20170817晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
菩薩諦審正道菩提之果，
最勝無有過上，自成就已，
普願一切眾生咸皆成就，
故云佛道無上弘誓大願。
要用心啊！「菩薩諦審正道菩提之果」。菩薩就是覺有情者，覺有情的人，對於人間一切疾苦，菩薩就是不堪忍世間眾生的苦難。他用心去體會，如何能夠救度眾生，所以用很審密的心情，好好來審諦、來了解道理，到底是什麼樣的道理才能夠真正教化人人，開啟一念心？有力量的人發揮他的力量去幫助人。要用什麼樣的方法才能夠引導人人發這念心？所以，就要很用心去「諦審」。「諦」就是道理，道理要先去找；找出了適合道理，是真實道，他就決定了，選擇正道去行，去身體力行、去追求，追求真實要走的道路。走就是要先起步，只要你起步，就有到達的時刻，所以他就找正道，走這條覺悟的道路，就是菩提，希望能夠很用心、用功精進。就像一個耕地的人，要如何讓土地上面雜草除掉，種下了一個已經選擇好的果實，擇土地而下種？這個土地播種後，也要用心耕耘，耕耘出一片土地，開出了一條正確的道路，所以這叫做「菩提果」。有成果了，這條道路能夠這樣道樹成蔭，一條道路出來了。
所以，「最勝無有過上，自成就已」。這條路開出來了，是真實道，尤其是種樹，兩邊樹很美、很旺，道路平坦，而且菩提樹也很旺盛，是一條很成熟的道路，這就是「最勝無有過上」，一條路已經完成了。我們修行也是這樣啊！我們真正開始用功，你要好好選擇你的趣向，選擇你的目標，選擇很正確的方向。雖然前面一片雜草叢林，我們只要是方向對準了，我們下功夫，整土地、鋪道路，再種樹，發種；發種，種樹起來。只要你用功，就會覺得很有成就感，後面的人又能夠好好走路，走上這條正確的道路。這就是菩薩將要鋪的路，將要開的道。
所以，「普願一切眾生咸皆成就」。不是我開這條路而已，還要期待人人一起鋪，一起享受成就的果實。所以說起來，不只是現在的人鋪路、過道，也希望將來的人同樣繼續這樣的路，同樣繼續開、繼續鋪這樣的路。所以，「普願一切眾生咸皆成就」，讓大家能夠走，決定這個方向是對的，路繼續開下去，一定會到的。自己有信心，讓大家人人有信心。所以，「故云佛道無上弘誓大願」。這是條很決定的，決定覺悟的道路。佛就是覺，這條覺悟的道路是無上、是正確，一直開去，絕對是對的路。所以，我們要身體力行，身、口、意身體力行，要能夠立弘誓願，這就是決定我們的方向；我們要下功夫，我們要身體力行。
＊大乘甚深微妙法，立弘誓護持憶念，應機根不濫開演。
就像《法華經》開頭，〈序品〉，「大乘甚深微妙法，立弘誓護持憶念，應機根不濫開演」。在〈方便品〉的時候也是這樣告訴我們，甚深微妙的法，大家一定要立弘誓願來護持、來憶念這部經。而且還記得，舍利弗請佛開示這麼深、這麼深的法，到底它的道理、方法要如何才能夠到達呢？釋迦牟尼佛「三止」，那就是要看時機，應機；應機就是這個時機成熟了嗎？雖然大家在這個地方請法，真正對機的人是不是到達了呢？還是要再觀察。
因為要講這部經一定要對機，機若成熟能夠接受這個法，意志堅定，願意信受奉持，願意承擔。有這樣對機的人，才有辦法來成熟承擔。而那個根機是不是能堪得接受嗎？說的、聽的，是不是聽懂了嗎？機就是根機，也是時機，有這兩項意思。那根呢？是他的根器，到底還是小乘的根機呢？或者是已經慢慢體會了，不只是獨善其身，要透徹了解人間無常、因緣果報。要能夠透徹了解人間，過去的因緣如何做、如何受，哪怕你這輩子要獨善其身，這輩子封閉了自己，不願意入人群中，但是已成的因在前面，這輩子不受，來生還是有因緣果報。
