20170904晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
無正信心，於正法中猶豫無決，
迷惘不了，是名疑惑；
於佛法中心生疑惑，
而不愛樂，是離菩薩行
各位，要用心啊！人生要很用心，時光短暫，真的時間是來不及了！日日時間在分秒中流逝，每一句話、一個字也是這樣，句句秒秒隨著時間同樣是無形中的消逝。我們要用心、專心，句句入心，我們刻在心版裡，才有所得，所以要時時多用心。好像一年的三百六十五天「多用心啊」，到底說過幾千遍了？是啊，用心才有辦法將佛法和事與理印證在我們的心版裡，要不然如水流逝，這樣一直流過去，流過沒有痕跡，那就很可惜了。要建立一個「信」也不容易啊！雖然信心說起來是這麼容易，但是要在人的心中真正建立起來，很不容易！佛法這樣說，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們要建立信心，才有辦法產生了心得；若沒有信心，我們就沒有心得了，聽得再多，我們的心都無所得，所以常常叮嚀我們「多用心啊」！尤其是要用的是「正信心」，我們若沒有正信心，我們正法就無法入心。
我們日日在面對著事、物、人，我們相信嗎？「相信啊，我人人都相信，我事事都相信」，你懂得選擇嗎？選擇要相信的，是對的呢？不對的呢？是「是」呢？還是「非」呢？你有所分別嗎？是非清楚嗎？非，你去信，信邪倒見，去信偏差的道理，我們就顛倒了。不可啊！千萬不可毫釐偏差。我們若是毫釐的偏差，一邪千千萬萬偏的邪，所以我們要很守得住這個「正」，正信的心。正信的心，我們所接觸到的事，要如何來接事、要如何做事才會正確，就是在「正」。我們將正法入心，我們用正信、正心、正思惟等等，自然我們面對的人、事、物就不偏差，所以正信心是多麼重要啊！
正信心若建立了，我們才有辦法「正法念」，正法念念在心，要好好用心。「於正法中猶豫無決」。要不然，沒有正信念，正法沒有在我們的心中，我們就是猶豫不決。我對這個人，說這個事情；這個人告訴我的，我能夠下決定嗎？唉呀，自己都猶豫了，我對人給我的，要如何來裁決？不知道要如何來決定，又怕，很細心，怕一點點偏差，那責任很大。所以，做事情若沒有正信念，沒有正法，我們時時都會猶豫不決。很多事情，對的事情把握剎那間，要趕緊決定才有辦法。
因緣一縱即逝，因緣在時間裡，所以我們也要很準確，用信心、正念來解決事情，同樣的道理，要不然，那就是常常在那裡猶豫不決。儘管你很虔誠，卻是信心沒有練出來，正信、正法念我們沒有練成功，凡事來到我們的面前猶豫不決，這樣不行。我們要很用心，訓練自己正信、正法念心，自然落實在生活中，對人、事、物我們有決斷；不是果斷，是決斷，非常正確。我就是這樣決定了，自然就不會受那個迷惘，你想愈多，愈是猶豫不決。我們的信心、信念建立起來，沒有猶豫，自然就能很準確的決定，就不用又在那裡迷惘，不要又在那裡猶豫。這就是在人間，以出世的精神在人間決定人間事。
這我們最近一直在告訴大家，智慧一定要拿出來，「四修」法、「四智」，常常要讓大家很熟悉，和生活合而為一。不論接觸到事情等等，大家開始就要磨練──無間修、無餘修、長時修，還要「尊重修」。這要時時連連接接在我們心中，在這個信念中守持，不要間斷。這大家已經印在心裡了，隨境，根塵接觸，自然我們就能轉為「成所作智」，該如何做，我們馬上能夠會合、能夠決定。決定之前，當然要用「妙觀察智」，已經很用心。所以，這種的心都是在信心、正法中，這都是關連，在日常生活人、事、物中一定要訓練出來，要常常用心。所以，我們若能夠沒有猶豫、沒有迷茫，這樣我們就能夠真正脫離疑惑。我們若有猶豫不決，或者是有迷茫，無法了解，這無明就一直一直不斷重重疊疊，讓我們一直在疑惑中。常常說斷煩惱，斷煩惱我們就是要除去無明、除去煩惱、除去惑，一切都很清楚；根塵接觸要很清楚，要如何合成去使用？這要很清楚。所以，我們不能在那個地方猶豫，不能在那個地方迷茫，不能在那個地方疑惑，這些都要去除，才能夠好做事。
