20170820晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
佛施以方便度化，
處處有緣之眾生，
分身於十方而現跡，
圓六度之因行。
法華經見寶塔品，
為召遍十方度化分身佛集，
說三變土田化穢為淨土。
用心來聽，好好體會啊！「佛施以方便度化」。釋迦牟尼佛來來回回人間，無數量次，無法計算，無量無邊次，一直來人間度化眾生。來度「處處有緣之眾生」，時間是這麼長，空間也是處處遍滿，了無窮盡，無處不在，只要有緣的眾生，在什麼地方，佛陀就這樣累生世隨眾生緣化度。所以，「分身於十方而現跡」。時間這麼長，空間普遍，已經是「現跡」。大家已經知道「現跡」的意思了，現跡人間，如何來人間，在某一個國家，什麼家庭，如何的生長。成長的過程、修行的方向，覺悟之後如何來度眾生，這都叫做「現跡」；現相人間，他的一生走過的足跡、做過的事情、接觸過的人等等，這都叫做「現跡」。
這個現跡人間，還是不離開「六度萬行」，生生世世無量時啊！無法計算的時間。我們一直在說幾萬億恆河沙劫，就是長久、長久無法計算的時間。佛陀也是隨眾生緣，也是無法計算的時間來來回回。「分身於十方而現跡」，所分身也就是隨眾生緣；空間，無法計量的邊際，他都去哦！所以在十方。十方，四方四維，就是叫做八方；加上上、下，叫做「十方」，所以所有的空間無一不遍。到處都是這樣，可見無邊際的空間都是現跡，現跡行六度，「六度萬行」。這都是在「施因」，因緣果報，佛陀還是視眾生因，教化眾生，於眾生群中慧命的裡面就是時間長、空間普遍，與他結緣的人當然就很多了。所以，這個因不斷在播種子，因很普遍，這樣這叫做「圓六度之因行」，到處都播善種子，與眾生結善緣，度化眾生。
所以，我們這兩天來都是說彌勒菩薩在問，問這麼多、這麼多菩薩如何來？其實，彌勒菩薩怎麼會不知道呢？彌勒菩薩他所了解的，差不多和釋迦牟尼佛將要同等，所以叫做「等覺」。他無量劫前與釋迦牟尼佛是同修，同一個道場修行的人，兩位都叫做菩薩。但是，釋迦牟尼佛提前成佛，因為得佛授記，提前成佛了。為何會提前成佛呢？就是眾生緣，眾生的因、緣很具足，所以那個時候，古雷音王佛就為釋迦菩薩授記在先，彌勒菩薩則授記在後。因為彌勒菩薩他就是先成就自己，智慧夠了，但眾生緣不夠，就是這樣的因緣。
現在說，彌勒菩薩已經是等覺了，意思就是與佛同等了。但是，這些菩薩全都來，難道彌勒菩薩不知道這些菩薩的因緣嗎？不是，彌勒菩薩也知道，是其他的菩薩不知道。但是，彌勒菩薩怎麼不直接告訴這些菩薩，為什麼還要再現出了說：「我也有疑，其他的菩薩都有疑。」「疑」的意思就是無法了解，不能了解，怎麼忽然間這麼多菩薩湧現出來呢？他向釋迦牟尼佛、大眾中表達他也不了解；其實不是不了解，他有用意，所以提出來問。就是要讓釋迦牟尼佛親口說一句話，因為釋迦牟尼佛與眾生的因緣具足，與眾生結好緣，句句的話都是真語，句句都是實法，所以眾生聽會歡喜，願意接受。
這就是釋迦牟尼佛在成佛之前，長時間、普遍的空間，和無量數的眾生已經結了這麼多的好因緣，這叫做「圓」，「圓六度萬行之因」，是他這樣走過來的好因緣。今生此世在古印度，迦毘羅衛國出生，因緣成熟成佛了；現在在法華會上，就是靈鷲山上，開始將要圓這個緣，將它圓滿起來。四十多年的說法，期待這場一實乘的大法在這場靈山會能夠圓滿，圓滿他的六度行因。這一輩子所做過的方式，過去累積來的智慧，就是要傳法給所有的弟子，教菩薩法。菩薩法就是釋迦牟尼佛無央數劫累積來，入人群、度眾生，種種的因緣合和起來的法，所以在這個地方圓了，「圓六度之因行」。
