20170825晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
能以床敷衣被臥具，
資生所須飲食湯藥，
種種之物惠施於人，
令他安住生活自在；
由是惠施故名自在，
即得大富大慧福德，
凡所作為無不遂意，
得大自在名自在果。
用心了解，平時修行就是要經過「六度萬行」。我們一定要很用心，也要常常記得，心要有那分善念、善心，這是起步的源頭。善心，看看人，對人我們必定要付出；有人，就要互相付出。所以我們要關懷人所需要，所需要的我們就付出。最、最需要的人，那就是在生活中貧窮苦難人，「菩薩所緣，緣苦眾生」，生活中的住，所住的地方就要有安穩的地方。所以，睡，一天的勞動，休息很重要，若沒有休息的地方，或者是有地方沒有臥具，沒有床，地上溼、骯髒等等，要如何睡啊？所以，要讓他能安穩住宿休息，那就需要床。有床鋪，還要有衣、被，就還要再有被單、被子，這樣將它鋪起來，讓他有辦法安穩休息。人若是貧困，就是連一張床都沒有；若是身體有病痛，若是地上潮溼有水，很骯髒，被感染，我們就能夠知道這是苦難的人。
看，在非洲，不要說到非洲，總是在貧困的地方，說海地，還有獅子山共和國，我們看他們的相片，或者是媒體報導，看到奄奄一息，病苦的人。說是醫療收容所，但卻全部都睡在地上，很骯髒的地方。看到一個一個都在地上，連一張床都沒有，苦的就是苦到這樣。不是健康人沒有床而已，連生病的人住院都沒有病床，這真的是很可憐！所以，在馬來西亞有這樣的菩薩．他們都在做床（病床供應商），來臺灣之後，了解這些事情，他就發心，他在做病床供應，剛好就是這個行業，他得到這個資訊，就表達願意捐出病床，到非洲（及海地），這就是不忍心。
雖然他在做生意，但他能夠起這樣的善心，看到這樣，知道這樣的訊息，他就響應、付出。就像這樣有可憐人的地方還有很多，談苦，少數的人願意付出，量還是一樣有限量；若能夠多數的人都願意，不就能夠幫助、解決很多人「床敷衣被臥具」的問題嗎？這不只是病床，健康人也是，不要等到他生病了，才要給他床；健康人，環境不好、家庭貧困，或者是受過災難過去了，沒有床鋪，我們若是有力量，大家集合力量來幫助他們。所以，過去我們很用心研發出「福慧床」，現在哪一個地方需要，我們就運到哪一個地方去；哪一個地方有了收容災民的地方，有需要我們就送去給他們，度過這樣的難關。
這就是要很多人，也要眼睛看得到，手腳搬得到，而且還要肯發心；才能夠很普遍，才有辦法幫助更多人。這種有了困難，「資生所須飲食湯藥」，幫助他度過困難的生活，很重要啊！尤其是有病，或者是貧困，飲食湯藥，也很重要，需要種種的物資。總而言之，我們有愛心的人對有困難的，若有因緣，就要趕緊去付出，這是佛陀對我們的教育。所以，「種種之物惠施於人」，只要人有欠缺，我們就付出，惠施給人。因為「六度萬行」是應眾生所有的困難，我們願意付出，能夠施，在生活中遭遇到種種的不幸，不論是長期的貧困，或者是臨時的災難，或者是貧病交加，這樣的人都是很需要。
所以，「令他安住，生活自在」。同樣是人，我們期待人人在同樣的生活中，同樣都能夠平安過日子。這是菩薩對眾生的用心，及行動的付出，也是佛陀對我們的教育，教育我們就是由這樣來惠施，這叫做「自在」。我們要如何能夠得到自在呢？我們若看人，大家都平安，大家沒有煩惱了，這是菩薩心最自在，佛心也是最自在。所以自在，就是歡喜了，眾生平安，諸佛菩薩就安了；眾生不苦、沒有困難，諸佛菩薩就自在了，這就是佛陀教育我們，所以「由是惠施故，故名自在」。