「於佛法中心生疑惑，而不愛樂，是離菩薩行」。我們若在佛法中，做事情就不能有猶豫、不能有迷茫，就不能有疑惑了。我們若在佛法中有迷惑，或者是有疑，若像這樣，自然你的內心就無法生起了對佛法的愛樂。最近一直說，要好樂佛法，我們若沒有好樂佛法，我們不會去追求，所以我們要好樂，內心要很愛，愛法。因為我們法入心，我們得法喜，很歡喜，每天聽、每天受用，事與理會合在生活中，每天都生活在法喜中，所以生起了這分的愛樂，真正歡喜。我們若有疑惑呢？我們就無法生起了愛樂佛法的心，所以我們要有愛樂。看看，大家聽法，我在這個地方、這個時間說話，多少國家有時差，但沒有秒差，同這個時間這麼多道場，大家同時聽一樣的聲音、看一樣的影像。每天，若是在亞洲，在我們的地方裡，每天早上都是四點多就要出門，五點多到達，趕上了現在聽經的時間。三、四點就要醒了，準備要出門，這樣到集會的地方去聽經，這都是好樂佛法、愛樂佛法，聽得歡喜，每天、每天連續，幾年來如一日，這叫做「愛樂」。。
有時候外地來的菩薩有事情回來了，看到師父就說：「師父，很歡喜，我早上又得到一個法！」原來是「早課晨語」聽到的。又再聽到我們的志工菩薩，醫院走一走、看一看，回來分享醫院志工的心得，他就將早上的法套上了，所看到的，人生無常，所聽到的，「哦，這個法原來我已經用在什麼樣的環境中」。聽到他們這樣在分享，也是很歡喜啊！不論是聽來的歡喜，看到事情事和理會合的歡喜，再轉述來說給我們聽，而我們也很歡喜；同一個法，講者歡喜、聽者歡喜，與事、物道理會同歡喜。這種的感受，歡喜。
現在薰法筆記書也出來了，看到他們每一篇，於生活中都與聽法有關，改變他的人生，這叫做「愛樂」；愛樂佛法，把法聽入心了，用在生活中，這叫做「愛樂」。「於佛法中心生疑惑」，但是心若有疑惑，那就是「而不愛樂」；而不愛樂佛法，這樣就是「離菩薩行」。他無法發心，無法啟發到他的愛心、信心、念心；無法啟發，自然他就無法接近菩薩行，就是離菩薩行了。所以，我們聽法要很用心，用正信心、正法心，要在正法中，每天、每天聽，做事情自然就沒有猶豫了。我們要做的事情，準確的決定，我們的心就沒有迷茫，也沒有疑惑了，在世間事很清楚，對佛法無疑，完全信任；不只是信任，還是信受奉行，力行菩薩道。這是很重要，要用心啊！前面的文就是這樣說，
複習經文：「我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。」
釋迦牟尼佛對彌勒菩薩的回答，就是：「現在地下湧出各地來的這些菩薩，這些都是我長久以來所教化。」這是再更前面的經文。但是現在佛陀卻是說，「我於伽耶城」，我們昨天說過了，這段經文，「我在伽耶城」。那就是今生了，佛陀二千五百多年前降生在迦毘羅衛國，那個時，皇宮裡產生了這位太子，長大時出皇宮，去修行，離開了。在修行的當中，在伽耶城，昨天也說過了那裡的環境。