＊法華經見寶塔品，釋迦如來之十方分身佛，各將一菩薩，為供養多寶塔，來靈鷲山時。釋迦如來以神力，三變穢土而為淨土也。
「法華經見寶塔品」，在靈鷲山這當中，〈見寶塔品〉這段經文就有這樣說，「為召遍十方度化分身佛集說」，召來了遍十方的分身佛。這些分身佛都是釋迦牟尼佛無量、無量劫中所化度，用釋迦牟尼佛的精神在十方世界廣度眾生，這些叫做分身佛；分身，法身，應在十方世界。這分身佛就是佛陀的法，用在十方世界，這些佛還是一樣集合回來。那時候〈見寶塔品〉，十方分身佛集，這也都已經說得很詳細，我們的記憶再回顧一下，也就會清楚。也有那段時間，〈見寶塔品〉分身佛來之時，又再十方的菩薩來之時，又是寶塔現前之時，「三變土田化穢為淨土」。佛陀三變穢土為淨土，希望空間能夠更闊、更大一點，這個空間能夠很莊嚴。娑婆世界就是這樣穢濁，以釋迦牟尼佛的德就將周圍三變，人人來了，人人歡喜；歡喜，心的道場就是莊嚴，所以有「三變」。
「法華經見寶塔品釋迦如來之十方分身佛」。因為釋迦牟尼佛集十方分身佛來，所以「各將一菩薩」，每一尊佛來，分身佛來的時候，不是只有一個，還有侍者，也都是菩薩；佛帶著的侍者皆是菩薩，所以說「各將一菩薩為供養多寶塔」。這些分身佛，釋迦牟尼佛將他們召喚回來。每一個來又帶一個，量就已經不少了，一個又帶一個，當然量就再增加，所以空間就要再增加，要供養多寶塔。這要來表達，在十方度眾生的形態。「來靈鷲山時」，還有來到靈鷲山那時候。「釋迦如來以神力。人來多了，釋迦牟尼佛自然就以神力三變淨土。化身佛來，又再增加侍者菩薩來，這樣就是一變、二變 ，就三變了。尤其是寶塔現前，這樣「三變穢土為淨土也」，應該就要清楚。
＊初變娑婆一世界，次變二百萬億那由他之國，三更變二百萬億那由他之國為淨土。依此謂之三變土田
這個「三變，「初變娑婆一世界」。開始就是只有娑婆世界，靈鷲山，大家來、來、來，從〈序品〉開始時來的人就不少。其實，實際的靈鷲山，現在若去朝聖，靈鷲山的環境並沒有很大，要容納很多人，實在是很勉強。不過以佛的威德，初變娑婆世界是真實的靈鷲山，好像我後面這張圖也就是靈鷲山（指背景的投影圖像）；靈鷲山，真正佛陀講《法華經》的那個臺，被我現在遮住了。其實，我們的《經典雜誌》曾到佛說《法華經》處，拍回來的照片，那是真實二千五百多年前佛陀說法的地方，那就是娑婆世界，那就是不平坦的娑婆世界。
經典經文中也就是這樣說，娑婆世界，「初變娑婆一世界」，這樣就足夠了。佛陀在那裡說法，那就是大家來聽《法華經》，佛陀在那個地方說法。開始慢慢，到了〈見寶塔品〉，多寶佛將要出現之前，佛陀要做準備，準備要迎接古佛──多寶佛，他將要出現了。道場要莊嚴，就要有人來見證，因為寶塔中的多寶佛要來見證，佛說《法華經》在人間是正確，古佛就來了。佛陀也是要召集這些菩薩，在不同的地方在行菩薩道的這些分身佛，也應該要回來集會了。
是啊，就像昨天，我在聽長春的菩薩，還有北京的菩薩，還有大連的菩薩分享，這些菩薩回來，他們在七月底、八月這當中，因為當地有災難。從七月上旬、中旬，一直有大水災，接續跨過了八月，總共三次的大水災。那種的水災實在有夠大，面積很大，因為省分大、縣也大，志工真的很辛苦。最遠的是北京、天津慈濟人來支援，還有遼寧、大連等等的菩薩也去支援，最近的是長春；以長春的菩薩為主體，大連、遼寧慈濟人，還有其他；最遠的是天津、北京，路程千多公里。這些菩薩共同會合到吉林市去幫助那個大災難後的救災，總共將近二十天。
