20170901晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
菩提此言道，薩埵此言心，
摩訶此言大，此諸人等皆求廣博大道。
成熟眾生故，體解正等覺，悟入大道心。
菩薩，要用心啊！常常說「菩薩」，菩薩是為何叫做菩薩？菩薩就是「菩提薩埵」，我們將它簡稱為「菩薩」。「菩提此言道」，「菩提」翻譯過來叫做「道」，這就是菩提，「菩提」這二字翻成為「道」。「薩埵此言心」，「薩埵」我們將它翻譯作「心」。「摩訶此言大」，「摩訶」將它翻譯作「大」，意思就是大道心的人叫做菩薩。而「菩提」也能夠翻作「覺」，我們一般都是將它翻作「覺」，就是覺悟，行此大道的人。所以，尤其是「摩訶」意思就是大，是大覺悟，走入這條大道，發這分心的人。若較順來說，叫做發大道心的人叫做菩薩，大菩薩。
「此諸人等皆求廣博大道」。這些人全都是求廣博大道，很精進；精進，一心一志，向著廣博的大道走。長久的時間，走在這條路是無央數劫，一直都在這條路上，就是大覺道的路上，一直精進，而且這條路是愈鋪愈平、愈開愈大，這叫做「大道心」。不是輕鬆走路而已，就是邊開、邊鋪、邊走，開大道、鋪大路，這是長長久久的事情；不斷在人間生生世世、來來回回，無不都是開大路，一直開、一直進步，向前前進。一直鋪、一直平，讓後面的人看到路能夠腳踏實地走上這條路，這就是發大道心的人。
「成熟眾生故」。這就是他們「求廣博大道」的意願，這個意願唯有一項，就是要成就眾生。為了後面的眾生好走路，為了後面的眾生可明朗看到這條路，這就是菩薩的志願，求廣大的道路。所以，「體解正等覺」。路一直開、一直鋪，這條路的風光、路的方向，久來方向愈清楚；長久以來這個地方的環境愈熟悉，心地風光愈豐富，這就是在求道。求道，不只是求，也是在鋪，「上求下化」，不斷向上求法，心裡一直體會心地風光。人群中，不斷將這個道理傳出，很簡易，很容易體會，心靈有辦法接觸到，就這樣一直沒有停歇，努力向前，這樣自然他就能夠身心體解。
所以「體解大道」，這條道路是我們自己開過來的，我們怎麼會不熟悉呢？很熟悉了。體解道路風光，清楚了，方向如何走，分毫不差錯，這叫做「體解」。我們在佛法中也就是這樣，佛法的道理，得一句好好受用，從這個一字、一句好好去體會，用在生活中。一理通，萬理徹，這個道理我已經知道，這「成所作智」；清楚了，我接觸到的境界，我知道我的身體在這個環境中要如何去付出，我身體力行在日常生活中，接觸什麼樣的境界我已經清楚。
「妙觀察智」，了解周圍的環境是如何，我的身如何接觸、如何造作，我應該要說什麼話，什麼是該說、什麼是不該說。人我是非，在這個大時代需明大是非，如何將它表達出來，分析得讓它清楚；妙觀察，用心體會，身心很仔細，沒有分開。每一天、每一天身體接觸外面的境界，開口動舌，要將道理和人、事、物會合起來，沒有離開這個心意，「平等性智」。心意要如何去發揮？沒有分別、沒有貪著，完全就是在大自然的境界發揮我們的良能，利益人群，用這「平等性智」付出，這不就是「體解大道」嗎？這種在這個境界裡很分明、不糊塗，我們的心不會受境界染穢，不起貪念、不起瞋心、不起癡念，這一面鏡子不會受環境將我們染污到。
不論境界多惡，這面鏡子在照，清楚這是惡劣的境界。但是「覺」，就是知道了，境界離開了，鏡子離開了，這面鏡子已經沒有那個惡劣的境界，沒有了，回歸原來的清淨。什麼樣環境的利誘，不論他在我們的面前是用什麼樣的態度、用什麼樣的物質，名利、地位在我們的面前，我們的心還是自在；如何的誘惑，都沒有入這個心鏡裡面，只是照明而不受染著，清清楚楚，完全了解。在大是非中清楚，清楚我們的智慧要如何去運用，讓它道理分明；對的是道理，不對的是邪，是「非道」，我們能夠清楚明白，是、非這樣分開了。
