所以，「顯是經最為勝妙而有力也」。這就是《法華經》，它能夠教菩薩法。
＊根鈍德薄者，世世已來，不受大化，樂小求證。
所以，「根鈍德薄者，世世已來，不受大化，樂小求證」。這些都是小根機的人，他們就不想要接受大法，所以一直都停滯在小乘，求自利，這樣而已。所以，「為此等人，故須開頓說漸」。這是暫時讓這個鈍，馬上能夠了解，先放在旁邊，就開始漸漸地教育。因為對你說：「你也能夠成佛，你也有佛性。」我們也無法體會。所以，佛陀就教我們：你要這樣行、這樣修，自然你就能夠體會法，你累積了你的德，這個因緣果報已經成熟，這樣你就才能夠真實體會。
＊為此等人，故須開頓說漸，歷前諸教，而調伏之。
所以因為這樣，「為此等人，故須開頓說漸，歷前諸教，而調伏之」。前面所說過的「阿含」、「方等」等等，一直到「般若」，這就是那些教法，這樣隨順這個次序，這樣過來，好好將我們調伏眾生的心念，這樣將他調伏了。
＊亦令此人，今聞法華，入於佛慧。所謂諸有所作，常為一事，去來坐立，曾無他事
所以，「亦令此人，今聞法華，入於佛慧」。讓這些人現在聽到《法華經》，能夠入於佛慧，和佛平等；佛能夠體會，我們也能夠了解，就要有這樣的程度。「所謂諸有所作，常為一事」，佛陀所做的一切就只是為了這樣的事情。其實我們修行，想要做的事情也是這樣，這些事情就是在人間不斷來來回回，在六道或者是五道來來回回，無不都是為了這樣，要廣度眾生。我們要如何去除煩惱無明，回歸到廣度眾生。我們過去就曾說「六萬恆河沙」，哇，眾生芸芸，這麼的多，要度到何時啊？因為他們是在六道之中，這麼多，我們就要很用心，一直去化度，讓六道的眾生漸漸減少，菩薩愈來愈多。這樣，減和增，就會一直多出來。
我們過去就是還在凡夫地裡，我們應該要很用心。「所謂諸有所作，常為一事，去來坐立，曾無他事」。我們語默動靜，開口動舌，去來，我們應該心心念念就是這項事情。是啊，就是這項事情。到底說了這麼多話，大家會記得嗎？一項事情我們能夠走到底嗎？所以我們要時時多用心啊！
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