尤其是第三次，他們又去勘災，第三次是在要回來臺灣的前一天，再去了之後才回來臺灣。聽到這些菩薩那種的用心、堅持、耐苦、耐勞，放下他的事業，交代他的家庭給其他家人，拜託親戚來照顧。這樣，總共合起來人數是二百多位，若要說人次，那就很多了。就是這樣，他們去看、去發放、去付出、去膚慰等等，看到他們的付出，其實和我們臺灣慈濟人，資深的慈濟人相等，同樣。雖然你看他們「藍天白雲」志工雖有，但是「灰天白雲」的志工更多，穿灰衣的更多。因為需要很多人力，藍色的制服表示資深，也表示受證了，尤其是從北京、從天津去的慈濟人，都很資深，去指導他們、去和他們作伴、去陪伴他們去付出。但是由那些灰衣的菩薩承擔，他們分組，不論是什麼組，分得很細膩，很多都是幹部、組長，什麼組的組長，負起了責任，同樣也不差於臺灣哦！
那種的合心、協力的精神都做到了，能夠那麼地整齊。尤其是每一天在整隊時，在那裡整隊起來，好像一塊一塊的豆乾，兩種顏色──「藍天白雲」、「灰衣白雲」。「藍天白雲」在前面，「灰衣白雲」在後頭，這樣集合時排成四四方方，做出發前的叮嚀。再者，最感動的是日夜一直付出，他們原來長年既定的，一年下來，多久、什麼時候就要上培訓課，剛好這次大家集中幫助水災，雖然每天都是這樣，他們也沒有放棄了其中一天就是要上培訓課。
那個培訓，剛好的因緣，有一間寺，這間寺是臺商去那個地方建的一間寺。他們就去借；我們臺灣的企業家在那裡建那間寺，他們就借那間寺在那裡上培訓課。看起來好像自己的道場一樣，好整齊，很有道氣，這就是昨天聽他們在分享。從七月上旬開始集合到吉林省（永吉縣），這個時間，這樣一直一直說過來，以及每天他們的行儀，去哪一個村，如何分隊？如何分組？去接觸到不同的災戶，不同的菩薩去接觸，各人說出了遭遇災難的苦。
那種說到災難的苦，滿目瘡痍，而且那個泥，泥土淹沒了房屋裡面，水是這樣淹掉了那個家庭的裡面，那分的狼藉，真的……。他們說著說著，又是在哭，含著眼淚說話，流著眼淚敘說，那個情那麼的貼切，覺有情，那種的貼切和付出。甚至在做總務，他連睡覺都睡在車裡，真的很感動人。就像這樣，他們事情做好了，後面再規畫了，預計要進行中期的關懷，還是要先回來請示中長期（規畫）。他們那麼多人受災難，無家可歸，和政府互動之後，知道政府有提出請求，要撥出土地，慈濟有辦法來幫忙嗎？能為這些災民建村嗎？這是他們拿回來要來請示的。
看，沒有停歇，自七月到現在，要來臺灣的前一天還去到災區，去看了，現在才回來而已。你們想，就像這樣，十幾位菩薩，地方代表，雖然回來四個省的菩薩，都是千里外，以及幾百公里外去支援的菩薩，那種度化眾生、救濟眾生那念心，很不容易。回來，也是心歡喜，雖然我們在花蓮，精舍大多沒有冷氣，很熱、很熱，問他們說：「會很熱嗎？聽說大陸雖然熱，但不會這麼悶。臺灣這麼悶，又熱啊！」他們說：「歡喜啊！」是啊，歡喜，歡喜就是淨土。這雖然是娑婆世界，娑婆要堪忍，昨天我也讚歎他們，他們那麼的辛苦，聽他們在描述那個辛苦，我也說：「唉呀！你們是真的是堪忍的菩薩。」是啊，堪忍的菩薩，在那個地方若不堪忍耐，哪有辦法這樣一二十天的時間投入在那個地方呢？所以堪忍。回來到這裡，大家都說：「歡喜啊！」所以，穢土和淨土就是只在一個心靈。
在堪忍的地方要去付出，回來到他的目的地，這就是他歡喜的地方，這就是我們心地，淨土和穢土。所以，佛陀說，「三變」，「初變」就是「娑婆一世界」。那二呢？「次變二百萬億那由他之國」，就是很開、很闊，人人的心靈世界。「三更變二百萬億那由他之國為淨土」，二百萬億那由化的世界，就是加倍再加倍，就像一個分身佛又再加一個。二百萬億那由他之國又再加倍，就是這樣不斷地加倍，將心地化為淨土。「依此謂之三變土田」，這叫做「三變」，也是在形容，這種變化都是在心地。所以經文之中，前面那些要很清楚，這就是「綱領」，要很清楚。每天經文的前面那就是「髓」，要很用心。接下來的經文這樣說，