該做的，就是這麼願意去做，不怕辛苦，這條路是我們要走的，所以我們要開這樣的路；我們要願意，且不是我們走而已，還要願意帶領大家來走，所以要讓它鋪平。「非」，就是坎坷、危險，我們要將它撥開；走在前面的人要撥開那危險的環境，要很清楚要如何領導人走出平坦的道路。就看到說，在非洲，慈濟人也是這樣，他們就是真正行在菩薩大道中；儘管還是凡夫，但他們這念心已經啟發起來了。在非洲，也已經有二十多年了，在一個一個苦難的國家，遙遠的地方，南非慈濟人從臺商接觸到了慈濟，將這顆種子帶出去。種子既帶出去了，到那個地方去，大家就一起將這個精神理念互相分享、彼此啟動。觀念，師父說的──站在別人的土地，頂著別人的天，取在當地，應該要用在當地，造福人群。理念聽進去了，大家共同的心，從這樣一個一個志同道合會合起來。
當他們最動亂時（一九九四年種族隔離政策廢除前後幾年），非洲的人排斥白種人，就是歐洲的人（指歐洲移民的阿非利卡人的少數統治者），他們就開始動亂，受控制久了，人心思變，所以，他們就動亂起來了。所以有一段時間，二十多年前，那時候真的是很不安定；甚至大動亂，也是一樣放火啊、搶人啊等等，社會很動亂。那時候，有的臺商想：「不如歸去吧！」其中就有這位黃居士，一大早就打電話回來，說：「師父，我想要撤離南非了，要搬回英國。」問他：「為什麼啊？」就告訴我這原因、理由。
電話中，我們這裡的一大早，我就說：「你們向來都在南非開發，為什麼會這樣？聽你說的，那就是付出了，還是被輕視，生活還是很辛苦，他們的心已經是壓不住了，已經按耐不住了，所以他們會反抗。這是因為你們平時取在當地，沒有回饋，沒有回饋給人、沒有關心人家，所以才有這樣的行動哦！」黃居士聽到：「哦，師父，我明白了。」從這樣開始，就與這群的臺商再說，師父又再這樣說：「站在人家的土地，頂著人家的天，我們應該要感恩，應該要回饋。我們事業既然在這裡，過去所得的也不少，現在大家應該來回饋當地苦難人。」
從這樣開始，大家開始發心關懷當地人，儘管在大動亂時，他們也是去付出，送物資去安撫他們的心。在苦難中，那些人已經得到，也知道有一群不是白種人，是黃種人，這群人叫做華人。他們已經分出來了，知道這些人是好人，是在幫助他們的人，尤其是穿這樣的服裝──「藍天白雲」，這樣的人都是在幫助人的人。所以，就這樣慢慢走過來，從很坎坷的道路，走出了一條平坦的路；這個道已經開了，路也在鋪了，讓人人能夠好走。走出了那個時代，只要門口有貼著 LOGO，他的車有貼慈濟的 LOGO，那輛車沒人敢來破壞；這個房子沒人敢去破壞，已經真正將愛的品牌推出去了。
甚至有一次，有位臺商去南非做生意，他開的是 Benz 的車（賓士汽車）。在那裡開車都要跑很遠的路，幾千公里、幾百公里的路，才能夠從這個城鎮到那個城鎮。當他開著車，中途到加油站要加油，他看到一群年輕的黑人在那個地方，不知道在說什麼，注視著他，手指著這個方向。也看這加油的人，加好油之後，趕緊走近那群人。他油加好了，就開車平安的離開了。那輛車又開了幾百公里的路，再回來時，同樣在這個加油站加油。加油站這個人，還是同樣這個人，看到這輛車就對他說：「你早上很危險。」「有什麼事情嗎？」他就告訴他（臺商）：「早上那一群年輕人，他們說你開這麼好的車，你一定是很有錢。他們就想要來搶、要來綁你，我就趕緊去告訴他們，說你穿這套衣服，是好人。」但是這個車主，莫名其妙，「我穿這套衣服，有什麼呢？」他就說：「你穿這套衣服，藍衣、白領、白褲，你不是慈濟人嗎？」讓他自己嚇一跳，自己的內心想：我不是慈濟人，但是我知道慈濟。所以，他從那個時候開始，內心感恩慈濟。
回來臺灣後，他就向他的朋友說：「慈濟人這套服裝很好用，我不是穿那套制服，我只是穿較淺白的褲子，穿了一件衣領是白色的衣服，他們就將我當作是『藍天白雲』，救我一命。」這是他回來臺灣後，向他的朋友這樣說。他的朋友是我們的委員，回來說給我聽。我說：「既然是慈濟救他，也算慈濟救他，要不然不堪設想。你就要告訴他，要知恩、報恩。」他說：「有啦、有啦，人家他有捐錢，他就是捐錢給我，才告訴我說慈濟救他。」我說：「只有捐錢不夠，你要叫他進來，正式穿，穿上這套『藍天白雲』。」