「菩提樹下坐」。他眼光與星光接觸了，突然之間那個覺性與天體合而為一，天地宇宙之間無法不通了，完全一切通達，那個心境。這也常常在描述。佛陀的心，心包太虛，那個覺性已經與天地宇宙合為一體，有什麼事情他不清楚呢？所以，佛陀在前面的經文就說，「我今說實語，汝等一心信」。這樣說。
「我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪」。現在佛陀向大家這樣說：「我在伽耶城菩提樹下開始覺悟之後，成正等覺。」覺悟之後，開始離開了那個道場，開始到鹿野苑，向五位比丘講說「苦、集、滅、道」，轉「四諦」法，成立了佛、法、僧，完全完成了。這我們都說過了。「爾乃教化之」。從這樣開始，佛陀就開始走上這個教化之道，從那個時候開始，那就是教化。一直設方便法，隨機逗教，不論是小、中、大乘法，三乘法從這樣開始，應眾生的根機，深、淺的法，大、小根機，佛陀能夠一語多觀照。較愚鈍的，他所接受到的那就是淺淺的，他聽得懂；較中根機的，在淺中有含意；更加利根的，含意中有無限量的道理。這就是佛陀他的說法，他有無礙樂說的辯才，所以一語多觀照，能夠什麼人、什麼樣的根機接受到，聽就能接受、能夠了解。這當中，不論什麼樣的根機都能夠接受，所以「令初發道心」的人，他們也能夠接受。
各種不同的根機，大家信受佛陀所教育，一信受就是「今皆住不退」，也是有辦法這樣接受佛法，就開始發心了。既發心了，開始修行，立志堅固，自然他方向準確；方向準確了，開始用功。開道者開始堅定的信心，一直向著正確的方向開道，所以「經者，道也；道者，路也」，修行往前走。「悉當得成佛」，大家最終也是能夠到成佛的地點。所以佛陀說：「我今說實語，汝等一心信。」我現在已經很攤開說真實話，從三乘法一轉攝為一乘，將一實乘法告訴大家。所以，前面十四品之中已經「跡門」都說了，說過去、現在，因緣、譬喻、故事。佛陀用種種法適應種種根機，現在那個「跡門」這樣過了，回到這個時候，就要趕緊將「本」，「本門」，我們現在要回歸根本。法的源頭如何來？修行是如何開始？這法的源頭。所以，佛陀一直在叮嚀，「本門」，要講源頭，一直要大家相信，這個信心，這段時間一直說要相信，就是要相信。佛陀在這裡又再說，
經文：「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」
「我今說實語，汝等一心信」，又再很明顯告訴大家，「我現在是說真實的話，大家要很相信，打從內心的把真實語說出來，大家應該要一心信，要一心一意來相信。」若不相信，菩薩道就建立不下來；若不相信，佛法無法衍生下去，所以人人要有信心。所以，接下來的文就這樣說，「我從久遠來，教化是等眾」。「你若想要知道這麼多從十方來、地湧出，這些菩薩的因緣，我從久遠以來教化，就是這些人。」我們前面的文也有說了，「這些人是我所教化，是我的弟子」。我們前面的經文，大家應該還要有記憶，這些就是我的弟子」。
經文簡釋：「我今說實語，汝等一心信」
佛說：我今說實語，正敦信立言。昔云今生，伽耶成道，是為劣機，方便而說。今云久成，是說實語。汝等皆當一心信受，勿生疑惑。
所以，「佛說：我今說實語」，就是要讓大家很知道佛陀是無不實語者，他說的話絕不會是不真實的，佛陀是真語者、實語者、不妄語者，《金剛經》是這樣說（《金剛般若波羅蜜經》：「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」）。所以，「正敦信立言」。在這個地方還要向大家說，佛陀親口告訴大家：「我說真實的話。」這是要讓大家建立那個信心，絕對要相信；不相信，無法再聽下去，一定要相信，才有辦法受用。所以，「昔云今生」，過去說或者是現在說。在「跡門」在說過去過去的因緣故事，現在回過頭來說現在今生，從成道、說法……。其實自古至今都是一樣，佛陀所說的法都一樣。「伽耶成道」。在開始，佛陀要來鹿野苑講法，他也經過一番的思考呢！
