20170903晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
菩薩由忍辱力，
總持一切善法，
定必常不退失；
恆持道心不退，
決定知道不遠，
精修慧心無懈。
明性深入，唯進無退，名不退心。
不退心，我們要時時多用心！菩薩就是要堪忍，學菩薩道在堪忍世界，在這個娑婆是我們情甘意願。學道者、修道者必定是行菩薩道者，這樣我們才有辦法學佛、成佛，這是很合理的道路。所以我們應該要很用心，知道菩薩道的過程，一定要有忍辱力在這個人間。佛陀很明瞭告訴我們，這個人間，這個世界名稱叫做「堪忍」，在這個堪忍世界，「菩薩所緣，緣苦眾生」，也是很清楚表達了。既然我們的緣就是要在眾生群中，眾生疾苦，有很多很多的苦難，而菩薩在人群中做什麼呢？要持一切善。苦對治的方法是要用善心、智慧；善心就是要去彌補他的缺陷，智慧就是教育他的苦惱。苦難、苦惱，菩薩要運用善心和智慧，這一定要有的條件，所以，「菩薩由忍辱力」，菩薩要用忍辱力，要具足忍辱力，而且需要「總持一切善法」，要持一切的善法。
世間苦千千萬萬般，什麼樣的苦都有，有的人真的是生活資糧欠缺，維生艱難，維持生活下去很艱難；而有的生活很優渥，物資就是很豐富，但是心就是不滿足，還是覺永遠有欠缺的事情還是很多。有的是感情欠缺，不論是一個家庭裡面，自己夫妻的感情，有的感情很好，無奈就是生命無常，到底能夠有多長的生命、多長的時間相處？唉呀，人生苦啊！有的就是子女親情無法調和，或者是調和了，中間出問題了，也無法一輩子父慈子孝，也沒有辦法。有時候，長長的世間，現在的社會生態，很容易讓年輕人心理出狀況。現在的社會是誘惑大呢？或者是壓力大？總而言之，這個社會已經是很複雜，年輕人方向何去何從？有時候無法專心下來。事事有興趣、事事想要學，事事都不滿足，事事都不安心。做事一定是和人互動，而人人有理想、人人有意見，這種的「煩惱濁」、「見濁」，就是這樣產生起來了。
「見濁」、「煩惱濁」，甚至「命濁」，都在這樣的這個濁氣滾滾，在人間、社會、家庭，就是這樣的因緣組合起來，所以就會苦。不一定是物質的苦，不一定是遇到自然災難的苦，不一定遇到人禍逃難的苦，不一定，在安逸的社會家庭中也是苦的事情一大堆。光是一個家庭裡面，見濁、煩惱濁、命濁，在這個大時代就「劫濁」，這是五濁。濁氣很重，這是眾生的苦。遇到這些苦要怎麼辦？也就是要「總持一切善法」，要發揮如何用這個善法好好去彌補，要發揮具足的智慧、定力，要如何去輔導他，不會受他影響，也不受環境的左右，用智慧跟慈悲，用慈悲智慧的善法來入眾生的心。所以這人間，佛陀就這樣向我們明說──堪忍的世界。菩薩必定要堪得忍辱，還要在一切善中去歷練；面向著千般萬形這種的人間疾苦，要去投入。這是菩薩要鍛鍊的。
所以，「總持一切善法」，就要有定力，「定必常不退失，恆持道心不退」。那就是這個道，這條道路堅持，我們知道人間的方向就是這樣，這條路要發心開，我們若沒有開這條路，永遠是方向知道了，但是無路可走。苦難的眾生真是苦不堪，不只是苦難、無明、濁氣很重的眾生，連我們自己知道佛法，我們若不肯向前進步，同樣我們也在這個濁氣很重的裡面，還是無法得以脫離。所以，開道者雖然很辛苦，我們一方面接受佛陀的教法，道理不斷接受、體會、了解，然後身體力行。方向準確開道，付出體力，盡此一報身，盡力量將這條準確方向的道就是這樣來開。
你們昨晚不是聽濟暉（陳秋華）和大家分享嗎？他就是這樣，願心、耐心、堪忍的心，這種忍辱，他持這股的力量在約旦，面對著苦難的眾生。那些苦難的眾生不是約旦社會那個地方有的苦難，是來自很多國家，因為人禍造成逃難。逃難，流離失所，逃到約旦的邊界，在那種沙漠型的曠野裡，在那個地方就建起難民營，等於是帳篷。那個難民營裡，一個一個的小帳篷就在那個地方搭起來。帳篷搭起來了，沙漠型的大地，想想看，風若大，風沙滾滾；太陽曬，煎沙煮日，太陽就像在那裡，用高溫煮過般，沙土就像在那裡被炒過般，天煎地逼啊！