這是很多年前的事情了，這是要告訴大家，菩薩道是要從很困難中用心去開、用心去鋪，鋪出一條真正的路，讓人看得到、讓人走得到；鋪路的人，就是自己走路的過來人。一直到現在，南非已經是落地生根，現在我們的華人，臺商在那裡，慢慢年紀也大了，有的人也回來臺灣了。有的是第二代的、第三代，已經在南非有基礎，但是要帶的人，第一代在帶的，年紀已較大了，現在要辦活動還是要靠當地的志工，所以我們看到現在很多當地志工。
我們現在年年從臺灣運去南非的白米，他們在六七月開始就要發放。他們是真心，就是心無私，這群「黑珍珠」他們已經法入心，慈濟人如何做，他們就是如何做。每年要發放白米前，他們會去選擇最貧困的鄉村，而且是貧中之貧，最貧困的人。就像這次，今年的七月二十九開始，他們才開始要發放（南非約翰尼斯堡及普托利亞冬令發放。）。但是發放的前兩個月，差不多五月就要去探勘，走入那最貧窮的村莊。那個地方，整個村莊都是貧窮人，這麼多人，上萬人要怎麼選？他們運用智慧，用誠懇的心先去和大家互動，去說慈濟的故事，去說因緣果報，因緣果報他們也會說呢！
現在他們佛法很入心，師父如何說的法，他們都會應用，應用在他們說話中，如何去引出故事，從佛法的故事引到當地的故事，就這樣循循善誘，先將大家的心淨化，然後就呼籲大家來做志工。因為幫助人的人是我們最富有的因，而付出是最快樂的果報，所以我們要無私，我們來提供最苦難人的名單、最需要幫助的家庭，讓我們去調查、去看，我們能夠幫助比我們更苦的人。他們用這樣的精神，要發放之前，兩個月的時間，他們分頭、分組、分隊，選擇最貧困；用這樣的時間去呼籲，先去奠定他們志工的精神。
所以，在那個地方，在那個普林洛斯社區，發放二三千戶。就是要在那裡，先將志工的精神建立起來，然後再採取行動。那段時間，在七月二十九日的發放，場面感動人啊！這種付出的人，他們是載米去，要發之前他們也做很多的彩排，也每家戶去調查之後，要發那個領米單給他們，都為他們解釋得很清楚。米一車一車進來了，志工一個一個集合，將那些米從車上搬下來，疊得整整齊齊。車廂空了，他們就利用車廂做舞臺，爬上車，在那個地方帶動、分享、說話。那些志工，他們自己也貧困，出來現身說法──他是如何投入，與志工一起去關懷比他更辛苦的人，他感受到自己有福，他見苦知福，本以為他自己很苦，原來看到的比他更苦啊！他發願，他甘願，甘願做志工。
那麼，志工這段時間在付出、付出，心很快樂、很快樂的，每一個都會站上車廂去分享，所以很圓滿，用這樣的方法，很有智慧，這樣帶出了很多志工。七月底八月初，和八月六日，完全結束了，發出了幾百公噸的白米，這實在是讓人很讚歎，這就是發大道心。已經先覺悟，在苦難中覺悟了苦諦；覺悟了「苦諦」來自於「因緣果報」所集起來的道理，他們清楚了，他們甘願，就不要再起這個貪念的心，所以將它滅了；滅掉了也是想要擁有的這念心，他們將它滅掉，「我甘願不要，我要來付出，借力使力，我也是能幫助人的人」。用這樣滅掉了自己想擁有的心，讓別人去分享。這條路他們走得很歡喜，所以心靈富有，這就是在非洲。
類似這種的事情，在非洲這群粒粒閃光的「黑珍珠」，已經在那裡發光發亮了，這就是道心，「大道心」，他們長久以來，二十多年的路，已經開出了條大路。他們能夠將這個精神理念，開拓到第七個國家（納米比亞），若說起非洲來很貼心，讓人很歡喜。現在臺灣的白米運送到非洲去，七八個國家在這個時候，八月之前──六月、七月就是冬令的時間，都不斷在發放。這就是他們不求什麼，「求廣博大道」，也「成熟眾生故」。那些沒有米可吃，在饑餓中，讓他們有機會能夠聞到米的香味，讓他們能享受到，能度過這個冬天。這叫做人間道，他們在付出的當中，「體解正等覺」，這個正確的道路應該如何走，雖然他們還是凡夫，但是他們已經入道了，在這個道中走，有種這個種子下去，生生世世應該就能繼續走。
所以，「悟入大道心」，知道這條路，能夠走的路。我們若以人間，用這樣來說，「道」，人人能夠走、人人能夠鋪、人人能夠開，對準方向，淨化人心，哪有困難呢？所以我們要用心。「大道心覺有情，精進大道，此諸人等皆求廣博大道」。這些全都是在求大道，無私的心，大我，沒有小我，願意付出，已經很成熟了，就是完全利益眾生的「大道心」，有志一同，共同付出。前面的文我們這樣說，