因為我們付出，不只是自己能夠付出，要再教導更多人同時付出，人人肯付出，眾生得平安、得自在，若能夠這樣，貧困的苦難人平安，付出的人就「即得大富大慧福德」。這就是富中的人富有力量、富有愛心、富有物資，願意付出，這樣的人就是愛有餘、富有餘，就是愛心有餘，又再物資有剩，這是最大富的人。若是富中之貧呢？儘管你說擁有天下，你還想說不夠，所以貪無厭；看到苦難人不願意付出，一點點施捨，心生矛盾，感覺：我這麼有錢，我施一點點不好意思，施較多點不捨，乾脆不聞不問，就不要去理睬。像這樣的人，讓他世間財再多，在他的生命中是很貧困。
若是大富的人，不一定他名稱上的財產有很多，只要他有心、他願意付出，都是大富的人。看看緬甸，生活上雖然貧困，但是他們願意幫助人，三餐之中，那就是一家人要吃的飯，還未煮之前先抓一把米起來，從鍋底抓一把米起來，存在其它的地方，那個罐子裡。這一鍋飯同樣照煮，一家人同樣能吃得飽，那把米就是剩的，是在這餐之中剩的；他們每餐每餐的節省，幾天之後，就能夠有一大桶，就能夠救其他的苦難人。雖然名稱貧困，但是心富有，他們也能夠幫助人；能幫助人的人就是有力量的人；有力量那就是富有力、富有愛心，凝聚起來也富有這桶米。而且長久長久，日日都這樣行，不間斷，一桶一桶的米繼續、繼續在付出。你們想，這不就是最大富？尤其是他們能夠讓那些老人，無力可生活的人補充營養，讓那些寡婦可以養孩子，孤兒能夠長大。隨著歲月，自己的家庭養得好，又能夠養別人的家庭。
人人的力量集合起來，八個村莊，幾百戶（300多戶）能夠幫助二十幾戶（二十八戶）的家庭，這不就是大家共聚力量，這樣，看到其餘貧困的人，他們的孩子照常一直長大，老人健康、平安生活，這不就是富有的人！這不就是具大智慧，造福人群，積德之家；人家說，積德之家有餘慶（「積善之家，必有餘慶」）。每一餐節省一把米，儘管他的家庭很窮，他都還有剩餘呢，還能夠大家共同集合過來，這樣養二十幾個家庭。看看他們，共同生活，整個村莊和樂融融。付出的大愛，感恩接受的心，所以愛和感恩都是在那個村莊之中。想，這豈不就是最幸福呢？安居樂業，這就是大富、大慧、大福德。
「凡所作為無不遂意」。就像這樣，大家歡喜，隨意付出，長長久久付出，大家合過來，這二十多個家庭都與我都有關係，不是我只有幫助一個家庭，300多戶要來幫助二十八個家庭，不困難。若是一個家庭要幫助一戶，那就有困難，是300多戶共同合過來幫助二十幾戶，這就是智慧。每一戶，我的米全都混合在裡面，這就是大慧、大福。這二十幾戶都有我的份，但是付出無所求，和樂融融。愛，總是看到人就是付出愛心，這種的自在，看到他們全都吃得飽、穿的暖，這樣他沒有困難了，我的心也很自在。就像這樣心歡喜了，「凡所作為」，好事，善有為法這樣在做，那就是每樣每樣就是順心如意，「無不遂意」，就是很順心如意，所以「得大自在名自在果」。這就是我們要很用心去清楚、去了解。所以，我們前面的文就這樣說，
經文：「汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，」
「汝等當共一心」。真的要大家共一心，我們幫助人也要共一心，要精進也要共一心，所以汝等精進共一心。「被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧」。釋迦牟尼佛就對大家這樣說：「大家要很精進、要很用心，要披上精進鎧。」那就像準備要入戰場一樣，我們的信根要和魔戰，不要打瞌睡，讓睡魔，或者是擾亂的心魔，這些魔我們要將它戰過去，就是要精進，所以要披起了精進鎧。