所以，佛陀他說很多過去生顯跡人間，生生世世有結過緣的眾生，生生世世有度化過的人，甚至生生世世也有冤家對頭。就像提婆達多，也是生生世世；就像悟達國師，也是生生世世。那個「因」既然結了，總是「果」一定要受。所以，佛法之中雖然是說一乘實法，但也是一樣，因緣果報觀。人人要知道過去所受、所做的，今生、來生還是要面對啊！佛陀教育我們，現在知道了，惡的不要再造了，那個惡緣、惡因減少、減少、減少，生生世世減少；善因、善緣增長、增長，不斷增長。「六度萬行」從此開始，不斷去付出，不斷結善緣；惡緣減少、減少，善緣增長、增長，還是不斷發心立願，自覺覺他，自己修善法，也是一樣能夠咸皆成就其他人的道業。我自己想要成就我的道業，我也期待其他人也能夠成就；我得到佛正法，也期待這個正法，其他人也同時來接受。這就是佛陀教育眾生，希望眾生能夠覺悟，事事都是為我們自己做的，絕對沒有依靠他人；你自己所造的業自己要承擔，而自己所造的福也是自己享受。福緣得福果，善緣得善果，這是一定的道理，善惡分明。
現在要講《法華經》，過去就要有累積，累積這個發心立願，造福因、種福因，願意接福果。就是有緣人，這個人聽法，前面聽過，有契合他的心意，現在繼續接受，願意發心，這種的人就是應時機，也是契根機。這種的人能夠到場來聽，也能夠契機、合道理，他能夠接受這麼好的法，應機受教的人來接受，這就是「應機根」。而需要的，就是不斷培養他的根機，從小乘獨善其身，希望他漸漸一直啟發起來，聽讚歎甚深微妙法，慢慢培養他的歡喜，從法中來起歡喜心。所以，舍利弗懇求佛陀開講甚深法，佛陀就「三止」，那就是要「應機根不濫開演」，沒有這樣這麼隨便就開演這部經，佛陀就這樣等待四十二年後，才開始講說《法華經》。
＊法華經序品曰：為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法，佛所護念。
所以，《法華經‧序品》也這樣說，「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。」你們常常在誦《無量義經》，佛陀還未開講《法華經》，就已經為菩薩說大乘經──《無量義經》，這就是教菩薩法，《無量義經》就是教菩薩法。這就是佛陀的用心，要對機說法，佛陀前面就要鋪這麼長的路了，讓大家這樣步步踏實走過來，這就是佛陀的用心。前面的經文這樣說，
經文：「一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經，將五萬恆沙，其數過於是。」
「一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道」。就這樣來。「是諸大師等」，下面接下來。「是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恆沙，其數過於是」。前面的經文說得較長，那就是從這個數字，所來的人、在領導人的人，領導多或少的人，就是這樣，數字一直說下來。接下來的經文也是這樣，「四萬及三萬、二萬至一萬，一千一百等，乃至一恆沙、半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子」。
昨天已經都說過了，教化的時間很長，從開始教化，很多很多苦難眾生需要教化。不斷不斷地教化，受化的人很多，得法的人也不少了，一個得法，就減一個受化，就是愈來愈多人得法。「哎呀！我知道了，我能夠為別人說法。」就像這樣，老師愈來愈多。學生呢？要教的學生，因為數量很多很多，該要教的量就已經都成就了，所以「師多徒少」（《法華經大成》：「況復乃至一恆沙，至那由他分之一者。此二層，亦師多徒少而過上也。」）過去也說過了，大家應該還記得。所以數字表示，苦難的眾生會愈來愈少，得法的眾生會愈來愈多。
經文：「四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恆沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子。」