複習經文：「亦不依止，人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。」
「亦不依止人天而住」。因為前面的經文已經說過了。就是釋迦牟尼佛介紹這些人，來自哪裡？從空中來、從地湧出，他們住在哪裡？其實他們所住的地方，「不依止人天而住」，昨天說過了。「常樂深智」，這些人都在求甚深的智慧，這些智慧已經入心了，人間事、是非「無有障礙」，所以「亦常樂於諸佛之法」。雖然已經體會了解，也避開了很多的是非，入人群中也無障礙了，但還是不斷不斷「上求」，還是在人群中「下化」，他們不偏空、不偏有，就是行在中道。這我們昨天說過了，這些人都是「一心精進」，繼續在「求無上慧」的大菩薩。接下來再說，
經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『阿逸多當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心』」。
經文簡釋：
＊「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：阿逸汝當知，是諸大菩薩」；告阿逸多汝當知此，地涌大眾。
＊「從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心」；修行學習佛之智慧，悉是我身之所教化，令發無上大道之心。
這段經文更清楚了。「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「阿逸汝當知！是諸大菩薩」。釋迦牟尼佛已經對彌勒菩薩說，「告阿逸多汝當知此地涌大眾」。「你要知道，從地湧出來、從周圍而來，這些菩薩大眾」，這些人在修學，長久以來，很久，從無數劫來，就開始修習佛智慧。「悉是我所化，令發大道心」這些人都是我所化，他們發心一直到現在，一直修學，學習佛之智慧。一路以來都是這樣，一直在學，學佛的智慧。
看看，這麼多大菩薩，這麼長久的時間，佛的智慧還是未學完，還是不斷在追求，「悉是我身之所教化」，這些人都是我親自這樣教育他們過來的。所以，「令發無上大道之心」，生生世世，就是這樣啟發他們的心，每生世都是這樣，走在同一條路上。今天開不完的路，明天再開，今生還未開盡，還未到盡頭的路，來生再開，生生世世，日日月月，就是這樣在開這樣的路，開這樣的道、鋪這樣的路。接下來這段文再說，
經文：「此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。」
經文簡釋：
「此等是我子，依止是世界」；此頌明樂靜精進。此等皆是我之法子，依止空界，異餘菩薩。
這些人就是這樣，所行的是「頭陀」事，他們很甘願，甘願行苦行，堪忍的世界，他們堪忍，就是堪得忍。娑婆世界就是堪忍的世界，是苦，苦，苦的世界；若是不堪忍，就求脫離，他們就是堪忍。就像在佛法中修行，佛的弟子中就有完全修苦行的，就像迦葉尊者，就像須菩提，他們所修的就是極苦行，這頭陀事，就是極苦行。所以，佛陀就是這樣說，讚歎這些人，在這個娑婆世界就已經是堪忍的世界，又在修行中願意走入最貧困，最最貧困的地方，去和最最貧困的人生活。與他們同樣的生活，去吃那種酸臭掉的、沒人要的、丟掉的東西。他們不是去家家托缽，他們要托缽就是去那最最貧困的人家，吃最不好的東西；他們甘願，他們就是這樣的修行。這是佛陀的讚歎，在這個堪忍的人間，又去修平常人無法堪忍的行，他們願意去做這樣的事情，去過這樣的生活，修這種的行。這是佛陀讚歎他們。