眾生剛強，要說的法無法直接說，應該要適用辦法。雖然很簡單，人人皆有佛性，直接的話說出去，人人都有成佛的源頭，大家共同有，「心、佛、眾生三無差別」。這這麼簡單的法說出去，眾生無法相信。所以不得不思考如何去說法，讓大家能夠信受人間法，然後這人間法都很清楚了，才有辦法懂得如何脫離人間的出世法，回歸到真實的本性來。這是佛經過思考過。所以，他這四十多年間，「是為劣機」，就是較鈍根器的人，就要「方便而說」，用方便來說。「今云久成」，前面的文我們說，我久成佛道。「這些都是我度的，這些都是我教化」，前面我們說過了。（經文「我從久遠來，教化是等眾。」）這是說實語，這是真實語，若說我現在才成道，這是方便，為了適應眾生，若因緣會合，我就來這個地方示「生」，在這個人間出生，在這個人間長大、修行、成佛，這是顯跡給大家看，這都是方便。
其實佛陀不用再來受生，他是為了度眾生，所以這都是過程，這個過程就是為劣根機的人。所以佛就用這樣的方便法，應化身在人間，現在說的，在說過去的「久成」，已經很久很久以來，這個道心、這個源頭就已經有了，這是真實語。「汝等皆當一心信受，勿生疑惑」。大家要好好相信、要好好接受，不要有疑悔。我們就是要信佛，依教奉行，這個教法我們一定要這樣走。
經文簡釋：
「我從久遠來，教化是等眾」；我從久遠曠大劫來，教化是等大菩薩眾。
所以，「我從久遠來，教化是等眾」。「我從久遠曠大劫來」，我從久遠以來，曠大劫來。「久遠」是很長久，「曠大劫」是無法去計算的數字，很長久。「教化是等大菩薩眾」。所以這這麼長久成就，不斷不斷生生世世在教育，所以長久的時間，陸陸續續。我們過去在說「恆河沙」，很多很多，愈來愈成熟。就像這樣，就是很多，就是用長久的時間、長久的空間、無量數的人間，他就用「曠大劫」這樣不斷度化、教育他們。可見成佛了就是這樣，這麼耐心，成就這麼多人，現在湧現在靈鷲山聽法的大眾。
＊久遠塵點劫前成道，甚大久遠之文。略開近顯遠，正指此也。
所以，「久遠塵點劫前成道」。塵點劫，在大通智勝佛塵點劫以前就已經聽法了，就已經很透徹了解，再覆講《法華經》，十六沙彌時。大家應該全都還記得。所以，「甚大久遠之文」。塵點劫，很長久。所以，「略開近顯遠，正指此也」。就是這樣，開啟了過去過去無量無量世、無量劫的時間，就是這樣一路來，簡單就是要向大家敘述，過去所顯跡是這麼多真實法。這就是過去所教化，現在所成就這麼多的菩薩。
＊此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而於此忽言久遠教化。
這是偈文，這段偈文是複講在長行文後，再複頌。所以，「佛前言諸菩薩眾為成道後所化」。佛前面所說的這些菩薩眾，是成道後才感化過來的，「而於此忽言久遠教化」。明明就是說在伽耶城菩提樹下覺悟，然後，覺悟之後才開始說法，才開始教化，現在在講法，是這樣。忽然間來到法華會，在這個靈山會上忽然說這些都是過去所累積來的。「此頌結勸生信」。佛陀是怕大家要信會起疑，所以佛陀還要再重複，再讓大家了解。
＊雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