「四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等」，就這樣一直減下來，「乃至一恆沙、半及三四分」。一個恆河沙，從六萬恆河沙、五萬恆河沙、四萬恆河沙，一直一直變成了一千、一百的恆河沙，或至剩到一恆河沙，或是一恆河沙的一半，就是半恆河沙。或者是「三四分」，一恆河沙的三分、四分之一，或者是「億萬分之一」；三分、四分之一的恆河沙，再將它分攤、分攤億萬恆河沙之一。「千萬那由他，萬億諸弟子」，你就算是千萬億分之一的恆河沙，也算不完，要將一粒一粒算出來，還是「萬億諸弟子」，沙數之多！
經文：「乃至於半億，其數復過上，百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一。」
「乃至於半億，其數復過上」。那個數字很多，從很多一直減、一直減。「百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一」。很長哦！這個恆河沙數，我們那些數字一直減量下來，這就是要很多人下去度眾生。開始一個人發心立願，要面對著幾百萬億恆河沙的眾生，這樣自己找到真理、找到覺道，不斷自己開路，不斷引人來開路；不斷自己鋪路，不斷大家來鋪路。就像這樣，路愈開愈長，路愈鋪愈平，這樣的路愈開愈闊，走路的人愈多。這就是一個成就。接下來的文再說，
經文：「單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。」
經文簡釋：
「單己無眷屬，樂於獨處者」；好樂在於獨處自在修行，閑靜獨善無爭精進修持者。
「單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所」，意思就是這樣說，帶很多的菩薩來，但有的人帶得較少，就這樣來；有的帶更少，帶更少，這樣陣陣一直來了。甚至有作伴來的，有沒有作伴來的，就像這樣，「單己無眷屬」，單獨自己來的，無眷屬。「單己無眷屬」，這種自己來的人，「樂於獨處者」，像這樣的人，平時自己都獨居、獨處，無眷屬，無作伴修行的人。這樣的人，那就是「好樂在於獨處自在修行，閑靜獨善無爭精進修持」的人，這樣的人叫做「單己無眷屬，樂於獨處者」。
經文簡釋：
「俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾」；如是俱來至佛所。此土他方其數轉過於上；如是諸大眾所集無央之眾。
這類的人，也「俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾」。就像這些人「俱來至佛所」，這些人都來到了。來到這大場面的地方，「挨挨陣陣」（意指摩肩接踵。）的人都一直來，有伴的人一直來，就是沒伴的人，他也來了。所以，「此土他方其數轉過於上」。形容著這些來的人，佛陀經一直在說，「挨挨陣陣」的人，愈招愈多人來。「如是諸大眾」，就是這樣的大眾，「所集無央之眾」，無法去算，無央數，無法去算的人，就是這樣，來的形態就是「挨挨陣陣」，一直湧現出來了。「此土他方」，人一直來，釋迦牟尼佛在講經，為護持法，此方、他世界大眾都一直靠近過來。
經文簡釋：
「若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知」；若復有人行籌量算計數之過於恆沙劫，猶不能知。
「若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知」。若有人想要將它算一算，計算看看到底來了多少人？有人想要這樣去做，就是「若復有人行籌量算計數於，之過於恆沙劫」。用時間要來算數，即使用恆河沙長的時間，這麼長久的時間，叫做「劫」，長時間叫做「劫」，「猶不能知」，用這麼長的時間。我們記得嗎？大通智勝佛所經過的劫數，時間數字是那麼多，「若算師，若算師弟子，數不能盡」。現在釋迦牟尼佛在講《法華經》，來靈鷲山的菩薩，修行者、菩薩很多，天龍八部也很多，全都是這樣，一直湧進來，要算數，用多長多長的時間，還是無法算計出來。