聽法之後，沒有我們做不到，大自在力，其實就是這麼容易，剛才在說我們凡夫都做得到。看人苦難，我們的心起了不忍心，別人在苦，我們在享受，這樣能忍心嗎？不忍；不忍要怎麼辦？付出。付出，大家共同付出。大家看到需要的人已經得救了，他們得救平安了；有欠缺的，已經能夠接受到了，我們付出的人，大家心得自在。我們平常人也能夠做到心得自在，就如剛才說過了，這念心，我們要堅持，要立大志必定要從小動作開始；我們發大心、立大願，就是要從點滴的作為開始，要成佛要從凡夫地開始。
所以，佛陀教育我們，我們應該接受。雖然現在的文是在對大菩薩說話，而我們現在是初發意；大道理是這樣，其實小故事從凡夫開始，我們要精進，聽法也要專心，要「發堅固意」。「如來今欲顯發宣示諸佛智慧」，現在佛開始就是要講說諸佛菩薩如何發心，由來的那個根本。所以，我們要很用心來體會佛所要講說的法。下面接下來這段文，
經文：「諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」
經文簡釋：
「諸佛自在神通之力」；一切諸佛，得大自在，神通無礙。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。
諸佛有這麼多的力量，「自在神通之力」、「師子奮迅之力」，還有「威猛大勢之力」，這都是諸佛所得到的力量。大力量就要從小的不斷、不斷累積；小，要從多久？要很長久長久的時間，不斷不斷累積。這就是現在佛開始要說的要領，我們若要了解自在神通力、師子奮迅力、威猛大勢力，一定要耐心好好聽。所以，「諸佛自在神通之力」，那就是「一切諸佛，得大自在」，他已經很自在了。佛陀一輩子來人間已經盡心力了，有緣的眾生已經陸陸續續聽到佛的教法了，有因緣的人也已經慢慢陸續來接近了。所接近的人，從小乘啟發到中乘，慢慢已經接近大乘境界，所以佛就是心也已經自在了。
看到他方、此土的菩薩也都來了，十方分身佛也都到達了，所以佛自在在那個道場裡，他的心情很自在。這就是他的威德，這個「神通無礙」，精神力量通達，已經遍及這麼開闊，所以影響到這麼多人能夠體會那個道理──天地宇宙間的真理。佛陀該說的也已經說了，迴響回來的是很開闊的人所接受到，所以神通無礙。「佛之法身即智慧性」。佛的法身就是什麼呢？是智慧。他所體會的道理與天地宇宙合而為一，這個道理就是佛的法身，就是智慧；智慧的性，就是如來本性，回歸本覺，那個本性就是智慧。佛陀告訴我們，「心、佛、眾生三無差別」，眾生與佛的心是一樣的，佛心回歸覺性，就是我們凡夫若能夠去除無明，眾生心便是佛心，同樣也能夠回歸我們人人的自性，我們的覺性。所以眾生與佛，那念心、那個慧性是無差別，只是佛陀將無明都掃除了，心中無惑，一點點塵沙都沒有，完全乾淨，回歸在「大圓鏡智」了。
知道，也已經告訴大家，我們「平等性智」不是只有佛有，人人都有。只是我們現在要再發揮我們的「妙觀察智」，凡事我們要細心，好好思量、好好思考，那就是我們日常在接觸，根和塵所接觸，我們要用心，這不就是我們平時都在接觸的呢？的「成所作智」。我們看到了，是時鐘、是電視，這些看到的，眼睛所接觸到的，我們很快就將它分別出了是圓的、是四角的、是綠色的、是咖啡色的等等。這就是根──眼根，對到外面的塵境，電視是四角的，時鐘是圓的，眼睛看到馬上就能分析出來，是圓，很快就映入了前五識，轉識成智，這叫做「成所作智」；我們的「根」、「塵」會合起來，產生那個「識」，轉識成智後這叫做「成所作智」。