所以，「雖欲以佛之果德微示其機」，用佛的果德。佛陀已經成佛，那個累積來的，那麼長久的時間，現在已經成這個果德，那個累積。「六度萬行」也一定要過，而且要那麼長久的時間累積來的果德，現在要來表現，「正恐非眾生思議所及」。我們要來敘說佛的果德，真的實在是沒辦法，這不是我們眾生會有辦法去思考、去測量，實在是沒辦法。我們要如何來敘說佛陀在過去的時間、過去的空間、過去的人與人之間如何去付出？其實，我們現在在說的是微之又微，佛的果德是那麼大，我們是要如何去描述呢？真的，我們的根機、我們的思量真的無法去口述，我們無法能夠完全體會了解。佛陀考慮到這樣，一般的人也無法體會。
所以，「故佛先再三勸信其為實語也」。勸信，「大家要相信，我說的是真實語」。佛陀對眾生要接受他是累積那麼久的時間度眾生，也怕我們聽法會起疑，不相信，所以佛陀再三告訴我們，「一定要相信，我說的是真實話」。可見我們給佛陀的信心還不夠，眾生的剛強難調伏，佛陀還是要一而再，再而三，就是一直交代，「你要相信，我是說真實話哦」。所以，我們要好好用心。接下來這段文再說，
經文：「爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：」
經文簡釋：
「心生疑惑，怪未曾有，而作是念」；是時會中聞法大眾心作念。
看，在那個時候，因為彌勒菩薩是大菩薩，尤其是加上有很多菩薩，彌勒菩薩是代替很多菩薩來請問，問佛陀：「這些菩薩是如何浮起來的（湧現出來）？他們的因緣是如何？」但是經過了佛陀來講這些因緣，彌勒菩薩，這個「本門」中，彌勒菩薩又是這樣說。「爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等」。「彌勒及眾無數菩薩」，就是彌勒菩薩和這些菩薩。雖然問了，佛陀也答了，「心生疑惑，怪未曾有」，還是不可思議，連彌勒菩薩，連那些菩薩都還有疑惑，怪未曾有，「啊，不曾聽過」。不只是那些人，前面問，說不曾看過，現在佛陀所答的，他們也說不曾聽到。這在場的菩薩就有這樣的疑，何況佛陀要對後面的眾生，當然他也要再叮嚀、再交代。
其實彌勒菩薩也是一樣，我們過去，文殊菩薩在〈安樂行品〉，文殊菩薩也擔心眾生要接受佛法，聽到佛陀說要持佛法也會遇到這樣、這樣、這樣的困難，文殊菩薩也擔心這些人聽到，會不會退失道心？會嚇到他們嗎？所以，文殊菩薩故意問佛陀：「佛陀！既然這麼困難，要如何去傳法呢？」佛陀才又開始，「安樂行」的方法才又說出來。現在彌勒菩薩也是一樣，彌勒菩薩他也是擔心佛陀這樣說，就結束了，沒有人問，未來的眾生難道有辦法相信？所以他們用那個時間，要來為未來的眾生，讓他們更清楚、更加信心堅定。因為彌勒菩薩是未來將成佛，現在的補處菩薩，未來將成佛，所以娑婆世界的眾生和彌勒菩薩也有很大的因緣，現在大家好好信，以後要度也較好度。
所以，彌勒菩薩他又再同樣，代表這些菩薩表現「心生疑惑，怪未曾有」，感覺很奇怪，過去都不曾聽到，所以「而作是念」。這是彌勒菩薩和這些菩薩要表達的心聲，這樣將它表達出來。「心生疑惑」，所表達出來，這「心生疑惑，怪未曾有」，用這樣來表達讓佛知道，這些聽眾，這些菩薩大家心也有存疑，這是會中聞法的人的心念。
＊一疑釋尊成道未久，二疑菩薩智慧神通，所以驚怪。