「此等是我子，依止是世界」。這些都是我的弟子，「此頌明樂靜精進」，這是這個頌就是在讚歎，他們樂靜處，他們是以身作則，用這個身體做給人看。他們堪得忍，不是到處要去說法，自己做不到，就只是要說而已。這種做不到，只是會說、指揮人去做，自己不願意付出，這樣的人，大有人在啊！佛陀，他讚歎這種身體力行，不是很重要的話他不會去說，但是他在人群中就是做給人看，是這樣在修行，做一個修行中的典範者。這樣的典範，既修行了，就要關心門──關欲、關貪、關無明、關瞋，這種的心門要關。所以就是苦行，在苦中能夠克服得過，那就是沒有癡、沒有瞋，也沒有貪。佛陀讚歎這樣的人，所以「樂靜精進」。「此等皆是我之法子」。這些人就是我的法子，很了解我的心，所以佛陀拈花微笑。佛陀拈花，迦葉尊者體會到了，這就是法子，佛陀傳法。「依止空界，異餘菩薩」。「依止空界」，這些人依止空界，空，不是要去生在天堂，他就是在中道，不執有、不持空，他就是「空中妙有」。這和一般的菩薩比較不同。
經文簡釋：
「常行頭陀事」；頭陀是梵語，此云抖擻。發精進行者，名為頭陀。謂修空寂，抖擻一切塵勞煩惱。
所以，「常行頭陀事」。「頭陀是梵語，此云抖擻」。「頭陀」，梵語就是「抖擻」，就是將所有的污染完全掙脫開。就像我們若看到雞、鴨、貓、狗，若是沾溼了身體，牠整個身體就這樣抖一下，將水抖開，身體就會乾。這種，這就像是這樣，將骯髒、污穢離開他的身心，沒有了。其實，他穿的衣服很多都是糞掃衣，也很骯髒，但是他的心沒有骯髒，已經污染的東西來到他的就近，完全去除，沒有髒污，沒有那個煩惱、無明、惑在他的心裡。這就是頭陀，很克服，能夠克服一切的欲念，全都克服掉了。「發精進行者，名為頭陀」，也就是「謂修空寂」。平時所修的行，一切是空，但是他很認真在修行，是為了回歸如來本性，「有」，到佛的境界，這是「空中妙有」，在人群中的典範。「抖擻一切的塵勞煩惱」，全都沒有了，自己的心靜寂清澄，這心在空寂裡，在人間的生活中他很精進。
經文簡釋：
「志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說」；立志樂居空閑僻靜之處，捨去眾事，寡於言語。
所以，「志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說」。就是做就對了。「立志樂居空閒靜闢之處」，他立志，就是很歡喜、很甘願，甘願住在這樣偏僻的地方，或者是安靜的地方，他不會要去很熱鬧的地方，不會。但是，同樣是入人群，大家聽了不要錯誤、錯解哦！他的心地是很僻靜、很靜，很安靜，什麼樣的鬧都不會入他的心的境界來。看看佛陀，每次若在說話，道場都好幾千人，這些大弟子並沒有離開，我們讀每一部經，大弟子全都是在人群中，所以說起來，他們的心已經永居在寂靜清澄的地方，所以「捨去眾事」。眾生，這紛紛擾擾的事情都已經放下了，捨掉了這種煩惱無明。這些人事是非，完全看開、放下這人我是非，不用去和他討論，這是是非非論也論不清，論也論不清楚、說也說不得，不如不必說。「寡於言語」，這種不會去和人辯論，也沒有盡心要聽的法，他也不會去說，就是這樣很靜默。但是他身體力行，他要說的話，就是對機，將他的心路歷程對機說法，這就是這樣的菩薩。
所以他們的居處，這些大菩薩來，既不是在這上面常常讓大家看到，彌勒菩薩說：「這些菩薩，從來都不曾看過，他們都很少現身。」他們默默在人群中行中道，這就是這群菩薩，他們的心是歷久，就是守護這個道心，是大道心的菩薩，永恆地守護著。是啊，我們也應該要有這個大道心，也應該要學佛的智慧，雖學不盡。學不盡，所以我們才要把握時間，好好用心，聽到的法記住，記憶在心裡。我們落實在生活，就是將聽到的法套用在我們的生活行動中。要如何身、口、意安樂行，安住在我們的誓願，長長久久，在這個所有接觸的環境中，我們「成所作智」，要如何去將這些東西用在有益人群，好好用心發揮「妙觀察」，要如何去應用，等等。這幾天一直反復，就是要讓大家記下去，刻在心版裡，原來這個法和我們的起心動念、開口動舌，在身、口、意接觸沒有離開的法，要讓大家，法就是應用在我們日常生活，這樣我們才有辦法將方向站得正，才有辦法拿出了分分秒秒就是在開道，就是在鋪路的精神。請大家要時時多用心啊！
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