最近一直在與大家反覆這個道理，希望佛法所說的，大家感覺到：這是佛學，在書典之中看得到的。其實在我們的日常生活，大家都在用，只是那個「理」和「事相」，我們沒有將它合起來而已；我們若合起來，原來佛說的道理就是我們日常生活在用的。慧性是我們自己本身有的，你要到哪裡找佛性呢？要向我們自己找。佛陀的法身，道理，已經普遍布達給人人，大家都聽得到，也能夠了解。只是了解了，我們有用到嗎？這個有見、有識，但是我們有身體力行到嗎？我們若沒有身體力行，只是知道了、知道了，我們身並沒有歷其境，無法去體會，這就只是知識而已。我們必定要去看，身歷其境，別人在說，哇，說得很好，境界從無將它做到有。有到什麼程度呢？去做的人知道，拿回來說給我們聽，若不是很用心，內心本來就有這個圖，本來就有這個準備，想要去做，這個「成所作智」，若不是自己去譜這個圖，想要達到，若不是這樣，你人沒有去，境界歸境界，無法了解。
若是自己內心有譜過了這個圖，心意堅定要去做，雖然我們不用去到現場，只要聽到：「哦，完成了。」這樣就差不多了解那個環境是什麼樣。若再一張相片回來，「哦，就是這樣」。我們不用進到那個地方，「哦，我清楚了」。若都沒有進去的，也沒有譜過這張圖，也沒有想要如何去做的，和這件事情都沒有關係，現在聽到我們有去做這件事情，再怎麼聽，就只是圖就是圖。儘管錄影回來給我們看，「就是長得這樣哦」，但是那個感受不深，歡喜自在的神通顯不出來，這就只是分別在這裡，這個慧性就分別在這裡。
就像我們在阜寧（大陸江蘇省鹽城市阜寧縣板湖鎮孔盪村），在去年那個龍捲風，這樣捲過去，幾百戶房屋瞬間不見了。受災難的這批人中，在這個地方有孔子第七十幾代的後裔，是孔子的子孫。但是，他們被解放來到這個地方住，生活困難，遇到這樣的災難，這樣要怎麼辦？他們沒有辦法再復建，政府要幫忙，給他們錢，但各人要分散去住，這樣是不是很可惜呢？難得很單純的孔子的後裔，從山東省這樣整個被解放下來，來到這個地方，現在遇到這樣的困難，還是一個孔家莊在那裡。現在這個天然的災難過去了，是不是就這樣讓他們散掉了呢？不捨。既然有因緣得到這樣的消息，當地的慈濟人，大陸的菩薩也已經去關心過，了解之後，訊息回來，不捨他們這樣散開了。因內心一直感恩孔子；我們感恩釋迦牟尼佛給我們佛法，我也感恩孔子他的精神、他的教育理念，《大學》、《論語》也再看過了，也影響很深，應該要回報。
所以就趕緊設計，我們期待能夠讓這些人，這個家族不要分散了，總共有二百八十多戶，我們來為他們建村。感恩當地的領導與孔家就這樣與我們互動，終於一年後，現在我們能夠看到，看到他們的村已經恢復了，房子，二百八十幾戶完成了。看到這樣拍回來，還一個心願，將孔子的祠堂也將它建起來了，期待這個地方能夠恢復將來那個學堂。村莊裡面，這個地方，那裡的幼稚園也援建起來，這個區域很好，這就是……。在工程這當中，人文也已開始帶進去了，這個地方能夠做環保的模範村，這個村莊能夠戒菸、戒酒、戒賭，就這樣回歸到有孔子的品德。也聽到我們慈濟人回來這樣說，因為他們都一直在互動，聽到他們已經開始戒菸、戒酒，而且環保很重視，這樣只要他們回來，三幾句，哦，我清楚了。這就是在理想中的藍圖，從他們發生災難開始，要如何讓它（大愛村）完成，這已經在理想中了，一樣一樣完成起來。所以，在九月，就是孔子誕辰，期待祭典能在那個地方舉辦，他們已經騰出時間來了。
這是人間的事相，回歸到那個「理」，那就是這樣善有所為，這就是這樣將它做起來，集很多人，集大家愛心的力量投入去付出，這樣將它完成起來。不是一個人想的藍圖就會出來了，這樣想，就要有人去行動、去付出，全權負責去付出，才能夠完成這樣。所以那個完成的過程，只要有一點點訊息，就知道了。同樣的道理，這法身、慧性，同樣就是道理的作為。我們要如何將這個理在我們的心裡建設起來？如何去發揮它那個人、事、相？人事有苦難，如何用人力去幫助他？這就是用「法」再來合「事」；用「事」去用「法」合那個「理」，「理」就是這樣。