無奈的難民為了求逃命，在那個地方，人群中是幾萬人啊！常常都還有不斷、不斷遷入的人。約旦政府有寬大的心，開放這個邊界讓他們進來，但是人口太多，現在難民已經占了差不多約旦五分之一的人口，這麼多哦！那天聽濟暉這麼說。但是多數的人還是住在帳篷區，生活要如何過啊？濟暉在那個地方已經超過二三十年，慈濟在那個地方也差不多二十年了，他從看個案開始發心，從這樣開始。這十幾年來，邊界的國家有多少個國家戰亂？有伊拉克，還有敘利亞，有歷史性的，有的國家人民還是在逃難，中東不安穩的國家，還是有逃難的難民。那個國家受難，生活有問題，慈善機構就要在那個地方做支援，但是急難的時候會有很多機構、人道精神團體進去，但是年久月深，這些機構慢慢就會撤退了。長期在那裡關懷的，那就是濟暉。他長期帶著幾位當地的志工，這樣長期關懷著。
昨天大家有聽到了，多少的悲悽的個案，悲苦、悽慘，逃難九死一生才能夠保得家庭的人平安。有的人是沿路走沿路損失家庭的人口，剩下來的才能夠在那難民營住下來，又剩下來的人，到達難民營時，有的身體已經受傷了、病了，傷啊、病啊，你們應該也有聽到。一個一個悲苦、慘難的家庭。看他昨天到底分享幾個家庭、幾個人的傷與病痛呢！經過了慈濟用心，濟暉用心長期在那個地方陪伴、付出。雖然有我們臺灣在支持他，本會在支持，但是在那個地方，精神力量要長期這樣維持下去不容易啊！實在是很辛苦。面對著這麼多苦難人，要用什麼方法能夠在不同的宗教，能夠用心去將他們的心和身帶出來。
儘管大家都是說：「感恩，真主阿拉派你來、派慈濟來。」他也會這樣堅持在自己的道，不失道心。他會告訴他們：「我也很感恩，感恩釋迦牟尼佛，感恩慈濟人的支持。」這是很圓滿的對答，你信仰是信仰你的，我信仰是信仰我的，保持我的道心、保持我這條路。很明顯的道路，我是用堪忍的力量、用愛的力量，自發心，我知道人生的方向，我知道自己要如何走這路。順這個方向，我身體力行在開這條路，能夠讓大家平平安安一起走過這條人間坎坷的道路。他是用這個精神來面對這種不同的宗教。
不同的宗教，他們有心靈的依靠，但是佛法就是得來了方法，用法自度、度他。要如何自己努力？路要自己開，不是等著別人開。而我們發心，就是發心在我願意開路，大家一起來鋪，或者是大家一起來走，這是永恆的道路。若沒有人願意身體力行，永遠都是沒有路，沒有道。天下無道，就會亂；領導者無道，不知道道理，也會惹來了人禍大亂；不只是引天災，也惹人禍。所以，我們若常常在看古裝的戲劇，「無道」，無道就會惹成了天下大亂。
修行就是要有路，要有這個道，道我們要開得好，讓人人有道，有這條路行進。我們自己若怕辛苦，只是要靠人；靠人來救我們，這要靠到什麼時候？人家要如何救我們？再救也在這個地方，無路可走的雜草叢林中。應該要有人願意開這條路，整理好這條道讓人人來走、來鋪，這才是真正的根本。開道者、說道者、行道者，這就是要有這樣的方向。所以，我們要「總持一切善法」，才能夠「定必常不退失」。路你要走下去，才不會又有退轉的心，因為在走，身體力行，我們的體會才能深。就像濟暉，他就是一直走，他的感受，對那些苦難人同理心，同體大悲，看到那些孩子、看到那些人可以站起來，這種感受，自然就會讓他一直向前走下去，自然就「恆持道心不退」。這就是有真實心，走下去的心。