＊此頌菩薩來數茲以經頌互證釋其數量之義，以下各頌、乃次第舉其數目六萬恆河沙菩薩摩訶薩。
所以，「此頌菩薩來數」。這段文，就是在描述菩薩來的數字有多少。有多少？根本無法數計，這是用這樣在描述那個環境，來的情形，人眾不斷，絡繹不斷，這樣一直來，經文邊在說，聽法的人也愈來愈多了。這就是「以經頌互證」。邊說邊一直證明，佛陀邊在講經，這個景象愈來愈證明大乘經典對這個人間世界是多麼地需要大乘法。這解釋那個數量和法的無量。外面有形的數量，無量、無形的義理的量，就是和外面有形，能夠描述那個數字的量來比較，這個量是無法算計的道理。那就是要讓我們了解，虛空有盡，願力無窮，虛空有邊際，但是諦理是無窮盡。這個道理含天蓋地，釋迦牟尼佛所覺悟的真理就是這樣。在《無量義經》、《法華經》就是要來講說，能夠將這些無量的道理顯揚在人間，人與人之間要互相應用，能用的道理，不是不能用的道理，是能用的道理。
人人要自己覺悟本性的來源，絕對不是靠別人創造給我們的道理，道理就是不生不滅才是真道理，無始無終才是真道理。就像虛空法界，虛空稱為法界，那就是虛空無盡、法界無窮，這就是真理，這就是道理。所以，這麼多的數，其實是一種的形容；形容來的數字，形容要表達的道理有多少。所以，「釋其數量之義以下各頌」，下面還有。所以，「乃次第舉其數目」，真的是很多。「六萬恆河沙菩薩摩訶薩」，還是要用這樣的方式來比量，來比量那個道理。
＊一一各將六萬恆河沙眷屬，如是六萬恆河沙之大菩薩，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。
所以，「一一各將六萬恆河沙眷屬，如是六萬恆河沙之大菩薩，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。」這麼多的菩薩都已經一心，很多的道理覺悟了，由一念心，這念心所得到的法已經入心，很歡喜。因這分感恩、歡喜，所以要身心奉獻，因為以行來供養、供佛，這些菩薩要來證明：我們已經在十方國土教化眾生，有所成就，回來要與佛分享。用這個行來供佛，用行動來供佛，這些人已經帶著他們滿滿的成就來供佛，這就是持經。持經的人，「俱來持經」，全都就是這樣，帶著這分法出去教化，帶著這樣的成果回來，就像衣錦而歸，這是最歡喜的事情。
＊然仍有將五萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數。
「然仍有將五萬恆河沙眷屬之諸菩薩」，同樣，還有這些人來了，後面還有。「五萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數。」因為還會繼續來，這五萬恆河沙菩薩他們的眷屬，他們的眷屬比來的菩薩更多。就像我們若海外慈濟人回來精進，多數都是負責人、幹部回來，但還有很多志工，也很能幹，沒有回來的也還很多，會員也很多，所以沒有回來的人比回來的人更多。同樣的道理，來到法會中的人少，沒有來的人多，因為只是代表性的人到了，而同這個志願力的人，沒有來的還是很多。所以，「更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數」表示還很多，更多將六萬恆河沙眷屬的大菩薩，這些大菩薩的數還很多。
＊更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，況猶有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分、四分恆河沙之一。