我們若能夠了解「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」，過來就是「大圓鏡智」了，那個相已經這樣出來了，已經完整了。這就是我們人人本具的佛性，人人有所作為的「成所作智」將它完成起來，從這個心、從我們的力量，這樣大家付出，這樣就完成。同樣的道理。所以，佛法與我們人生的生活法就是一樣。剛才說過，連床、連被子、連衣服，這些東西我們也是一樣，全都對一般的人也是同樣是善作為，這叫做「六度萬行」，就是要回歸我們法身的真如本性，那就是慧性。這不是說大的才是法，其實小的一點點都是法，我們要不斷累積。
所以，「佛之報身即智慧相」。佛有形的身體，這就是我們所看到，他來人間出生、來人間修行，人間成佛、人間說法等等，這是佛陀他莊嚴的法相，智慧展現在人間。所以，「佛之化身即神通力」。他的法就是有這樣的神通，很普遍，天地宇宙一體的真理會合起來，那個精神的能量，所以叫做神通力，普遍了。
＊始於一光，圓現始終，乃至七寶塔涌，三變雲集，是如來於靈山會，所顯諸來分身佛事，及諸來菩薩，名為自在神力。
所以，「始於一光，圓現始終」。佛陀開始要講《法華經》那時候發光，眉間白毫相光，普照東方萬八千土（《法華經・序品一》經文：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍」），大家應該還記得。從開始一直到後面法華會，從佛陀開始那時候，從「華嚴」開始，他得到這個法之後，就是「乃至七寶塔涌，一直到靈山會這個道場，講《法華經》，多寶佛及多寶佛塔來見證，在靈鷲山見證佛講說《法華經》。「三變雲集，是如來於靈山會」，所以在那個地方佛陀一變淨土，又再在分身佛再會集來，二變淨土；再來十方菩薩再來就三變淨土，在靈鷲山。我們經文都說過了。
所以，「所顯諸來分身佛事」。分身佛，就是佛陀那個精神理念，道理已經普遍了，大家全都能夠接受、能夠應用、能夠宣道，弘法在人間，所以「所顯諸來分身佛事」。這樣子變成了道理變成事相，可以去發揮。「及諸來菩薩」，除了精神理念，還有身體力行，這「名為自在神力」，能夠發揮去幫助眾生，眾生得救了，菩薩、諸佛自在了。就像這樣，所做都沒有障礙，在付出。
＊今涌無數菩薩，讚歎五十小劫，謂如半日，正顯成佛已來，歷劫所化因緣，應念自在，故云今欲顯發自在神通之力。
所以，「今涌無數菩薩，讚歎五十小劫，謂如半日」。前面的經文不就是這樣呢？（經文「五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。」）一直一直在讚歎，五十小劫就像半天一樣。「正顯出成佛已來」，大家要很用心再回顧前面所解釋的，「五十小劫，謂如半日」，要再回過頭去記憶，這是一個描述。尤其是「歷劫所化因緣」，從佛陀成佛以來，無數劫，歷劫，所化度的因緣，「應念自在」。累生累世不斷不斷這樣在說法，隨眾生緣，隨眾生在什麼樣的道，他都普遍去，在五道中都是同樣，佛陀都沒有捨離過，沒有將他們棄除過，五道的眾生都是這樣在化度，所以時間長久、空間普遍。「故云今欲顯發自在神通之力」。現在就是要來說那個過去因緣，對這些眾生他能夠去來自在。
經文簡釋：
「諸佛師子奮迅之力」；順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。