「決定知道不遠」。這條路走得對，繼續一直走下去，只要走對路，不怕路長。堪忍的世界我們已經知道，坎坷的道路我們也了解，但是對準的道路用心去鋪它，將坎坷的路就是要將它鋪到平來。「精修慧心無懈」，就是要好好除了「總持一切善法」，我們要再真精進。「總持一切善法」是為眾生苦難，「精修慧心」是我們要身體力行，道理我們自己要體會，有行道，路有在走，腳踏實地，很穩定的那個真實的感覺，那個道。所以我們要「精修慧心」，不要有懈怠。所以，「明性深入唯進」，唯有進步，沒有往後退，所以唯有精進。所以，「無退名不退心」，名叫做「不退心」。這些事情大家要清楚。每一天要告訴大家，佛陀是教我們行菩薩道，我們自己要去體會，意義在哪裡？精粹的重要在哪裡？那就要大家用心去體會。現在的人間、現在的時代，社會、家庭、人心，我們全都要不斷不斷去了解，這樣我們讀經才有辦法通達這個道的理。前面的文這樣說，
複習經文：「如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。」
這昨天我們說過了，這些菩薩來的因緣、所住的地方，他們所走的道路，那就是中道。這昨天已經了解了。接下來這段文，我們應該要用心哦！
經文：「我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。」
＊佛以菩薩本末因緣，似是近跡，實指遠本。有大道心，而修行者，始自初心，修行於道不退終得成佛。
要再更用心，前面說過了，是釋迦牟尼佛無始劫、無始劫以前所累積化度的眾生，現在已經成發大心的菩薩。但是，接下來這段經文又要再說，「我於伽耶城」，坐於菩提樹下，在「菩提樹下坐」。這段文就是要我們再用心來體會。「佛以菩薩本末因緣，似是近跡」。現在這段在說起來，好像這「跡」很近，好像很近，今生此世佛陀修行過程，來到伽耶城，坐菩提樹下，成道了之後才開始說法教化，好像這個「跡」很近，這故事好像很近。前面聽到的好像很遠，現在這段文聽起來好像很近，今生此世，好像很近，這個因緣。「實指遠本」。其實這個道理內涵著是遠本，現在說「現在」，它的含義在無量數劫以前那個根本。
所以，聽經要常常在「現在」，我們務實、務本。務實就是現實的人生，我到底在與什麼人說話？這個人與我的因緣有多久？這是很現實。這個人現生與我的因緣是什麼時候？某年某日有因緣會合，一直延伸下來，這個這段時間，這是今生此世，「近跡」。但是我們要相信因緣，我們的因緣，生生世世的遠因、遠緣，所以我們要去了解實的「遠本」。常常會向大家提起〈化城喻品〉十六王子，會常常這樣向大家提起，這就是遠因，很長久。伽耶城是在今生此世，釋迦牟尼佛這個時代，所以看起來表面上很近。這些弟子，我說法，他們聽進去了。其實，聽得進去這個法，這個緣不是今生此世，也有遠因、遠世，很長久，所以叫做「遠本」。
「有大道心，而修行者，始自初心」，真正已經發大道心了。我們已經說過「大道心」，這是累生累世累積，要從那個初心開始，要不退，這樣一直延續下來，一直不斷到今生，就是要有遙遠、遙遠那個因緣，不斷連續一直到今生此世。這時候能夠看到這麼多累積來的人，這些菩薩，這若沒有前因，就沒有今果，因、果。這個「因」中間要有「緣」，「果」的後面要有「報」，因、緣、果、報，這種形象，前後次序。「修行於道不退終得成佛」。現在的修行能夠得法，聞法、受法、得法，這些人的因緣是很長久啊！今時、今生表達能夠得受記，這些都是在今生來完成。因為今生，佛是成佛了，所以今生為他們授記完成了。
經文簡釋：「我於伽耶城，菩提樹下坐」
伽耶城：與佛菩提場相近之城。
西域記曰：出城東南行，三里，大道坦坦，直至菩提道場。
伽耶：此云山城，即中印土摩竭提國城之西南，佛成道菩提樹下。
所以，「我於伽耶城，菩提樹下坐」。在這菩提樹下，「伽耶城」是在哪裡呢？「與佛菩提場相近之城」，這個城就是在佛陀成佛那個菩提樹，那個地點和伽耶城離沒多遠。所以，「西域記曰」。《西域記》就是記載玄奘法師取經路線走過的路，他到過伽耶城，他走過佛成道的地點──菩提樹，他都去看過了。不論是出生地，修行過程的地方，或者是成佛的地方、說法的地方，《西域記》，玄奘法師他裡面所記載地理、路線都有說到。