「更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，況猶有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一」。就像這樣，代表的人很多人回來，有一個人回來、二個人回來、三個人回來，都有啊！我們常常在辦海外精進營，有的一個國家就一個代表回來，也有啊。這只是一個代表，他那個國家還有很多沒回來的人，同樣的道理，若用這樣的道理來比較那個時代、那個道場，我們就能夠清楚。所以，「二分恆河沙之一、三分、四分恆河沙之一」，就像這樣的數字，我們就能較清楚了解。
＊乃至千萬億那由他分恆河沙之一，此諸眷屬之數之大，暫不具論。
「乃至千萬億那由他分恆河沙之一」，乃至千萬億那由他。這一千萬億分之一，還是很多，這樣回來的，也有很多沒有來的，但是他所教化的有那麼多菩薩，所教化的這麼多，來的是這樣而已，還在那個地方還有那麼多。這數字再重複這樣說。因為這是大家都不了解，愈要解釋，好像愈解釋愈多，真的是很多。不過，我們若能夠了解，這種去分身度化，將一種法，同樣的法體會了解；了解之後，到其他的地方去教化，其他的地方也得到這樣的法，去幫助眾生。這樣一個人變成很多很多人，有同樣的心念，同樣在教育，同樣在施善、拔除眾生的苦難，這種能夠救人的人愈多，教育人的人自然也會增加了。來代表的人雖然沒有那麼多，但是在那個地方發揮功能、發揮救人的數量愈來愈多，這就是表達這樣的道理。所以，「此諸眷屬之數之大，暫不具論」，實在是，要如何說也說不完，所以暫時就這樣。
＊而此一一大眾導首菩薩之數，實已不可思議，況仍當加入將千萬億那由他眷屬者。
「而此一一大眾導首菩薩之數」。就是這「唱導之首」。前面我們說過了，這代表來的人，返回到他們的國土還是在領導人的人。這些菩薩其實被人帶來，也一一在帶人，就像我們說合心這個團隊去帶和氣組隊，和氣的團隊……，一直帶下去，到了協力組隊，一個也可以再代表幾個人，同樣的道理。就是這樣一層一層，這些人的代表都是「唱導之首」。菩薩，帶人的人，那個數字，「實已不可思議」，光是這樣就是不可思議，不是有辦法算出來的事情，因為很多。「況仍當加入」，又再加入了那「將千萬億那由他眷屬者」。這千萬億那由他，就是沒有來的人，將被度的人，在後面還是很多，那些將要成就的人還很多。這就是我們要去體會、了解。每一個人後面都還有很多人，有緣人可度。或者是正在當成就的人，全都有。
＊將億萬眷屬者，將千萬、百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者。
「將億萬眷屬者，將千萬、百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者」。能夠跟他來的，帶他來的，雖然數很少，其實他的背後在度化的人很多。這樣表達出這個數字。
＊乃至一，無所將來者。如是等諸菩薩眾之數，若算師人籌量算計，歷恆沙劫長時所不能盡。
「乃至一，無所將來者」。「無所將來」，就是沒有跟他來的；沒有跟他來，單獨來的，也是有啊！「如是等諸菩薩眾之數」，就像這些菩薩，這些數量，「若算師人籌量算計」，用專門在算帳的人，就像大通智勝佛那段經文。專門在算數字的人，將這些人集合過來，來算計這些到底有多少人，同樣是算不完啊！沒有辦法。「歷恆沙劫長時所不能盡」，經歷恆沙劫的長時間仍無法算盡的數字，可見這個數字真的是算不完。
就像我們慈濟這個團體，現在在這五十幾個國家地區，現在地球上，五十七個國家地區有慈濟人。看看這些發心菩薩，每一位菩薩，在任何一個國家菩薩的背後都還有很多的會員。除了會員以外，還要幫助救濟，不是只有就地國家在救濟；就地那個國家，還在幫助其他國家。就像泰國，我們泰國慈濟分會，在那個地方每個月也都有義診，我們和聯合國難民署簽約，在那個地方（泰國靜思堂）每個月都有辦義診；現在不只是義診，又在靜思堂開課，為他們補習。有的為他們補習電腦（難民電腦繪圖課），或者是教他們語言，各種都能夠補習。