經文：「我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑。」
「我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣」。彌勒菩薩前面就這樣說：「我全都遊在這麼多的地方，但是在現在來的人，我怎麼都不認識半個人呢？」所以，「今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事」。現在都已經聚集來在這裡的人，這些還未從地湧出之前，佛陀就三變淨土，那就是二百萬億那由他之國，再二百萬億那由他之國。可見這些從地湧出的菩薩還未到達之前，已經就有那麼多在靈鷲山的周圍了，何況從地再湧出，這些人也是更再需要了解。所以，「皆欲知此事」，要知道從外地來這些人的因緣。
就像我剛才對大家說：「這幾天有這麼多位來自遠方的菩薩，他們的因緣是這樣回來。」同樣，也都要說那些因緣。所以，「是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯願決眾疑」。就是這些人，這些菩薩大家都是有心想要了解這些菩薩來的因緣。現在向釋迦牟尼佛說：「您是無量德的世尊，但願釋迦牟尼佛，您能夠提出來向大家說。」因為彌勒菩薩他也可以向大家說，不過還是佛陀與大家結的緣深廣，佛陀說的話大家會相信，一句話大家就能夠體會很多的道理出來，所以還是請釋迦牟尼佛說。接下來這段文就這樣說，
經文：「爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者即寶塔品所集分身。」
經文簡釋：
「爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者即寶塔品所集分身」；此下明十方分身諸佛弟子致疑。
這段文，就是那個時候彌勒菩薩已經很虔誠了，用意佛陀已經很清楚了。「爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者」。所以那個時候，釋迦牟尼佛他就是想要這些分身佛，釋迦牟尼佛的分身佛，從很多很多的國家，他方的國土來。「即寶塔品所集分身」，就是這些佛已經在〈見寶塔品〉寶塔現前之前，他們就已經全都集合到達了。這些佛，都是分身的佛，釋迦牟尼佛分身在十方，現在歸位了，將佛陀說法那個精神理念散播在十方，現在將這些精神理念，去度化眾生的都已經歸回來，在這個道場上。
「此下明十方分身諸佛弟子致疑」。下面的經文，開始要了解十方分身佛的弟子；不只是分身佛來，分身佛還有度眾生。就像我們現在的慈濟菩薩到每一個地方都有他的會員在，我們這些菩薩若是較有責任，都會一直說慈濟，為他們介紹慈濟的精神、慈濟的理念等等，慈濟事、法脈宗門，連會員也能夠很清楚。了解法的人一個再傳一個，比一個再多一個重重倍倍更多，所以有愈來愈多。
＊在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。四方四維名之為八。在此佛現寶樹下坐。
所以「四方四維，名之為八」。所說的「八方」，「在於八方諸寶樹下，師子座上」。所說的「八方」，那就是「四方四維」，這樣叫做「八」；四又加四，這樣叫做「八」。東、西、南、北，東南、西北類似這樣，這就是「四維四方」。「在此佛現寶樹下坐」，在這裡的，這些分身佛就是在寶樹下，這些分身佛就一一在那寶樹下。這是在這個時間內，十方菩薩來，寶樹下，分身佛也在那個地方。這個過程我們都說過了，這個地方的人很多，菩薩很多。其實，靈鷲山的現場，周圍很大的地方，樹也很多，所以在那樹下，形容全都有菩薩，那個境界應該是很莊嚴。接下來這段經文就說，