所以，「諸佛師子奮迅之力」，就是「順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力」。佛陀的耐心，從不懂要讓他了解，讓他發心，讓他能夠從小而中，而到大，一直到了讓他能夠心開意解，肯發心，這是佛陀他師子奮迅之力。對道理，讓他們能夠透徹了解，隨他們的根機讓他們能夠了解佛法。這是佛陀及諸佛他們生生世世的心願，我們就是要去體會佛心之意。
＊始自於華嚴，終至於法華，中開三乘，今入一乘。但知一生出世本懷，唯為一事，如師子奮迅，其勢迅速，以譬喻佛之威德勇猛。
所以，「始自於華嚴，終至於法華」。從他覺悟那個時間，覺悟之後的那個剎那間，他的心就入「華嚴海會」了，那個境界全都是諸佛菩薩的境界。那個地方，諸佛菩薩邀釋迦牟尼佛說法，他就是在那個地方，華嚴會中三七日。之後，回歸了，才思考要如何能夠為娑婆世界眾生說法，一直一直到法華會，所以說開始從「華嚴」，終止到「法華」這個地方來。所以，我們要很體會佛陀他的心境，覺悟的剎那間，天地宇宙真理就已經無不通徹，諸佛菩薩境界瞭如指掌；真正的佛菩薩的境界，就是釋迦牟尼佛內心的境界，這樣的境界已經在了。所以一路一直過來，到了法華會，這當中就是「中開三乘，今入一乘」。在這個三乘法，現在已經引入一乘，回小向大來了；「三乘」是方便法，「一乘」是真實法，已經到「一乘」來。
「但知一生出世本懷」。就是一輩子就是一念心，佛陀就是他的本懷只為了一件事情，這件事情是希望眾生能夠一直和佛的心境同一心境。就像佛在華嚴會與諸佛菩薩的心境，同樣的心境，這是佛陀的一大事，所以唯一大事。如師子奮迅，其勢迅速，以譬喻佛之威德勇猛」。所以佛陀他那個一念間的發心，對我們來說是無始劫，無法去計算的時間；對佛的心境，開始發心，就是那念心。所以我會常常告訴大家，「恆持剎那，把握當下」，這個「剎那、當下」就是我們的一輩子。那念心的初發心，就這樣，五十小劫了就像半天。這種佛心的境界，那念心是透徹，他的本懷就是這樣，沒有改變過。
＊今從地涌之眾，純是菩薩，皆得一切智，正顯如來多劫出世本懷，唯為一事，故云今欲顯發師子奮迅之力。
所以，「今從地涌之眾，純是菩薩」。現在從地湧出的這些都是菩薩，長久以來已經接受法了，受教育、受訓練過來的。「皆得一切智」，這些都得一切智了。「正顯如來多劫出世本懷」，就是要來顯示佛陀教育這麼多人，當然要用很長久的時間，這些人的成就就能夠代表時間有多久了。所以，佛出世的本懷就是這樣，過去是這樣，現在也是這樣，所以「唯為一事，故云今欲顯發師子奮迅之力」。是啊，師子奮迅之力，這就是我們要很用心去體會，「師子奮迅之力」。
經文簡釋：
「諸佛威猛大勢之力」；圓教大乘，究盡三惑，圓顯一性，此佛威猛大勢之力。
「圓教大乘」，就是究盡，「究盡三惑」。去除，就是要完全去除三惑，見思惑全都要去除。所以，「圓顯一性，此佛威猛大勢之力」。是啊，這是諸佛威猛大勢之力，每一尊佛要成佛都要同樣有這樣的心念；這樣的心念來自於初心，那個最初那念心很重要。所以我們想要成佛，學佛目的就是要成佛，想要成佛，我們一定要從這樣，開始發心那念心開始，那念心要貫徹一如，要到大，要從小，很細膩的小事開始做起，才有辦法到達立大志、弘大願，才有辦法真正到「六度萬行，因圓果滿」，到成佛的境界。當然，還有很多的道理，時間永遠都是不夠，我們要在這剎那的時間，就是要好好用心記憶；記憶在過去，來會合現在。道理一體，落實生活中，自然事相與道理就是在我們的開口動舌、生活當中。要時時多用心啊！
首頁 