「一疑釋尊成道未久」。他們一來是疑釋迦牟尼佛成佛還未很久，四十多年而已，到現在講《法華經》也是才四十多年而已。佛陀方便法講了四十二年，四十二年後才開始講《法華經》，所以佛成道才四十多年，成道未久就說度這麼多人，所以他們的心有疑。第二，是「疑菩薩智慧神通，所以驚怪」，所以大家驚怪。因為從地湧出、他方來，這些都是看來很有智慧，也已經德行具足了，這些人，豈是佛從在這個人間成道之後，這個時候才開始說法嗎？這樣說法就沒多久，怎麼能成就這麼多人呢？這是他們要表達這個疑念，這是彌勒菩薩他們的疑念。
＊彌勒等既聞菩提樹下瞬時體同太虛，合會覺海，乃教化之。又聞久遠劫來教化等，由此故動執生疑。
「彌勒等既聞菩提樹下瞬時體同太虛」。在菩提樹下，佛陀菩提樹下瞬間體同太虛。那種心與天空的星這樣一接觸到，這完全，釋迦牟尼佛那時候，突然之間完全與宇宙合為一體，所以「體同太虛」哦！這忽然間會合起來，「合會覺海」，那時候佛陀的智慧覺海完全現前了，他的心與天空、大海完全會合，天地之間完全會合，慧性覺海完全呈現出來。「乃教化之」，從這樣開始成正覺，才開始來教化。大家知道佛陀成正覺了、開悟了，教化眾生，大家相信。「又聞久遠劫來教化等，由此故動執生疑」，但是要說「久聞」，很長久、很長久，那長久劫的時間在教化，大家就會生疑了。覺悟在今生，那麼長的時間就開始說法了，度化這麼多人，但是到現在才成佛。而這些菩薩那麼有成就，是如何教？能夠教出了這麼多的菩薩，這麼有成就？這是大家的心疑。
這也是很難怪，因為人人都有一盞燈，我們人人都有一個真如本性，只是我們就是被無明煩惱將它遮蓋掉了，所以使我們原來的真如本性被掩覆起來。就像燈，燈火還未點亮，「一燈起能照破千古闇」，只要一盞燈點起來，一間暗室，千古來都將它關得密密的，黑漆漆的，只要你一支燈進去，不就是整間暗室就亮起來了？同樣的道理，「佛之心燈能除滅眾惡痴闇」，佛的心燈若點亮了，他開始就能夠除滅這個惡癡的暗。眾生的心，這種惡劣愚癡、無明闇蔽，只要能夠接收到佛的教法。佛就是叫做「覺」，「覺」叫做「理」，道理；接受到道理，人人心中都有一支蠟燭，我們若接觸到那個道理，就是這個燈光的火源，我們若接觸到，同樣，人人這個千古以來的暗室也會亮起來。這是一定哦！而我們若是常常在暗室裡面，無明覆生，造業就很大。
各位菩薩，愛，要將這分，我們的心要不斷將無明擦掉，將我們清淨的心念要常常保持著這樣很單純、很乾淨。佛法接受了，入人群中，人群的煩惱就是我們的菩提，「煩惱即菩提」，就是我們的道場。我們真正是在這個滾滾紅塵中看盡了人間疾苦，從遠方宏觀天下，天下間，在現時此刻有多少苦難人在水深、在火熱之中呢？每一天「志工」早會」，我們說多少國家？感受過多少國際間？大火一直燒、一直燒，燒了近一個月還打不熄，大大片的樹林，多少人因為那場火的損失。
現在，又有多少多少國家在水深之中？現在水還未退，損失很大，房屋的毀損、人命的損失，哪怕富有的國家，就像美國的現在；貧窮的國家，現在就像獅子山共和國的現在，這都是在水深之中。印度、孟加拉、尼泊爾，到現在還是水災，在水深之中。各位，從這樣之中去探討它，很多眾生無明業招感著。這時候大家呼籲，大家要如何行動？也接到很多感人事。當然，時間無法一一述說，不過我們要很用心，不論是「早課晨語」或者是「志工早會」，這些道理都可以源源不絕從人間事中來印證到，所以我們要珍惜，珍惜在我們現在此刻的平安。現在此刻接受到法，我們要將正信心、正法念，我們要用在我們日常生活中。我們有這樣的心念，我們才有辦法與菩薩道契合起來，要不然我們離菩薩道會很遠，我們很迷茫、我們會很疑惑，都是在人我是非中在造業，所以我們要時時多用心啊！
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