經文：「其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：」
經文簡釋：
「其佛侍者，各各見是菩薩大眾」；其分身佛所從來侍者，各見地涌大菩薩眾。
「其佛侍者，各各見是菩薩大眾」。在現場這些分身佛的侍者，跟佛來的侍者，看到各各來的菩薩，從地湧出，看到十方來的，還有看到從地湧出，這樣這些人覺得心有疑，是侍者的心也有疑。所以，「其分身佛所從來侍者」，跟他來的侍者，「各見地涌大菩薩眾」，這些這麼多的菩薩，已經看到了。
＊侍者具八法：
一信根堅固，
二其心覓進，
三身無病，
四精進，
五具念心，
六心不憍慢，
七能成定意，
八具足聞智。
侍者，什麼叫做侍者？「侍者具八法」，侍者也要具足八種法。當初舍利弗和目犍連是佛的侍者，他們前後都當過佛的侍者，他們慢慢地年紀大了，也資深，年紀也大了，後來推薦阿難。所以，要做侍者也就要有八項具足。一要信根，「信根堅固」。第二，「其心覓進」，就是要有精進，要找法，自己要精進。在佛的身邊聽法的機會最多，了解的道理最充足，精進的機會最多，所以要找機會精進。第三，「身無病」，身體要健康，沒有病。第四，「精進」。要精進，要比別人更精進，因為他最接近法。第五，是要「具念心」，要很具足，心念、見解要很清楚，比別人要更清楚。第六，「心不憍慢」，就要自己要自我常常警惕，不能驕慢，他要常常降伏自己那個驕慢的心態。第七，「能成定意」，心要能堅定。第八，「具足聞智」。
第八項就要很具足聽，聽能夠知音，要知道佛的心意，不只是在和人說話時的心意，連佛陀生活、起居、動作，他也都要很用心了解他的習慣，了解佛生活起居的方法，這全都是要具足。要做侍者一定要有這樣，要很貼心、很了解，才有辦法將法傳下去。阿難就是這樣在傳法，因為他用心，因為他精進，因為他很體會佛的本懷，這是做侍者真正需要的條件。
＊其佛侍者：即他土菩薩，是分身眷屬，橫在八方者。與彌勒同疑，俱不知如來本地成佛甚久，於是各各以疑陳於己佛。
所以，「其佛侍者，即他土菩薩，是分身眷屬」。就是我們最近一直說，菩薩還有眷屬就是親近佛，尤其是侍者更是親近佛，不能缺少，很親近。所以，分身佛他最少還是和一位來，和侍者來，這也是眷屬，分身佛的眷屬，也是「橫在八方者」，普遍，「橫」就是普遍；「八方」，東、西、南、北等，也「與彌勒同疑」。這些侍者就是和彌勒菩薩同疑，同樣的疑問。其實彌勒菩薩並沒有疑問，彌勒菩薩本來就是「等覺」了，就是「隱實施權」。彌勒菩薩也一樣是隱實施權，他本來就知道了，知道眾生和佛的因緣，應該還是要以釋迦牟尼佛為主講者，請佛陀來為大家說。是分身佛的侍者有疑，是他方來的從地湧出的菩薩有疑，不是彌勒菩薩有疑。所以，「俱不知如來本地成佛甚久」，全都還不知道佛陀他的心地。釋迦牟尼佛在這個娑婆世界，他的開始是如何，怎麼會有這麼多因緣，這麼多菩薩來呢？因緣是什麼？菩薩的因緣、釋迦牟尼佛的因緣到底是什麼？
這樣應該就能夠知道，佛在這個娑婆世界成佛很久很久了，但是其他的佛無法了解這個因緣，無法了解。其實，佛陀，我們從開頭，剛才開頭所說了，那就是無央數劫，時間無盡頭，無法計算，已經是這樣顯跡在人間，來來回回，這個因圓果滿，六度的因緣已經很成熟，所以現相成佛了。但是，過去是很長久的時間，這些菩薩還不知道，彌勒菩薩期待佛陀開始來說這個壽量有多少。這樣的用意，彌勒菩薩施權，就是「顯權隱實」，請佛來講說。「於是各各以疑陳於己佛」，就是這些侍者來問他的佛，就是分身佛，「這是什麼因緣？」彌勒菩薩也有疑啊！彌勒菩薩的疑，就請佛來為大家解釋，他們還是再回過頭來問他們的佛。這就是用這樣的方式。所以，在那個道場裡面，不是單向，是很普遍，菩薩和分身佛和他的侍者之間，這都是表示了我們人的心性也是這樣啊！我來，看到這樣、聽到這樣，我覺得不可思議，我就會在旁邊再問人，同樣的道理。