「出城東南行，三里」，出這個伽耶城，在那東南向，走差不多三里路，不遠，近近的而已，「大道坦坦」，很平坦，「直至菩提道場」，就這樣很平坦的路，能夠從城門走到那個菩提場裡，佛陀成佛的地點。「伽耶：此云山城」，那就是意思是山城，是一座山城。所以他剛才會提起，「走過三里路，平坦」。是啊，迦毘羅衛國，在現在尼泊爾境內，我們有去過的人回來就說：「平地不多，多數都是山丘，都是有山」。所以三里路的平坦也算是一段平坦的路，也很難得了。所以這個地方這樣說，山城。伽耶城也是一個山城，多山、多丘陵的地方，所以是「山城」。所以，「即中印土摩竭提國城之西南，佛成道菩提樹下」。印度的摩竭提國，這個國城的西南方，那就是伽耶城，也就是佛陀成佛的那棵菩提樹，差不多就在這個範圍的裡。這就是讓我們了解佛陀離開皇宮，到處參訪，成佛也是回歸到離他們皇城也不很遠的地方。伽耶城沒有多遠，在那個道場裡成佛。
經文簡釋：
「得成最正覺，轉無上法輪」;圓覺登住，便名正覺。三乘法轉，分上中下；一乘法轉，名為無上。
所以，「得成最正覺，轉無上法輪」。在那個地方，那就是靜謐修持，剎那間與天體合而為一，覺悟了，天地宇宙萬物的道理無不都收納在佛的覺海中。這佛性慧海完全容納了這天地宇宙的真理，所以「圓覺登住」，就住在這個地方。佛的心境就是在圓覺這個地點，他永住在這個地方，那是佛的心靈世界。所以，「便名正覺」，這叫做「正覺」。所以，佛稱為覺者，大覺者，覺悟了。所以，「三乘法轉，分上中下」，去轉法輪，在鹿野苑轉法輪，三轉「四諦法」在鹿野苑，說「苦、集、滅、道」，這樣完成了佛、法、僧，五比丘出家，就這樣完成了。這是佛陀開始施教法，就是以三乘平行。三乘法──聲聞、緣覺、菩薩法這樣的方法，他是觀機逗教。大家的悟性不整齊，佛陀就應根機而施教，依各人的根機，接受不同的法，這是佛陀的智慧。所以，「一乘法轉，名為無上」。佛陀的法音，佛陀智慧，說法的方法，可以應不同人的根機，一語能夠有關大家所想要的道理，這就是佛陀的大覺悟、大智慧。
經文簡釋：
「爾乃教化之，令初發道心」；自爾之時我乃常教化之，令其初發無上道心。
「爾乃教化之，令初發道心」。就是在那個地方成佛之後，開始為起點，就在鹿野苑展開了教法，施三乘法開始，三乘法就這樣開始了。所以，「自爾之時我乃常教化之」。覺悟之後，離開菩提道場，就這樣開始了說法的生涯。這一生中佛、法、僧具足了，開始展開了教育，度化眾生。所以，「令其初發無上道心」。從聲而聞，用聲音來傳法，靠聲音、文字入心；聲音就是傳法的道器，這樣一個一個體解佛法，這樣接受度化，這就是佛陀能夠對眾生這樣的教法。。
經文簡釋：
「今皆住不退，悉當得成佛」；今則皆住不退之地，悉當得成無上佛果。
所以，「今皆住不退，悉當得成佛」。現在，「今皆住不退」，讓大家入這個道法之後，他永遠就沒有退轉。這個堪忍的心，在娑婆世界慢慢養成了從小乘、中乘，而成就大乘，了解世間原來是苦啊！從小乘法就知道了。苦的道理是如何來？一定要自己自滅苦的源頭。要自滅苦的源頭，就要耐心在這個娑婆世界吸收佛陀的教育，這種煩惱無明才有方法滅除，這叫做自修；還是堪忍在這樣的世界，堪忍在這樣的道場裡，堪忍在這樣的人群裡。
佛陀已經讓大家知苦，大家已經有這樣堪忍，只是發心的程度不同，有的人，「這輩子我要堪忍，我下輩子不敢再來了」，這是下輩子不敢再來。佛陀就是要讓人人下輩子不只是敢，還是要再發心，發永恆的心，生生世世。這種苦難的地方，你要不厭其煩來來回回，要再來、要再教，因為眾生，濁惡的世間，煩惱愈來愈重、愈來愈亂。天下國家、社會、人間、家庭，這種社會變遷，人心愈來愈複雜了，正是需要人人去，要再來。就像濟暉回臺灣，幾天後還要再回去約旦，去面對著那些苦難的眾生。這來回，世間法和出世間法是一樣的，不要回去就不要來，總是要回去，還要有願心再來，這就是菩薩要堪忍。所以，現在大家的心已經住在不退了，大乘心發起來，就是不畏，沒有畏懼，堪忍，「我堪得忍耐，生生世世在這個地方，我願意」。所以，此界之下空中住，這種來來回回，沒有離開此界，行在中道上，在中道的上面，所以「悉當得成佛」。