泰國，這些難民到底是有多少呢？我們光是在義診，需要翻譯的人，就二三十個國家的語言在翻譯（曾經最多用了二十七種語言）。可見那些難民來義診，來求診的人，就有這些不同的國家的人種，那個語言都不同。所以，在泰國的義診很特殊，必須要用二三十種的語言翻譯。這些翻譯的人，我們全都用「以工代賑」，他們有的懂英文，所以能溝通，有的就要翻作好幾遍。有的住在泰國的華人，我們這些華人的慈濟人懂泰語，還懂英語，他就和那些能通英語的人，或者是能通……。反正，我們在泰國有懂各種語言的華人，慈濟人，參加在那個地方。
但是，其他的國家的語言我們沒有辦法，可能是英語、法語、葡萄牙語，說不定我們在泰國會有這樣的慈濟人，能夠和他們互動。但是還有其他語言，這些其他國家，裡面英語會通的可能也有，我們能找出他們那裡的菁英協助翻譯。那些難民說起來也不是他的國家有怎麼了，因泰國過去有這樣開放，現在也是這樣開放。要入境來很容易，辦手續很容易，你辦一個觀光的簽證，進來了；進來後，你能夠住三個月。所以有很多鄰近的國家，當他們的國家較不穩定，經濟較不好，或者是那個希望的方向較沒有辦法時，大家就借著觀光的名義來到泰國。
來到泰國變成難民後，還能夠讓他們自由辦，要轉去那個國家，所以那個地方也成立一個難民署，難民署就讓他們能夠轉。若來到這裡，你不想要再回去了，你在這裡居留過期了，已經成為難民了。成為難民，你要去哪裡呢？若不回去你們的國家，你要去哪裡？你來登記，在這個地方。所以泰國很特殊，好幾十種國家語系在泰國，就是因為不同的國家全都湧入泰國，所以泰國現在有好幾萬、好幾千的難民在那個地方，尤其是曼谷。
所以因為這樣，囤積（居留）在那裡的難民，有的已經好幾年了，停滯在那個地方，要出去（離開泰國），經濟也不好等等，只能停滯在那裡，也不能回去，所以就停在那裡，而稱為難民。就像這樣，很多國家有難民，這些人很可憐、很困難。所以在那裡的年輕人，他們懂得英文，也都有讀書，有讀過大學的等等，能懂英文，也能說他們自己的語文，就從裡面將這些人找出來做翻譯，和醫生合作；因醫生大都會英文，所以幫忙和醫生溝通。在那個地方需要翻譯的語言有二三十種，就是要不斷去做翻譯，長久。我們用以工代賑的方式來救濟，讓他們有一個工作，也能夠幫助我們。
因為這樣，發現到這些人若將他們訓練，讓他們有一技之長，所以我們現在在泰國靜思堂開課，電腦繪圖等等，也已經看到成果了。有整個家庭能夠得到一技之長，能夠出國，去德國、去法國、去歐洲。所以，現在也有這樣的訊息出來，有兄弟、有姊妹，跟著家庭能夠出去，這種歡喜的訊息也傳來了。可見類似這樣，泰國到底幾百位委員在那裡？只幾千人的會員在那裡。但是他們又再另外幫助的，這些困難的人又是有多少？這些困難的人也了解這是叫做「慈濟」，有人也已經報名做志工了。這樣的數字，就像這樣，在這麼多國家其中之一的泰國，都已經來的人……。
我們現在精舍，泰國的執行長在這裡，一個人代表在這裡，其實還有一大群人，現在還是在泰國。現在泰國發生水災，在那裡的慈濟人展開救濟，有多少人在那裡做救濟呢？就是沒有來花蓮的人。有來的，已在這裡聽法，執行長在這裡，今天要回去了。總而言之，來和沒有來，沒有來的在那裡做什麼？在發揮良能，在做這些助人的事情。這是舉一個例，說一個理；用這個事來合這個理。所以大家聽了之後若能夠了解，這些數字增、減我們就會通了。要不然，這些數字將我們纏住了，每天都在說數字。所以請大家要時時多用心啊！
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