經文簡釋：
「於三千大千世界四方從地涌出」；述自下而升。佛知彌勒問意，故云汝等自當因是補處之問，得聞從地涌出之所以。
「於三千大千世界四方，從地涌出」（經文中就是這樣說。這開闊，八方是很普遍、無窮盡的空間，很廣的空間。「述自下而升」，就是這些菩薩都來，普遍了三千大千世界，這四方四維全都從地湧出，從下面出來這些菩薩。這個境界已經是這樣，在這個境界中，「佛知彌勒問意」，釋迦牟尼佛已經了解彌勒菩薩所提起來問的意思，知道期待釋迦牟尼佛說出了自己的因緣，來人間長久的時間，也說出了還…和這些菩薩過程如何結緣的因緣。「故云汝等自當因是補處之問」，這是補處菩薩，就是彌勒菩薩，將來將要成佛的彌勒菩薩，為娑婆世界眾生未來的疑問，他故意提出來問釋迦牟尼佛，希望大家都能夠聽得到，釋迦牟尼佛現在說的道理就能夠傳於後代。所以，希望大家「得聞從地涌出之所以」，大家希望能夠聽到，這到底是什麼因緣從地湧出呢？
經文簡釋：
「住於虛空，各白其佛言」；塔佛在空故住空裡，各白自己所師之佛。
「住於虛空。各白其佛言」。因為他方來的菩薩，從地湧出，這些菩薩也都住於虛空啊！因為塔在虛空，大家湧現出來，應該還記得湧現出來的菩薩也是向多寶佛塔頂禮，也是禮二世尊，所以大家都是浮現在虛空。要不然，這靈鷲山的地界，實際的土地很窄，要容納這麼多人，唯有虛空可以去容納。所以，「塔佛在空故住空裡」，塔和佛，因為兩尊佛都在塔內，塔在空中，所以頂禮也是在空中；「住」，就是在那個地方。所以，「各白自己所師之佛」。這些侍者來問這些分身佛，因為這些侍者還是在地上。在虛空，看到這麼多菩薩，他們到底要問誰？就問與他所親近的佛，這就是「住於虛空。各白其佛言」。因為這些菩薩都在空中，所以這些侍者就是「各白其佛」；「各白其佛」就是表示問跟他來的這尊佛，只好就是這樣問。
這是佛的境界，顯跡，其實「跡」就是過去了，就沒有了。就像雲在虛空，你抬頭看到藍天白雲，有沒有？有啊，我有看到啊！再一下子，雲變了，這白雲慢慢過去了，晴空無雲，雲歸何處呢？就不見了，這道理一樣。我們人也是一樣，這長短時間，所以我們前一段經文也有恆河沙劫，五十小劫促為半日（經文「五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。」）。這種恆河沙的時間促為半日，長時間。同樣的，因為境界不同，我們的心境就不同。我們心包太虛，人人的心中就是一片天、一片地；你的心從地湧出，湧出來的就是要在開闊、無障礙、無雜染，用這個心態來接納佛法。這就像空中的道理，這樣接受過來。真理無體、無相，但是收入我們的記憶裡面，記憶在哪裡？也是無體、無相，卻是你還可以，「哦，我想到了」，同樣的道理。所以這不是神話，是我們的生態，我們的生態──心腦生態…的生態，就是這樣，道理就是在這樣之中。
所以，我們接受來的道理要如何來將它應用？應用下去才是真理；不用，那就是空理。所以，「空中妙有」，你有應用，就是「妙有」的真理；你沒有應用，那就是「空」。所以，這個空中，都住在虛空；住在虛空，所以還是要問。總而言之，學佛，我們一定要透徹，我們要靈通，真正要透徹靈通。所以要時時要多用心啊！
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