就像這樣，走對的路，路沒有多遠，因為雖然路坎坷，我們路一直在開；道一直開，路要一直鋪，有人開道就有人鋪路。這條路一定要鋪到很平坦，就是要將人心的道要開通；人心無道，那天下就大亂。人心，領導者要有道，被領導的人也要有道，共同一條道路去走，若這樣整個人間才有辦法改變。路還未開通之前，還是要發心立願，這條道還是要繼續開下去，這是一定的道理。所以，「今則皆住不退之地，悉當得成無上佛果」，這樣一直走去，這條路保證絕對是走得透。所以，接下來這段文再說，
經文:「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」
經文簡釋：「我今說實語，汝等一心信」
佛說：我今說實語，正敦信立言。昔云今生，伽耶成道，是為劣機，方便而說。今云久成，是說實語。汝等皆當一心信受，勿生疑惑。
這段文就是要再為我們加強，「我們要有信心，我現在已經告訴大家真實的話了」。根本的法，和今生這個緣，過去的因、現在的緣，及將來的結果，在此時都讓大家清楚了解。所以，佛說「我今說實語」，我說的話完全都是真的。這個「正敦信立言」，是要向大家表示很敦厚、很殷實，你們要建立你們的信心，我說的話每句都是很真實，這個立言是很真實不虛假。所以，「昔云今生」。過去說的和現在說的，說過去無量億劫前的因緣，和告訴大家現在今生成佛的因緣，這不論說過去、談現在，這個伽耶城成道等等，這全都很淺顯……。現在在說的伽耶城，大家回憶一下就知道了。這生中我是如何來、從哪裡來？如何的目的來修行？這大家都聽懂、都了解了。所以，「伽耶成道，是為劣機，方便而說」，現在說的伽耶城的故事，即使根機較差的人都聽得懂，舉這個例，這叫做方便法。
現在的應身在人間，應這個因緣來人間，看得到、體會得到、聽得到，這有形、有相，大家聽得到這個方便法。其實，有形、有相內含真實的道理，那就是無形、無相，遠古的事情。所以，「今云久成」，那就是實在。現在的相不久住，因為道理來自長久以前，這輩子結束，同樣還是要回歸在長久以前的道理。所以，「是說實語」，回歸在長久，那是真實語。現在淺顯的大家看得到，這是方便法，我這樣的教化，有形，不是長久能夠住著的，不是長久能夠住世，還是回歸於無形的，那就是遠古以來那個精神理念的道理。
所以，「今云久成，是說實語，汝等皆當一心信受，勿生疑惑」。這段經文應該和前面說過的經文要連結起來，所以大家要用心，而心要用在我們當下。菩薩，要如何行？一念心，總是要忍辱力，要知道過去的根本，還要再用我們現在。我們人人現在都是方便的──方便叫你的名字、方便借你的力、方便現這樣的身，我們人人都在方便法中。這是短暫，有期，有一期壽命的時間，不是真實，如夢、如幻、如泡影。不過，回歸到真實，就是要有真正我自己的方向、我自己的道，我自己要知道如何去付出，累積著我們這分記憶，真實的記憶，那就是「識」，回歸到我們的「藏識」，真如本性，能夠讓我們自己作主，是我們自己願意做什麼事情。哪怕在現在，方便的體力去為苦難人，因因果所造成的苦難人，我們也要用善因、善果去庇護他們，要如何教他們耕心地、播種子、造福田。
雖然這全都是短暫的人生，但是回歸到道理，就是永恆啊！大家要很用心去體會這個內涵的真實法，所以佛陀要告訴你們真實法，就是在這段經文。「大家要相信，相信我所說的是真實法。」這是佛陀對我們的交代，所以我們一定要相信，相信佛所說法。時時要多用心啊！
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